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1、文化創(chuàng)新的途徑 1940年 徐 悲 鴻 創(chuàng) 作 愚 公 移 山 ， 贊 譽 中 國 民 眾 堅忍 不 拔 的 毅 力 和 奪 取 抗 日 最 后 勝 利 的 頑 強 意 志 。 1941年 長 沙 二 次 會 戰(zhàn) 中 我 方 一 度 失 利 ， 他 聽 聞 國 難當(dāng) 頭 ， 心 急 如 焚 ， 連 夜 畫 出 奔 馬 圖 以 抒 發(fā) 自 己的 憂 急 之 情 。 新 中 國 成 立 后 ， 他 為 戰(zhàn) 斗 英 雄 、 勞 模 、 民 工 畫 像 ，到 山 東 水 利 工 程 工 地 體 驗 生 活 ， 搜 集 反 映 新 中 國 建設(shè) 的 素 材 ， 描 繪 新 中 國 建 設(shè) 中 的 新 人
2、 、 新 事 、 新 面貌 。 一 、 文 化 創(chuàng) 新 的 根 本 途 徑立 足 于 社 會 實 踐 ， 是 文 化 創(chuàng) 作 的 基 本 要 求 ，是 文 化 創(chuàng) 新 的 根 本 途 徑 。 復(fù) 習(xí) ： 社 會 實 踐 對 文 化 創(chuàng) 新 的 決 定 作 用 社 會 實 踐 是 文 化 創(chuàng) 新 的 源 泉 社 會 實 踐 是 文 化 創(chuàng) 新 的 動 力 有 一 次 ， 王 安 石 看 見 兩 句 詩 “ 明 月 當(dāng) 空 叫 ， 黃 犬臥 花 心 ” 。 王 安 石 看 后 不 覺 發(fā) 笑 ， 心 想 ： “ 明 月 ”怎 會 叫 ？ “ 黃 犬 ” 怎 會 臥 在 花 心 上 ？ 于 是 他
3、提 筆改 為 “ 明 月 當(dāng) 空 照 ， 黃 犬 臥 花 陰 ” 。 后 來 他 游 歷南 方 ， 發(fā) 現(xiàn) 南 方 有 一 種 鳥 叫 “ 明 月 ” ， 叫 聲 婉 轉(zhuǎn)動 聽 ； 有 一 種 昆 蟲 叫 “ 黃 犬 ” ， 常 在 花 心 上 飛 來飛 去 。 這 下 他 才 明 白 ， 那 兩 句 詩 是 對 的 。 從 材 料中 可 以 看 出 （ ） A 我 們 應(yīng) 積 極 進 行 文 化 創(chuàng) 新 B 立 足 于 社 會 實 踐 是 文 化 創(chuàng) 新 的 根 本 途 徑 C 人 民 群 眾 是 文 化 創(chuàng) 新 的 主 體 D 文 化 多 樣 性 是 文 化 創(chuàng) 新 的 根 本 途 徑 徐
4、 悲 鴻 一 生 致 力 于 國 畫 的 創(chuàng) 新 實 踐 ， 他 認為 革 新 中 國 繪 畫 的 要 旨 在 于 ： “ 古 法 之 佳者 ， 守 之 ； 不 佳 者 ， 改 之 ； 垂 絕 者 ， 繼 之 ；未 足 者 ， 增 之 ； 西 方 畫 之 可 采 入 者 ， 融之 。 ” 改 造 傳 統(tǒng) 文 化 的 過 程“取 其 精 華 ， 去 其 糟 粕 ” “推 陳 出 新 ， 革 故 鼎 新 ” 繼 承 傳 統(tǒng) 推 陳 出 新創(chuàng) 造 新 文 化 、 發(fā) 展 先 進文 化 的 過 程要求 (1)不 能 離 開 傳 統(tǒng) ，空 談 文 化 創(chuàng) 新 。 (2)要 體 現(xiàn) 時 代 精 神 ，是
5、創(chuàng) 新 的 重 要 追 求 。（ 重 視 文 化 繼 承 ） （ 重 視 文 化 發(fā) 展 ） 中國版雜技舞劇天鵝湖 問 題 探 究 ： 從 文 化 的 角 度 看 ， 為 什 么 中 國 的 雜 技 舞 劇 天 鵝 湖 能 夠 取 得 成 功 ？ 中 國 版 雜 技 舞 劇 天 鵝 湖 的 創(chuàng) 作 借 鑒了 十 九 世 紀 俄 羅 斯 芭 蕾 舞 劇 的 劇 情 ， 并 將 柴可 夫 斯 基 的 經(jīng) 典 音 樂 和 世 界 高 雅 藝 術(shù) 之 一 的芭 蕾 以 及 中 國 國 粹 雜 技 巧 妙 地 進 行 糅 合 創(chuàng) 新 ，實 現(xiàn) 中 國 雜 技 從 單 純 的 “ 技 ” 到 “ 劇 ”
6、的 質(zhì)的 飛 躍 。 （1）是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程 （2）是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程 （3）是在文化交流和借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程 文化多樣性是世界文化的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ) 不同民族文化之間的交流、借鑒與融合 文 化 的 交 流 、 借 鑒 和 融 合 ( ) 是 學(xué) 習(xí) 和 吸 收 各 民 族 優(yōu) 秀 文 化 成 果 ， 以 發(fā) 展 本民 族 文 化 的 過 程 是 不 同 民 族 文 化 之 間 相 互 借鑒 ， 以 “ 取 長 補 短 ” 的 過 程 是 在 文 化 借 鑒 和文 化 交 流 的
7、基 礎(chǔ) 上 ， 推 出 融 匯 多 種 文 化 特 質(zhì) 的 新文 化 的 過 程 是 推 崇 外 來 文 化 ， 根 本 否 定 傳 統(tǒng)文 化 的 過 程 A B C D 中 國 版 雜 技 舞 劇 天 鵝 湖 的 創(chuàng) 作 充 分吸 收 外 國 文 化 的 有 益 成 果 ， 但 又 能 夠 很 好 地保 持 自 己 的 特 色 ， 許 多 故 事 情 節(jié) 都 運 用 雜 技手 段 表 現(xiàn) 出 來 ， 新 奇 而 刺 激 ， 具 有 強 烈 的 視覺 沖 擊 力 和 藝 術(shù) 感 染 力 。問 題 探 究 ： 在 與 其 他 民 族 文 化 進 行 交 流 、 借鑒 與 融 合 的 過 程 中
8、， 要 注 意 什 么 問 題 ？ 必 須 以 世 界 優(yōu) 秀 文 化 為 營 養(yǎng) ， 充 分 吸 收外 國 文 化 的 有 益 成 果 。遵 循 以 我 為 主 ， 為 我 所 用 的 原 則 ， 保 持文 化 的 民 族 特 色 。 在 不 同 民 族 文 化 交 流 、 借 鑒 與 融 合 的 過 程 中 ，要 注 意 以我為主，為我所用 “以我為主”，就是在對世界文化精華的吸取中，保持民族文化的主體意識和獨立性。 “為我所用”，就是辨證取舍、擇善而從，批判地吸收對我們有用的東西，并結(jié)合本國國情進行改造、整合和創(chuàng)新。 守舊主義 封閉主義 民族虛無主義歷史虛無主義 一味推崇外來文化拒絕接受
9、新文化根本否認傳統(tǒng)文化拒絕任何外來文化四 、 堅 持 正 確 方 向 ， 克 服 錯 誤 傾 向 把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系 把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，要繼承傳統(tǒng)、推陳出新，克服“守舊主義”與“歷史虛無主義”的錯誤傾向。 把握本民族文化與外來文化的關(guān)系，要海納百川、以我為主、為我所用，克服“封閉主義”與“民族虛無主義”的錯誤傾向。 把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系 正確方向： 今天，我們要立足于發(fā)展中國特色社會主義的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實、東方與西方的文化交匯點上，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處。
10、熱衷于過洋節(jié)，對傳統(tǒng)節(jié)日不屑一顧。儒家思想打上了封建社會的烙印，應(yīng)堅決拋棄。網(wǎng)絡(luò)語言是對現(xiàn)代漢語的污染，應(yīng)禁止使用。為保護我國的文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)抵制外國的文化產(chǎn)品。 民族虛無主義歷史虛無主義守舊主義封閉主義 材料： 中國作家莫言獲得了2012年諾貝爾文學(xué)獎。中國作協(xié)賀辭云：“莫言的作品深深扎根于鄉(xiāng)土，從生活中汲取藝術(shù)靈感，從中華民族百年來的命運和奮斗中汲取思想力量，有力地拓展了中國文學(xué)的想象空間、思想深度和藝術(shù)境界。 諾貝爾委員會給莫言的頒獎詞及相關(guān)評論為：“鑒于莫言的小說將魔幻現(xiàn)實主義（二十世紀五十年代前后在拉丁美洲興盛起來的一種文學(xué)流派）與民間故事、歷史與當(dāng)代社會融合在一起，特將2012年度諾
11、貝爾文學(xué)獎授予莫言。他創(chuàng)作中的世界令人聯(lián)想起?？思{和馬爾克斯作品的融合，同時又在中國傳統(tǒng)文學(xué)和口頭文學(xué)中尋找到一個出發(fā)點?！?閱讀材料，用“文化創(chuàng)新的途徑”分析莫言成功的原因 閱讀材料，用“文化創(chuàng)新的途徑”分析莫言成功的原因文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實踐。莫言的作品深深扎根于鄉(xiāng)土，從生活中汲取藝術(shù)靈感。文化創(chuàng)新的基本途徑是繼承傳統(tǒng)、推陳出新。莫言的作品融合民間故事、歷史與當(dāng)代社會。文化創(chuàng)新的基本途徑是面向世界、博采眾長。莫言的作品吸收魔幻現(xiàn)實主義，令人聯(lián)想起?？思{和馬爾斯作品的融合。 主體源泉動力根基途徑知識拓展：區(qū)分文化創(chuàng)新的主體、源泉、動力、根基、途徑人民群眾社會實踐社會實踐 就目前而
12、言是中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐傳統(tǒng)文化根本途徑基本途徑 “ 李 杜 詩 篇 萬 口 傳 ， 至 今 已 覺 不 新 鮮 。 江山 代 有 才 人 出 ， 各 領(lǐng) 風(fēng) 騷 數(shù) 百 年 。 ” 因 此 ， 文化 發(fā) 展 要 永 無 止 境 地 創(chuàng) 新 。 要 進 行 文 化 創(chuàng) 新 ，就 必 須 ( ) 繼 承 傳 統(tǒng) ， 推 陳 出 新 在 繼 承 傳 統(tǒng) 文 化 的 基 礎(chǔ) 上 體 現(xiàn) 時 代 精 神 面 向 世 界 ， 博 采 眾 長 積 極 參 與 社 會 實 踐 A B C D A 取 其 精 華 ， 去 其 糟 粕B 賦 予 它 新 的 時 代 精 神C 對 其 加 以 融 合 、
13、 交 流D 全 盤 拋 棄 孔 子 認 為 ， “ 孝 悌 也 者 ， 其 為 仁 之 本 軟 ” ， 但“ 愚 孝 ” 會 成 為 束 縛 人 們 思 想 和 行 為 的 桎 梏 。 因 此 ，我 們 應(yīng) 這 樣 對 待 傳 統(tǒng) 文 化 （ ） A 李 時 珍 為 了 寫 本 草 綱 目 ， 行 程 萬 里 實 地考 察 ， 不 僅 向 他 人 請 教 ， 更 注 重 親 自 試 驗 。 例如 ， 他 吞 服 草 本 植 物 曼 陀 羅 ， 直 到 精 神 恍 惚 、失 去 知 覺 ， 終 于 認 識 到 這 種 植 物 的 麻 醉 作 用 。這 說 明 （ ）A 我 們 應(yīng) 積 極 進 行
14、 文 化 創(chuàng) 新B 社 會 實 踐 是 文 化 創(chuàng) 新 的 動 力C 社 會 實 踐 是 文 化 創(chuàng) 新 的 根 本 途 徑D 我 們 應(yīng) 積 極 嘗 試 不 同 的 草 本 植 物 C 歌 劇 木 蘭 詩 篇 是 我 國 藝 術(shù) 家 創(chuàng) 作 的 一 部 優(yōu) 秀 作 品 。 該 劇 吸 納 歐 洲 歌 劇 藝 術(shù) 的 表 現(xiàn) 手 段 ， 融入 中 國 戲 曲 的 表 演 形 式 ， 謳 歌 了 偉 大 的 民 族 精 神 ，在 國 內(nèi) 外 獲 得 高 度 評 價 。 這 表 明 ( )A 不 同 民 族 文 化 的 競 爭 促 進 了 文 化 融 合B 不 同 藝 術(shù) 形 式 的 融 合 有
15、助 于 文 化 發(fā) 展C 不 同 民 族 文 化 的 融 合 是 文 化 發(fā) 展 的 關(guān) 鍵D 東 西 方 藝 術(shù) 都 應(yīng) 當(dāng) 保 持 各 自 的 民 族 特 色 B （ 1） 基 本 途 徑 之 一 繼 承 傳 統(tǒng) ， 推 陳 出 新（ 2） 基 本 途 徑 之 二 面 向 世 界 ， 博 采 眾 長文化創(chuàng)新的途徑 （ 此 外 ， 人 民 群 眾 是 文 化 創(chuàng) 造 的 主 體 ， 因 此 ， 要 充 分發(fā) 揮 人 民 群 眾 的 主 體 作 用 ， 虛 心 向 人 民 群 眾 學(xué) 習(xí) 。 ）古 、 今 文 化 縱 向 積 累 的 過 程 ， 側(cè) 重 于 對 本 民 族 文 化 的 態(tài) 度中 、 外 文 化 橫 向 積 累 的 過 程 ， 側(cè) 重 于 對 外 來 文 化 的 態(tài) 度 三 條途 徑兩 個關(guān) 系一 個方 向 根 本 途 徑 ： 立 足 于 社 會 實 踐基 本 途 徑 ： 繼 承 傳 統(tǒng) ， 推 陳 出 新 面 向 世 界 ， 博 采 眾 長當(dāng) 代 文 化 與 傳 統(tǒng) 文 化 的 關(guān) 系民 族 文 化 和 外 來 文 化 的 關(guān) 系堅 持 正 確 方 向 ， 克 服 錯 誤 傾 向 巧 學(xué) 妙 記
文化創(chuàng)新的途徑 (2)
