《《笑傲江湖》表現(xiàn)的崇高范疇》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《笑傲江湖》表現(xiàn)的崇高范疇（3頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、?笑傲江湖?表現(xiàn)的崇高范疇
楊蕓
摘要：金庸的?笑傲江湖?以江湖進(jìn)行隱喻，從中表達(dá)了政治寓意，使讀者更深切地感受作者筆下的江湖帶來的崇高美。所謂“有人的地方就有江湖〞，我們拜倒在快意江湖的灑脫和俠義之中，對書中人物的俠義心腸和道義的行為感到欽佩。從?笑傲江湖?出發(fā)，它的崇高范疇的主要表現(xiàn)在三方面：作者和書中人物的俠義心腸和心系家國的大局觀，隱含的道家功成身退思想;各色人物的高深武功，血祭的出現(xiàn);作者的情節(jié)環(huán)境的描繪善用潑墨寫意方法，營造崇高氣氛。
關(guān)鍵詞：?笑傲江湖?;崇高;美學(xué)
[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139〔2021〕-14-0-0
2、2
一、功成身退，心系天下
崇高是“偉大心靈的回聲〞【1】，崇高表達(dá)在道德的崇高，在?笑傲江湖?中，最直接的崇高?明報?的成名之路并不容易，很大程度上得益于金庸的家國情懷。正是因為他心懷家國才使筆下的人物為國為民，“他將自己的文化人格注入小說文本的血肉之中，謳歌與禮贊了俠義精神和人間真情，表達(dá)了對社會、歷史、人生、人性的真知灼見和人文關(guān)心，在文學(xué)精神上實現(xiàn)了超越與飛升，從而表達(dá)出崇高的精神價值和美學(xué)風(fēng)范〞?！?】金庸為我們翻開武俠世界的大門，他的好友倪匡曾說：說有井水處，都能歌柳詞，現(xiàn)在是只要有華人的地方，就會有金庸的武俠，我們喜愛他的作品，不只是單純因為情節(jié)吸引人物有趣，而是因為每一部武
3、俠小說中還隱含著我們國家的歷史的社情，它是有風(fēng)格的，是值得我們沉迷和崇敬的。
他書中角色的俠義心腸就最能帶給我們崇高體驗。令狐沖作為一個被師傅師娘收養(yǎng)的孩子，從小跟隨師兄弟在華山學(xué)習(xí)武功，他不拘俗套、尊師重道，不在意他人身份地位，對師傅師娘言聽計從;他崇尚內(nèi)心，灑脫任性，沒有明確正邪派別之分，認(rèn)為所謂的正派人士也有余滄海這類為名為利不辭殺害他人的敗類，所謂的魔教也有向問天、藍(lán)鳳凰這類可愛仗義的梟雄;他還專一鐘情、心懷寬廣，不拘于名利，得到武林盟主的地位又寧愿放棄。他從未為奪權(quán)預(yù)謀，總是憑著一股俠氣“陰差陽錯〞地笑到最后。
俠義，這仿佛是金庸書中最強(qiáng)調(diào)的，他愿意血酬即以命搏命。他的一生看似偶
4、然機(jī)遇，實質(zhì)是他的性格注定。最終和任盈盈“千秋萬載，永為夫婦〞【3】，拋棄了江湖歸于生活，更是萬丈波濤后的喧囂，大起大落后的真實落地——安于平凡。和作者最后離開?明報?一樣，令狐沖也做到了獨(dú)善其身，正如?老子?所說的“功成、名遂、身退、天之道。〞這是需要魄力和心胸的，是一種自由的崇高追求。
二、仗義行走，功力深厚
在金庸的武俠江湖中行走，最少不了的就是武功，惟妙惟肖、細(xì)致入微的打斗，各式人等和心性相通的兵器功力也凸顯出一種崇高，這包含力量的崇高和自由的、無名的崇高。康德認(rèn)為，無論是數(shù)量的崇高還是力量的崇高，它們都只能在自然中見出……談到力量上的崇高時，常常是和道德上的那種大無畏精神聯(lián)系起來
5、談的?！?】
就力量的崇高，作者描寫了不少令人心生震撼的功力，如岳不群的紫霞功：“突然之間，臉上滿布紫氣，只是那紫氣一現(xiàn)即隱，頃刻間又回復(fù)了白凈面皮。〞田伯光的快刀：“意思說我雖擋不住，但田伯光的刀法快得多，這兩招都能擋住。〞莫大先生的武藝之高：能一劍七出，砍金斷玉，削斷七只茶杯不讓人覺察，還有風(fēng)清揚(yáng)的獨(dú)孤九劍、桃谷六仙的手撕仇敵、東方不敗的繡花針、任我行的吸星大法，無不一個個地帶給讀者驚喜，對這種超越常人的力量產(chǎn)生崇敬。
在繁多或怪異或神秘的武功之中，最要說的是獨(dú)孤九劍，這一招式自風(fēng)清揚(yáng)教授給令狐沖后，因令狐沖的悟性不斷發(fā)揚(yáng)，他的功力全無，僅憑劍法到達(dá)了登峰造極的地步，這是摒棄了天賦，由
6、靈感支配的劍法，是匿名創(chuàng)作的。風(fēng)清揚(yáng)在教授令狐沖時說：等到通曉了這九劍的劍意，那么無所施而不可，便是將全部變化盡數(shù)忘記，也不相干，臨敵之際，更是忘記得越干凈徹底，越不受原來劍法的拘束。這一武功不是常年累月的練習(xí)，一招一式而來，而是自廢武功，忘卻最開始的天賦，這是一種無名的崇高。
三、壯麗山水，稱雄氣概
中國古典美學(xué)范疇中的“大〞與西方美學(xué)范疇里的崇高是相通的，按照西方美學(xué)家對崇高的分類，中國的“大〞主要屬于數(shù)量的崇高或象征型的崇高，即一種靜態(tài)的、觀照的崇高?！?】?笑傲江湖?雖然作為武俠小說，但是它故事發(fā)生的地點是現(xiàn)實生活中存在的，這讓整部小說更加具有真實感，金庸的小說偏愛華山，總是把主角
7、代入華山，這不是沒有原因的，他在書中對各個門派的居住地都有了描述，甚至為一些具有典型意義的情節(jié)如封禪大會、再登神教首領(lǐng)地位進(jìn)行了環(huán)境的描述，帶給人一種空間上的壯美，即崇高。
華山是道教的發(fā)祥地，承載著道家思想，華山的地勢險峻，在寫令狐沖和岳靈珊在思過崖上試招將碧水劍打落時寫到“突然之間，只見山崖邊青影一閃，似是一片衣角，令狐沖定神看時，再也見不到什么〞，這形成了華山與世隔絕，求道成仙的印象，而黑木崖作為魔教寶地，作者也為它做了詳細(xì)的描寫：竹簍不住上升，令狐沖抬頭上望，只見頭頂有數(shù)點火星，這黑木崖著實高得厲害。盈盈伸出右手，握住了他左手。黑夜之中，仍可見到一片片輕云從頭頂飄過，再過一會，身入云
8、霧，俯視簍底，但見黑沉沉的一片，連燈火也望不到了。過了良久，竹簍才?！萌菀椎降醚马?，太陽已高高升起。日光從東射來，照上一座漢白玉的巨大牌樓，牌樓上四個金色大字‘澤被蒼生〞。給經(jīng)歷漫長光明的人心理帶來震懾。除此，還有敬佛的恒山、少林：“恒山主峰甚高，眾人腳程雖快，到得見性峰峰頂，也花了大半日時光〞，“三人緩步登山，來到懸空寺中。那懸空寺共有樓閣二座，皆高三層，凌虛數(shù)十丈，相距數(shù)十步，二樓之間，聯(lián)以飛橋……飛橋闊僅數(shù)尺，假設(shè)是常人登臨，放眼四周皆空，云生足底，有如身處天上。〞自然景觀的壯闊可以表現(xiàn)出崇高，這是數(shù)量上的廣闊，營造了一種“大〞的空間范圍。
以上的描繪都是直接的環(huán)境描寫，而還有一些
9、側(cè)面環(huán)境的描寫，往往與悲壯的人生命運(yùn)有關(guān)，如具有代表性的事件嵩山封禪大典為例，本來是左冷禪期待已久榮登大位的一天，最后被岳不群奪走，在這里這樣一段描寫：“左冷禪縱起身子，輕飄飄落上封禪臺。他身穿杏黃色布袍，其時夕陽即將下山，日光斜照，映射其身，顯得金光燦爛，大增堂皇氣象〞。夕陽下山，日光斜照，襯托了悲壯的氣氛，為當(dāng)時的場景增添了朦朧的藝術(shù)效果，這樣的環(huán)境鋪墊后，再描述左冷禪在與岳不群比劍后眼瞎仍信守諾言大步離去，拿得起放得下，一代豪雄的形象瞬間高大，也是一種崇高。
結(jié)語：
金庸的?笑傲江湖?既是對江湖的描寫，也是對人性的描寫，對政權(quán)的描寫，里面有人為了一己私利可以離經(jīng)叛道、拋妻棄子，也有人
10、能心懷天下、負(fù)軛前行，不管是作者的現(xiàn)實境地，還是書中人物在江湖的作為，不管是各具特色的獨(dú)有武功，還是融會貫穿的獨(dú)孤九劍，不管是壯麗雄偉的山川寶殿，還是匿于星河的個人，我們都可以從中感受到力量的、數(shù)量的、無名的自由的崇高，這些崇高所隱含的意義，值得我們思考和實踐。
參考文獻(xiàn)：
【1】伍蠡甫西方文論選〔上卷〕[M].上海譯文出版社，1979，125.
【2】崇高：金庸小說的美學(xué)追求陳夫龍1莊愛華2X〔1、山東師范大學(xué)文學(xué)院;2、山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院財政金融學(xué)院濟(jì)南250014〕.
【3】?笑傲江湖?精裝版出版社：廣州出版社.
【4】崇高范疇辨析韓文革中圖分類號：B83～0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號1671-7023〔2021〕05-0032-05.
【5】崇高范疇辨析韓文革中圖分類號：B83～0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號1671-7023〔2021〕05-0032-05.
《笑傲江湖》表現(xiàn)的崇高范疇
