《《笑傲江湖》表現(xiàn)的崇高范疇》由會員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《《笑傲江湖》表現(xiàn)的崇高范疇(3頁珍藏版)》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、?笑傲江湖?表現(xiàn)的崇高范疇
楊蕓
摘要:金庸的?笑傲江湖?以江湖進行隱喻,從中表達了政治寓意,使讀者更深切地感受作者筆下的江湖帶來的崇高美。所謂“有人的地方就有江湖〞,我們拜倒在快意江湖的灑脫和俠義之中,對書中人物的俠義心腸和道義的行為感到欽佩。從?笑傲江湖?出發(fā),它的崇高范疇的主要表現(xiàn)在三方面:作者和書中人物的俠義心腸和心系家國的大局觀,隱含的道家功成身退思想;各色人物的高深武功,血祭的出現(xiàn);作者的情節(jié)環(huán)境的描繪善用潑墨寫意方法,營造崇高氣氛。
關(guān)鍵詞:?笑傲江湖?;崇高;美學
[中圖分類號]:I206[文獻標識碼]:A
[文章編號]:1002-2139〔2021〕-14-0-0
2、2
一、功成身退,心系天下
崇高是“偉大心靈的回聲〞【1】,崇高表達在道德的崇高,在?笑傲江湖?中,最直接的崇高?明報?的成名之路并不容易,很大程度上得益于金庸的家國情懷。正是因為他心懷家國才使筆下的人物為國為民,“他將自己的文化人格注入小說文本的血肉之中,謳歌與禮贊了俠義精神和人間真情,表達了對社會、歷史、人生、人性的真知灼見和人文關(guān)心,在文學精神上實現(xiàn)了超越與飛升,從而表達出崇高的精神價值和美學風范〞。【2】金庸為我們翻開武俠世界的大門,他的好友倪匡曾說:說有井水處,都能歌柳詞,現(xiàn)在是只要有華人的地方,就會有金庸的武俠,我們喜愛他的作品,不只是單純因為情節(jié)吸引人物有趣,而是因為每一部武
3、俠小說中還隱含著我們國家的歷史的社情,它是有風格的,是值得我們沉迷和崇敬的。
他書中角色的俠義心腸就最能帶給我們崇高體驗。令狐沖作為一個被師傅師娘收養(yǎng)的孩子,從小跟隨師兄弟在華山學習武功,他不拘俗套、尊師重道,不在意他人身份地位,對師傅師娘言聽計從;他崇尚內(nèi)心,灑脫任性,沒有明確正邪派別之分,認為所謂的正派人士也有余滄海這類為名為利不辭殺害他人的敗類,所謂的魔教也有向問天、藍鳳凰這類可愛仗義的梟雄;他還專一鐘情、心懷寬廣,不拘于名利,得到武林盟主的地位又寧愿放棄。他從未為奪權(quán)預謀,總是憑著一股俠氣“陰差陽錯〞地笑到最后。
俠義,這仿佛是金庸書中最強調(diào)的,他愿意血酬即以命搏命。他的一生看似偶
4、然機遇,實質(zhì)是他的性格注定。最終和任盈盈“千秋萬載,永為夫婦〞【3】,拋棄了江湖歸于生活,更是萬丈波濤后的喧囂,大起大落后的真實落地——安于平凡。和作者最后離開?明報?一樣,令狐沖也做到了獨善其身,正如?老子?所說的“功成、名遂、身退、天之道。〞這是需要魄力和心胸的,是一種自由的崇高追求。
二、仗義行走,功力深厚
在金庸的武俠江湖中行走,最少不了的就是武功,惟妙惟肖、細致入微的打斗,各式人等和心性相通的兵器功力也凸顯出一種崇高,這包含力量的崇高和自由的、無名的崇高??档抡J為,無論是數(shù)量的崇高還是力量的崇高,它們都只能在自然中見出……談到力量上的崇高時,常常是和道德上的那種大無畏精神聯(lián)系起來
5、談的?!?】
就力量的崇高,作者描寫了不少令人心生震撼的功力,如岳不群的紫霞功:“突然之間,臉上滿布紫氣,只是那紫氣一現(xiàn)即隱,頃刻間又回復了白凈面皮。〞田伯光的快刀:“意思說我雖擋不住,但田伯光的刀法快得多,這兩招都能擋住。〞莫大先生的武藝之高:能一劍七出,砍金斷玉,削斷七只茶杯不讓人覺察,還有風清揚的獨孤九劍、桃谷六仙的手撕仇敵、東方不敗的繡花針、任我行的吸星大法,無不一個個地帶給讀者驚喜,對這種超越常人的力量產(chǎn)生崇敬。
在繁多或怪異或神秘的武功之中,最要說的是獨孤九劍,這一招式自風清揚教授給令狐沖后,因令狐沖的悟性不斷發(fā)揚,他的功力全無,僅憑劍法到達了登峰造極的地步,這是摒棄了天賦,由
6、靈感支配的劍法,是匿名創(chuàng)作的。風清揚在教授令狐沖時說:等到通曉了這九劍的劍意,那么無所施而不可,便是將全部變化盡數(shù)忘記,也不相干,臨敵之際,更是忘記得越干凈徹底,越不受原來劍法的拘束。這一武功不是常年累月的練習,一招一式而來,而是自廢武功,忘卻最開始的天賦,這是一種無名的崇高。
三、壯麗山水,稱雄氣概
中國古典美學范疇中的“大〞與西方美學范疇里的崇高是相通的,按照西方美學家對崇高的分類,中國的“大〞主要屬于數(shù)量的崇高或象征型的崇高,即一種靜態(tài)的、觀照的崇高?!?】?笑傲江湖?雖然作為武俠小說,但是它故事發(fā)生的地點是現(xiàn)實生活中存在的,這讓整部小說更加具有真實感,金庸的小說偏愛華山,總是把主角
7、代入華山,這不是沒有原因的,他在書中對各個門派的居住地都有了描述,甚至為一些具有典型意義的情節(jié)如封禪大會、再登神教首領(lǐng)地位進行了環(huán)境的描述,帶給人一種空間上的壯美,即崇高。
華山是道教的發(fā)祥地,承載著道家思想,華山的地勢險峻,在寫令狐沖和岳靈珊在思過崖上試招將碧水劍打落時寫到“突然之間,只見山崖邊青影一閃,似是一片衣角,令狐沖定神看時,再也見不到什么〞,這形成了華山與世隔絕,求道成仙的印象,而黑木崖作為魔教寶地,作者也為它做了詳細的描寫:竹簍不住上升,令狐沖抬頭上望,只見頭頂有數(shù)點火星,這黑木崖著實高得厲害。盈盈伸出右手,握住了他左手。黑夜之中,仍可見到一片片輕云從頭頂飄過,再過一會,身入云
8、霧,俯視簍底,但見黑沉沉的一片,連燈火也望不到了。過了良久,竹簍才?!萌菀椎降醚马敚栆迅吒呱?。日光從東射來,照上一座漢白玉的巨大牌樓,牌樓上四個金色大字‘澤被蒼生〞。給經(jīng)歷漫長光明的人心理帶來震懾。除此,還有敬佛的恒山、少林:“恒山主峰甚高,眾人腳程雖快,到得見性峰峰頂,也花了大半日時光〞,“三人緩步登山,來到懸空寺中。那懸空寺共有樓閣二座,皆高三層,凌虛數(shù)十丈,相距數(shù)十步,二樓之間,聯(lián)以飛橋……飛橋闊僅數(shù)尺,假設(shè)是常人登臨,放眼四周皆空,云生足底,有如身處天上。〞自然景觀的壯闊可以表現(xiàn)出崇高,這是數(shù)量上的廣闊,營造了一種“大〞的空間范圍。
以上的描繪都是直接的環(huán)境描寫,而還有一些
9、側(cè)面環(huán)境的描寫,往往與悲壯的人生命運有關(guān),如具有代表性的事件嵩山封禪大典為例,本來是左冷禪期待已久榮登大位的一天,最后被岳不群奪走,在這里這樣一段描寫:“左冷禪縱起身子,輕飄飄落上封禪臺。他身穿杏黃色布袍,其時夕陽即將下山,日光斜照,映射其身,顯得金光燦爛,大增堂皇氣象〞。夕陽下山,日光斜照,襯托了悲壯的氣氛,為當時的場景增添了朦朧的藝術(shù)效果,這樣的環(huán)境鋪墊后,再描述左冷禪在與岳不群比劍后眼瞎仍信守諾言大步離去,拿得起放得下,一代豪雄的形象瞬間高大,也是一種崇高。
結(jié)語:
金庸的?笑傲江湖?既是對江湖的描寫,也是對人性的描寫,對政權(quán)的描寫,里面有人為了一己私利可以離經(jīng)叛道、拋妻棄子,也有人
10、能心懷天下、負軛前行,不管是作者的現(xiàn)實境地,還是書中人物在江湖的作為,不管是各具特色的獨有武功,還是融會貫穿的獨孤九劍,不管是壯麗雄偉的山川寶殿,還是匿于星河的個人,我們都可以從中感受到力量的、數(shù)量的、無名的自由的崇高,這些崇高所隱含的意義,值得我們思考和實踐。
參考文獻:
【1】伍蠡甫西方文論選〔上卷〕[M].上海譯文出版社,1979,125.
【2】崇高:金庸小說的美學追求陳夫龍1莊愛華2X〔1、山東師范大學文學院;2、山東經(jīng)濟學院財政金融學院濟南250014〕.
【3】?笑傲江湖?精裝版出版社:廣州出版社.
【4】崇高范疇辨析韓文革中圖分類號:B83~0文獻標識碼:A文章編號1671-7023〔2021〕05-0032-05.
【5】崇高范疇辨析韓文革中圖分類號:B83~0文獻標識碼:A文章編號1671-7023〔2021〕05-0032-05.