中西女性主義文學(xué)批評的差異探索

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1、中西女性主義文學(xué)批評的差異探索 論文摘要：Feminism到底是女權(quán)還是女性?從女權(quán)到女性，女性主義文學(xué)批評從西方進(jìn)入中國后就溫婉得多。這要從哲學(xué)思維、家庭觀念、個(gè)人價(jià)值、歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展等方面進(jìn)行探討，方知中西女性主義文學(xué)批評呈現(xiàn)巨大差異的文化原因。 論文關(guān)鍵詞：女權(quán)；女性；文化差異 Feminism到底是什么?女權(quán)還是女性?一般來說，F(xiàn)eminism對于西方是女權(quán)主義，在中國就是女性主義。Feminism由女權(quán)主義變?yōu)榕灾髁x，溫和、委婉了很多，似乎少了許多政治因素，多了許多文化內(nèi)涵?？墒?，“女權(quán)”還是“女性”不僅僅是用詞的不同，而且在翻譯的背后有著深厚的文化差異。中西不同的哲學(xué)思維、家庭觀

2、念、個(gè)人價(jià)值、歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展，直接導(dǎo)致了女性主義文學(xué)批評對Feminism不同的理解。本文試圖從社會文化角度探求中西女性主義境遇差異的根源。 一、哲學(xué)層面上：中西二元對立與陰陽調(diào)和 二元對立是西方哲學(xué)傳統(tǒng)思維模式。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人相分、主客相分、二元對立。在兩性關(guān)系上，女性處于客體的位置，女性被迫站在與男性截然對立的關(guān)系上。整個(gè)的思維模式也讓女性習(xí)慣在兩極模式中審視自己及與男性的地位關(guān)系。當(dāng)意識到自己的不利地位時(shí)，她們發(fā)動了轟轟烈烈的女權(quán)運(yùn)動。面對強(qiáng)大的男權(quán)社會，西方女權(quán)主義者給予了無情的批判和反抗，試圖從根本上對男女秩序進(jìn)行顛覆。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一，陰陽調(diào)和。雖然也強(qiáng)調(diào)事物的對立面，

3、但更強(qiáng)調(diào)其相互轉(zhuǎn)化性。老子的“福禍說”(“福兮禍所倚，禍兮福所伏”)就很明顯體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在兩性關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化男尊女卑觀念也根深蒂固。周易就從天地、乾坤、陰陽等天人秩序來論證男女尊卑、貴賤的關(guān)系。漢儒從陰陽五行論證了“三綱六紀(jì)”、“男尊女卑”的合理性，從“道不變，天亦不變”來論證秩序的永恒性。宋明理學(xué)的“三綱五?！薄ⅰ按嫣炖?，滅人欲”等，將男女不平等制度當(dāng)做天經(jīng)地義的絕對真理。但中國哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)天人合一，陰陽中和。董仲舒認(rèn)為陽貴陰賤，陽尊陰卑，同時(shí)也講陰陽調(diào)和，認(rèn)為陰陽中和是陰陽運(yùn)行之道。“起之不至于和之所不能生，養(yǎng)長之不至于和之所不能成。成于和，必生于和，始于中，止必中也。中者，天地之始

4、終也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和而道莫正于中。中者，天地之美達(dá)理也，圣人之所保守也?！币虼酥袊鴭D女意識到自己地位低下，備受壓迫時(shí)總是以和為貴，逆來順受，很難奮起反抗，向男權(quán)社會發(fā)難。 二、家庭觀念上：中西家庭對抗與“家天下”的差異 西方家庭成員以對抗為主要特點(diǎn)。古羅馬“家庭”即“奴隸”的意思，家長就是奴隸主。德國學(xué)者繆勒利爾說：“在那里，家長也是全家財(cái)產(chǎn)的所有者，是她的妻子的身體與靈魂的主人他的妻子、兒子和他的牲畜一樣沒有提出反對的權(quán)利。家庭之于個(gè)體的希望和快樂，正如墳?zāi)拱愕耐晾我粯??！瘪R太福音中耶穌在差遣十二門徒出去傳道時(shí)，明確告知他們說：“我來，是叫人與父母生疏，女兒與母親生疏，

5、媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家里的人?！?中國幾千年的封建文化強(qiáng)調(diào)“家天下”、“家和萬事興”，以家為本位，家國同構(gòu)。儒家思想“修身齊家平天下”成為每一個(gè)人(男人)不可推卸的責(zé)任。在家國觀念中，家國是第一位的，個(gè)人是第二位的。小家要服從大家(國)。在這種服從中，就表現(xiàn)為“君君臣臣”、“父父子子”、“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”。女性在家從父，出嫁從夫，夫死從子，處在最底層的無權(quán)地位。與西方不同的是，中國女性雖然處于無權(quán)地位，但中國人無論是古代還是現(xiàn)代都將忠、孝視為至上的美德。儒家將孝作為一切德行的總綱。孝親觀使女人成為母親后，可以利用母親的名義得到一定的尊重，在一定程度上緩解了女性

6、諸多不滿情緒，相對于西方家庭中男女兩性直接對立，矛盾要緩和一些。 三、個(gè)人價(jià)值追求上：中西個(gè)體性與集體性的差異 西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)識和自我發(fā)現(xiàn)。古希臘羅馬城邦文化，西方私有制易形成個(gè)體獨(dú)立。文藝復(fù)興時(shí)期更是張揚(yáng)人性、個(gè)性的時(shí)代，個(gè)性解放成為一種鮮明的時(shí)代傾向。個(gè)人價(jià)值的追求在西方文化中源遠(yuǎn)流長，已滲透到西方文化的血液中，成為西方文化的一部分。這種個(gè)人主義體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中就集中表現(xiàn)為追求個(gè)人自由和平等。為了實(shí)現(xiàn)自由和平等，他們不惜任何代價(jià)去爭取。受這種個(gè)人主義傳統(tǒng)的影響，西方女性能自覺地站在自我的立場，反思和反抗父權(quán)文化的壓制。當(dāng)認(rèn)識到自己地位低下時(shí)，她們奮起反抗，發(fā)動轟轟烈烈

7、的婦女運(yùn)動，大膽地向男權(quán)世界爭取屬于自己的權(quán)益。 中國文化是一種集體文化，強(qiáng)調(diào)集體利益，個(gè)人利益要服從集體利益，忽視個(gè)人價(jià)值。“中國文化重人，并非尊重個(gè)人價(jià)值和個(gè)體的自由發(fā)展，是一種宗法集體主義人學(xué)，是一種以道德修養(yǎng)為宗旨的道德人本主義?！?家國思想和集體主義思想深入骨髓，作為一種集體無意識已通過基因一代又一代地得到傳承。中國傳統(tǒng)文化中，人自一降生就被納入到家族倫理中，個(gè)人身份消解在人倫關(guān)系中，以關(guān)系而不是個(gè)體本位的人生觀很難讓性別突出為社會身份的中心。中國女性在這種集體主義思想熏陶下，以“三從”、“四德”、“三綱”、“五倫”作為自己的行為準(zhǔn)則，將男人視為“天”。女人自我在溫順賢淑下，消解在男

8、人的世界及人的世界里。這種集體主義思想極大地壓抑了人尤其是女人作為個(gè)體的自我個(gè)性的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的“男尊女卑”價(jià)值觀念被中國婦女普遍接受，而且內(nèi)化為她們自己的需要。 四、歷史現(xiàn)實(shí)上：中西不同的婦女解放運(yùn)動 西方女權(quán)主義運(yùn)動可以追溯到法國大革命和啟蒙運(yùn)動時(shí)期。新興資產(chǎn)階級在反封建、反教會運(yùn)動中提出了“自由、平等、博愛”和“天賦人權(quán)”等主張。當(dāng)時(shí)許多女性也積極參加各種社會革命活動，在和男性一起爭取權(quán)利的奮斗過程中，逐漸意識到她們所爭取的權(quán)利實(shí)際上是給予男性的權(quán)利，女性不在權(quán)利的范圍內(nèi)。1791年法國婦女領(lǐng)袖奧倫比德古日發(fā)表了女權(quán)宣言，女權(quán)宣言參照人權(quán)宣言中的“天賦人權(quán)”精神，力爭“婦女生來就是自由

9、人，和男人有平等的權(quán)力，應(yīng)該同男人一樣享有各種權(quán)利”。盡管當(dāng)時(shí)古日要求的平等權(quán)利還僅僅局限于婚姻、家庭、生育等方面，但她的論爭在促進(jìn)婦女解放方面起到了積極作用。隨后在1792年，英國的瑪麗沃爾斯通克拉夫特發(fā)表了為女權(quán)辯護(hù)，主要針對女性應(yīng)該與男，性受同樣的教育，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，從而使女子與男子在社會、生活、職業(yè)等方面達(dá)到真正的平等，指出傳統(tǒng)的女性教育就是培養(yǎng)女性如何取悅男人，傳授給女性的不是真正的知識和真理，而是要把女性培養(yǎng)成男性的附屬品?，F(xiàn)代意義上的西方女權(quán)主義運(yùn)動，主要的還是19世紀(jì)中葉以來的兩次大的婦女運(yùn)動浪潮。第一次婦女運(yùn)動浪潮是19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初在法、英、美等國展開的婦女解

10、放運(yùn)動。這一時(shí)期的婦女運(yùn)動主要要求改變婦女在政治、教育、就業(yè)和家庭中的不利地位。第二次婦女運(yùn)動浪潮是20世紀(jì)60年代以美國的廢奴運(yùn)動、反戰(zhàn)運(yùn)動和學(xué)生運(yùn)動為契機(jī)興起的。HTtP/: 可中國從來沒有發(fā)生過真正意義上的女權(quán)運(yùn)動，中國的婦女解放運(yùn)動的發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)者都是些具有啟蒙思想的知識男性。這也決定了中國的婦女解放運(yùn)動男女協(xié)同作戰(zhàn)，與民族解放、國家存亡交融在一起。19世紀(jì)60年代初到19世紀(jì)末，一部分先進(jìn)知識分子，尤其是一些接受過西方先進(jìn)思想的男性，如康有為、梁啟超、譚嗣同、李大釗等，以西方自由民主等思想為參照，思考中國婦女地位，認(rèn)識到要改革必須先解放“奴隸的奴隸”婦女，將婦女解放納入到向封建禮教發(fā)

11、難的行動中，將男女平等思想融入到政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻等各個(gè)方面，為婦女思想解放做了積極貢獻(xiàn)。隨著中國民族革命進(jìn)程的發(fā)展，婦女解放運(yùn)動也不斷發(fā)展，婦女權(quán)利也通過立法等制度形式得到保障。新中國成立后，中華人民共和國憲法明確規(guī)定了婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面均有與男子平等的權(quán)利。中華人民共和國婚姻法第一條規(guī)定：“廢除包辦強(qiáng)迫，男尊女卑，漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實(shí)行男女婚姻自由，一夫一妻，男女權(quán)利平等，保護(hù)婦女和子女利益的新民主主義婚姻制度。”上世紀(jì)50年代后，在“婦女能頂半邊天”的口號下，中國婦女廣泛走向社會，參加各種社會生產(chǎn)。而西方婦女為爭取各種權(quán)利進(jìn)行了各種游行、抗議，許多人還進(jìn)過監(jiān)

12、獄，相比之下，似乎中國婦女權(quán)益的獲得是那么的輕而易舉。 上世紀(jì)六七十年代的中國，嚴(yán)重的自然災(zāi)害、極端的政治運(yùn)動，消解了人的地位，更不用說女性意識。改革開放之后，女性地位確實(shí)得到很大的提高，女性受教育、就業(yè)狀況等都得到廣泛的改善和提高，女性也可以接受高等教育，也可以自由擇業(yè)，婦女權(quán)益更好地得到了保障。此時(shí)的中國，面對西方貴族氣息的女權(quán)主義，中國女性無法理解和接受，以至于許多女作家公開宣布自己不是什么女性主義者，甚至不愿意被稱為“女”作家。 綜上，中國幾千年的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)；現(xiàn)實(shí)歷史事實(shí)又獨(dú)具特色。這一切都決定了中國女性面對西方女性主義激進(jìn)的理論和主張時(shí)顯得溫和而平靜。她們不是站在男性的對面，而是和他們共同探討，尋求出路。這也決定了中國女性主義批評走上了一條獨(dú)特的道路。 第 7 頁 共 7 頁免責(zé)聲明：圖文來源網(wǎng)絡(luò)征集，版權(quán)歸原作者所有。若侵犯了您的合法權(quán)益，請作者持權(quán)屬證明與本站聯(lián)系，我們將及時(shí)更正、刪除！謝謝！