人與自然 高中作文【3000字】

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1、人與自然 高中作文【3000字】“人是什么?”這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單卻不好回答。千百年來(lái),多少人為了這一答案苦苦追尋而求索。為此,人類發(fā)明了宗教,妄圖以此一言蔽之,挽救后世哲學(xué)家可憐的腦細(xì)胞。于是人類提出在今天看來(lái)天馬行空、不著邊際的理論。很顯然,這些理論在自然科學(xué)的成果面前不堪一擊,甚至已淪為無(wú)神論者的笑柄。我們暫且將宗教理論全盤(pán)否定,但畢竟人本身是一個(gè)未知數(shù),人的性質(zhì)持續(xù)待定,且我個(gè)人不可能單槍匹馬地將這座大廈徹底擊垮。所以我只是私自將他們拋開(kāi)不談。在我的假設(shè)之下,近代有關(guān)神的哲學(xué)和某些客觀唯心體系便不攻自破,毋須再論。也正是處在這一假設(shè)之下,一個(gè)問(wèn)題便明顯地暴露出來(lái):人身處的這個(gè)自然,究竟是什

2、么?試圖解決人的問(wèn)題,上述問(wèn)題便不可避免。老子稱:“萬(wàn)物本自然?!边@是古代思想家樸素的智慧。那么,既然自然生化萬(wàn)物,人生存的資本、衣食住行,都必須靠自然供給。顯而易見(jiàn),人是因?yàn)樽匀坏拇嬖诙靡园l(fā)展的。由此看來(lái),人貌似與自然是不可分割的,那么不妨將人歸化于自然中。人的存在,無(wú)非是某種獨(dú)立的物質(zhì)披著外衣在游走罷了,這種獨(dú)立的物質(zhì)叫做靈魂,或精神。顯然,人的靈魂需要外衣過(guò)活,那么人便脫離不了自然的本質(zhì)。因此,人隸屬自然。到此,我們還是沒(méi)有解決人的起源問(wèn)題,甚至對(duì)自然的起源也毫無(wú)頭緒。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題的細(xì)節(jié)太過(guò)繁瑣,并且解決它屬于自然科學(xué)的范疇。因此我們不需要過(guò)于糾結(jié)。但這并不說(shuō)明我在回避這個(gè)問(wèn)題,相反這

3、個(gè)問(wèn)題的解決對(duì)于接下來(lái)的論述相當(dāng)重要。自然,一個(gè)宏大的范圍,其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi)。我們所見(jiàn)的自然,山、水、生物,可以把它們看作表象,一種形態(tài)上的自然;而意識(shí)上的自然,這是一個(gè)偉大的他者,它獨(dú)立開(kāi)世界并做著演化的工作,形象上的世界便由此而來(lái)。不難得出結(jié)論:自然是自然而生。這個(gè)自然的生成也許是計(jì)劃好的,也許只是偶然為之。同樣,人也是自然而生,不過(guò)人是在前一個(gè)形象自然的大前提下形成的,他們之間具有因果的關(guān)系。因此,人是在小自然的條件下,以大自然的形式塑造而成的。不過(guò),自然塑造的這種形態(tài)的物質(zhì)在某種情況下?lián)碛辛艘庾R(shí),于是他們便試著探索并解釋他們的父母自然,這是人因?yàn)閾碛幸庾R(shí)而試圖認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程。起初,人

4、認(rèn)識(shí)自然是依靠經(jīng)驗(yàn),靠感知來(lái)獲取信息并加以歸納。逐漸地,人因?yàn)檫@種主動(dòng)式的思維訓(xùn)練,又發(fā)生了自然的變化,他們開(kāi)始變得聰明、靈活,當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)對(duì)大自然的考察因?yàn)橹饾u深入而變得困難的時(shí)候,他們學(xué)會(huì)了推理,并且得出了許多十分有意思且看似非常正確的理論,為此他們洋洋自得。認(rèn)識(shí)的途徑多了起來(lái),人的認(rèn)識(shí)的滯后性逐漸減小,認(rèn)識(shí)的普遍性慢慢增加,而大自然對(duì)人的掌控力卻是古今一揆。正因?yàn)橛辛巳嘶蚰w淺或徹底的認(rèn)識(shí),人對(duì)自然也進(jìn)行了或粗淺或深入的改造。工具是人因?yàn)橐庾R(shí)的感知,認(rèn)定需要,并通過(guò)組合其他物質(zhì)來(lái)達(dá)到自身目的的第二層次物質(zhì)。工具的進(jìn)化描述了人類的進(jìn)化,而人類的進(jìn)化階段亦可以通過(guò)工具的改進(jìn)來(lái)反映并概括。人改造自

5、然能力的發(fā)展從工具的發(fā)展開(kāi)始,工具進(jìn)行工作能力的質(zhì)變引發(fā)生產(chǎn)力的質(zhì)變。由此可以將人類史籠統(tǒng)地概括為:石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代,以及當(dāng)今的信息時(shí)代。人和自然的矛盾始于人學(xué)會(huì)使用工具,學(xué)會(huì)利用自然。與人類并列比較,大自然是一個(gè)純粹的給予體,而人則孜孜不倦地索取,沒(méi)有什么能夠阻止人們進(jìn)行掠奪活動(dòng)。因?yàn)槿祟惖陌l(fā)展是否絕對(duì)還尚無(wú)定論,如果人能夠?qū)W會(huì)無(wú)限地發(fā)展,可以想象自然的負(fù)擔(dān)是巨大的。我們要清楚自己的地位,人只不過(guò)是自然的過(guò)客罷了。蕓蕓眾生相較于它也只是滄海一粟而已。前文提到,自然像是一位偉大的他者,一位客體,形態(tài)化的自然受他的絕對(duì)掌控。人因?yàn)橛辛艘庾R(shí),就能幸免于難嗎?當(dāng)然不能

6、。人也是一顆被設(shè)定好的定時(shí)炸彈,一旦出生,便是一步步趨向死亡的過(guò)程。人永遠(yuǎn)無(wú)法預(yù)知下一秒,但下一秒?yún)s是確定的、唯一的,這是自然鬼斧神工的產(chǎn)物。這時(shí)的自然是一個(gè)決定論的宇宙,而這個(gè)宇宙,可以抽象成每一個(gè)人的必經(jīng)之路。簡(jiǎn)而言之,廣義上的自然就是人的命運(yùn),這命運(yùn)是無(wú)法改變,唯一確定的。我們的意識(shí)把命運(yùn)作為阻力來(lái)體驗(yàn),由此從本能的意志產(chǎn)生更多的意志。我們通過(guò)改造自然來(lái)進(jìn)行自然的化學(xué)變化,產(chǎn)生矛盾并借此發(fā)展。生產(chǎn)機(jī)器、建造高樓,甚至社會(huì)制度的改變,這難道不是自然事先設(shè)計(jì)好的藍(lán)圖嗎?人應(yīng)當(dāng)恐懼自然,人應(yīng)當(dāng)敬畏自然。是自然塑造了人類,就不應(yīng)該是人去攻擊自然。要知道人既有一死,不復(fù)生,那么人本身就背負(fù)著悲劇色

7、彩。人類可以抽象成一個(gè)人,他雖然不斷成長(zhǎng),但也會(huì)邁入暮年,壽終正寢。人因不可抗力走向滅寂,自然卻依然存在,也可能會(huì)在另一處繼續(xù)演化,進(jìn)行翻版的發(fā)展。由此看來(lái),人的偶然性太大了,人的悲劇性由內(nèi)而外。這是現(xiàn)代哲學(xué)家發(fā)掘自身和自然的必然結(jié)果。叔本華提出通過(guò)滅寂自身的方法來(lái)達(dá)到天人合一。但從個(gè)體視角看,這顯然不可取。那么我們?nèi)祟愰L(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)年的發(fā)展歷程從何而來(lái)?回答這個(gè)問(wèn)題,我們首先要明確一點(diǎn),人的的確確是一個(gè)巨大的悲劇。人難以抵抗小自然力,更不用說(shuō)是大自然力。雖然人整體具有悲劇性質(zhì),但人不總是悲觀的,相反,他們積極、樂(lè)觀。這種自信式的積極,來(lái)源于人的向往、追求和預(yù)期的感受;若人是悲觀的,他們便不擁有此種

8、感受,他們會(huì)逃避、哭泣,傷害自己來(lái)滅寂自身,歸于自然。但這種回歸的方式未免代價(jià)太大,在把身體搞垮之前,先把意志摧毀,讓身體成為一副皮囊,這皮囊終會(huì)衰竭,這當(dāng)然也是完成了人一生的任務(wù)。但人既然擁有了意識(shí),他就不再為目的生活。意識(shí)的作用就是享受過(guò)程。這里借用叔本華的理論:動(dòng)物比人更滿足的只是存在,而人因?yàn)槟軌騼?chǔ)存記憶并聯(lián)想未來(lái),而能人為地制定小目的。叔本華把它看作是痛苦的源泉。其實(shí),分段式的目的更能夠激起人的爭(zhēng)取欲望,達(dá)到目的便是達(dá)到享受的目的,而未達(dá)到目的誠(chéng)然痛苦,卻可以因?yàn)闋?zhēng)取欲望得以生活。而痛苦相對(duì)于生活是阻力,阻力過(guò)大可能會(huì)發(fā)生不堪設(shè)想的后果,而未達(dá)到一定程度的阻力,都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流逝而被

9、沖淡,即使后來(lái)想起也不會(huì)像經(jīng)歷時(shí)那樣令人反感。這是人的自然性的體現(xiàn),叔本華理論在這里被人的自然性徹底打破。叔本華之所以會(huì)提出這樣的結(jié)論,歸根結(jié)底,是叔本華將人與其他生物、非生物徹底決裂,以致最后沒(méi)有辦法能夠統(tǒng)一的原因。指導(dǎo)人如何生活,首先要弄清楚人與生活環(huán)境的關(guān)系。既然人不可能,也不應(yīng)該做到絕對(duì)悲觀,那么人與大自然也就是前文提到的命運(yùn)的關(guān)系又值得商榷。因?yàn)檫@個(gè)力的作用太過(guò)客觀,并且我們對(duì)它仍是一無(wú)所知,也是不可能知道的,所以我們難以改變命運(yùn)。一個(gè)人的相貌、性格、能力都是出生即決定的,即使改變,也無(wú)法改變到骨子里,這是自然力作用的結(jié)果。那么人是否就失去了改變的能力?其實(shí)不然。尼采說(shuō):“我們?nèi)耸俏ㄒ贿@樣的造物,當(dāng)我們被造得不成功時(shí),能夠把自己涂掉,就像涂掉一個(gè)病句?!边@個(gè)“涂掉”所用的工具是什么?是人的自身價(jià)值定向,這是人發(fā)展的小量變,需要人愚公移山式的過(guò)程積累。這是人超越自己的方法,達(dá)到更高層次是人的根本目的。這個(gè)目的論可以運(yùn)用到人類個(gè)體。因?yàn)橛辛俗非蟆⒂辛烁叩哪繕?biāo),人才能沖出小自然,與大自然同步,這才是人真正回歸自然、實(shí)現(xiàn)自我的方式。自我滅寂只能歸于小自然,積極樂(lè)觀方能實(shí)現(xiàn)大我。人需要樂(lè)觀來(lái)生活,這也是人的自然性。人的身上處處是自然,人也無(wú)法逃脫自然的干預(yù)?;貧w自身、自我超越才是真自然!高二:劉翔宇

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