705368256淺談馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵

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1、淺談馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵論文關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化內(nèi)涵馬克思主義中國實(shí)際相結(jié)合論文摘要：馬克思主義中國化就是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合。相結(jié)合的內(nèi)容是馬克思主義和中國實(shí)際，相結(jié)合的過程是堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)中國實(shí)際和中國實(shí)際馬克思主義化的組合互動(dòng)，相結(jié)合的結(jié)果是解決中國實(shí)際問題。1938年10月14日，毛澤東在中國共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)論新階段中說：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！?P659)首次完整提出了“馬克思主義中國化”的命題。毛澤東進(jìn)一步指出：“所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思

2、主義，就是把馬克思主義應(yīng)用于中國具體環(huán)境具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！泵珴蓶|當(dāng)時(shí)是用“相結(jié)合”的思想來說明“馬克思主義中國化”的。關(guān)于馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)，當(dāng)今學(xué)術(shù)界給予了極大的關(guān)注，并做出了多種闡釋，主要有“相結(jié)合說”、“內(nèi)容形式說”、“互動(dòng)說”、“相統(tǒng)一說”、“過程說”等。分析這些觀點(diǎn)，實(shí)際上都沒有超出“相結(jié)合說”的范圍。事實(shí)上，學(xué)術(shù)界主流也持“相結(jié)合說”觀點(diǎn)，馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵就是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合。一、相結(jié)合的內(nèi)容：馬克思主義和中國實(shí)際我們談馬克思主義中國化，談馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，實(shí)際上已經(jīng)指出了馬克

3、思主義中國化的基本內(nèi)容，即將馬克思主義和中國實(shí)際結(jié)合起來。要弄清馬克思主義中國化的內(nèi)涵，首先需要弄清“馬克思主義”和“中國實(shí)際”的內(nèi)容。1馬克思主義什么是馬克思主義?列寧1914年在卡爾馬克思中指出：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。”這一概念過于簡單，內(nèi)容過于狹窄，且不適合馬克思主義與各國具體實(shí)際相結(jié)合的需要。1938年，斯大林在聯(lián)共(布)黨史簡明教程結(jié)束語中指出：“馬克思主義的理論是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)，關(guān)于工人運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命家的科學(xué)，關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的科學(xué)。”1950年斯大林在馬克思主義與語言學(xué)問題中對上一定義進(jìn)行了補(bǔ)充修改：“馬克思主義是關(guān)于自然與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科

4、學(xué)，是關(guān)于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學(xué)，是關(guān)于社會(huì)主義在一切國家中勝利的科學(xué)，是關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的科學(xué)?！边@一解釋被公認(rèn)為最權(quán)威的觀點(diǎn)，也是當(dāng)今學(xué)術(shù)界使用最頻繁的觀點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨的歷史上對馬克思主義也有多種表述，如“馬克思主義的理論”、“馬克思主義普遍真理”、“馬克思主義基本原理”等。馬克思主義體系結(jié)構(gòu)內(nèi)部可分為多個(gè)層面，那么用來與中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義究竟應(yīng)該是哪個(gè)層面的呢?(1)從縱向理論結(jié)構(gòu)看，馬克思主義可以劃分為世界觀方法論、基本原理、具體結(jié)論三個(gè)層面。事實(shí)上，斯大林關(guān)于馬克思主義的概念仍然可以被抽象為“運(yùn)用唯物辯證法為絕大多數(shù)人謀利益的學(xué)說”?！盀榻^大多數(shù)人謀利益”是世界觀

5、，“唯物辯證法”是方法論。沒有“唯物辯證法”作保障的世界觀只可能是空想；沒有“為絕大多數(shù)人謀利益”的世界觀作指導(dǎo)，“唯物辯證法”很可能會(huì)走到絕大多數(shù)人利益的反面去?？梢?，為絕大多數(shù)人謀利益的世界觀、唯物辯證的方法論是馬克思主義學(xué)說的本質(zhì)核心，也是馬克思主義區(qū)別于種種非馬克思主義的根本所在。這是馬克思主義內(nèi)涵中最核心的層面。馬克思、恩格斯將唯物辯證法運(yùn)用于歷史發(fā)展領(lǐng)域，創(chuàng)立了唯物史觀；將唯物辯證法運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，創(chuàng)立了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；將唯物辯證法運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義；他們還在軍事、文藝、人學(xué)等領(lǐng)域總結(jié)出豐富的馬克思主義的基本原理。此外，各國馬克思主義者還在運(yùn)用馬克思主義的世

6、界觀方法論和基本原理解決本國實(shí)際問題的過程中總結(jié)出系列的理論，豐富、發(fā)展了馬克思主義基本原理的寶庫。這些基本原理是馬克思主義者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，是為絕大多數(shù)人謀利益的世界觀和唯物辯證的方法論的完美結(jié)合，是馬克思主義理論大廈的重要支撐，屬于中間層面的理論。馬克思恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況，作出了系列的具體結(jié)論。各國馬克思主義者也在運(yùn)用馬克思主義的世界觀方法論和馬克思主義基本原理解決本國實(shí)際問題的過程中總結(jié)出若干具體的結(jié)論，極大地充實(shí)、發(fā)展了馬克思主義理論的寶庫。這些具體結(jié)論是最底層、也是結(jié)構(gòu)最小的單元。(2)從橫向理論結(jié)構(gòu)看，馬克思主義又可以大致劃分為馬恩原創(chuàng)學(xué)說、社會(huì)主義國家

7、的馬克思主義學(xué)說、當(dāng)今資本主義國家的馬克思主義學(xué)說三個(gè)層面。一是馬克思恩格斯當(dāng)年創(chuàng)立的學(xué)說體系。馬克思恩格斯在批判繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，圍繞為絕大多數(shù)人謀利益的世界觀、運(yùn)用唯物辯證法創(chuàng)立了馬克思主義學(xué)說，其理論體系包含馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等重大基本原理。二是社會(huì)主義國家的馬克思主義學(xué)說，包括蘇聯(lián)的馬克思主義學(xué)說，東歐各國的馬克思主義的學(xué)說，當(dāng)今中國、朝鮮、古巴、老撾、越南結(jié)合本國實(shí)際發(fā)展起來的馬克思主義的學(xué)說。這些學(xué)說都是在馬克思主義為絕大多數(shù)人謀利益的世界觀的指導(dǎo)下運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)出來的，主要表現(xiàn)為對馬克思主義基本原理的豐富和發(fā)

8、展，對本國實(shí)際做出的具體分析和結(jié)論，都屬于馬克思主義的范疇。三是當(dāng)今資本主義國家的馬克思主義學(xué)說。當(dāng)今資本主義國家還有一大批馬克思主義的信仰者和研究者，他們運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論分析本國的實(shí)際情況，分析世界發(fā)展趨勢，取得了馬克思主義理論研究的系列成果。前者與后兩者實(shí)際上是大樹與分枝的關(guān)系。2中國實(shí)際什么是實(shí)際?“實(shí)際”這個(gè)概念在漢語中有兩種含義：一種是指真實(shí)的情況，一種是指人們的行動(dòng)，即人們的實(shí)踐。從這里我們可以看出，“實(shí)際”的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“實(shí)踐”的范圍，它不僅包括古今中外人們的實(shí)踐，還包括古今中外人們的思想實(shí)際。我們講馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，應(yīng)該是與中國的思想和實(shí)踐兩方面的結(jié)合，

9、是與中國的歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面的結(jié)合。本文在此從歷史實(shí)踐與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)思想兩個(gè)角度進(jìn)行論述。(1)歷史實(shí)踐與傳統(tǒng)文化。中華五千年的文明歷史，就是一部豐富的社會(huì)實(shí)踐的歷史。中華民族在幾千年的歷史長河中，經(jīng)歷了若干重大事件的洗禮，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等實(shí)踐領(lǐng)域取得了豐碩的物質(zhì)成果。這些物質(zhì)成果的取得，既滿足了當(dāng)時(shí)人們的需要，也成為今天社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展的起點(diǎn)。我們運(yùn)用馬克思主義研究和改造中國現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，必須從現(xiàn)有的物質(zhì)起點(diǎn)和基礎(chǔ)出發(fā)，也即是說必須對歷史上的實(shí)踐展開相應(yīng)的研究。中華民族在幾千年的歷史長河中所形成的物質(zhì)成果本身也造就了同時(shí)代人們的思想。物質(zhì)成果的繼承性造成了人們思想的延續(xù)性

10、，又由于意識(shí)的相對獨(dú)立性，即使原有物質(zhì)基礎(chǔ)消失了，人們原有思想也可能在新的歷史時(shí)期得以延續(xù)下來。所有這些思想意識(shí)的累積和發(fā)展，形成了濃郁的中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化既影響著同時(shí)代人們的歷史實(shí)踐，也深深影響著今天人們的思想意識(shí)。將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，不能不研究中國傳統(tǒng)文化。(2)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)思想?，F(xiàn)實(shí)實(shí)踐是中國實(shí)際的重要內(nèi)容。當(dāng)前，我國處在并將長期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，受生產(chǎn)力水平的制約，我國還只能實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度，這是中國最大的實(shí)際。此外，我國還處在全球化的時(shí)代，致力于發(fā)展生產(chǎn)

11、力的同時(shí)還要應(yīng)付來自國際上的各種挑戰(zhàn)。將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，不能不充分認(rèn)識(shí)了解中國國情，了解現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。人們現(xiàn)實(shí)的思想也是中國實(shí)際的重要內(nèi)容?；谏a(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的地區(qū)差異，基本經(jīng)濟(jì)制度中非公有制成分的存在，基本分配制度中非按勞分配方式的存在，導(dǎo)致人們的思想觀念呈現(xiàn)出差異和多樣性。這其中有很多非馬克思主義的觀點(diǎn)，還有部分錯(cuò)誤的和腐朽的思想。如何既尊重差異、包容多樣，又有力抵制錯(cuò)誤腐朽思想的影響，需要加強(qiáng)對人們思想狀況的分析研究。二、相結(jié)合的過程：組合互動(dòng)馬克思主義中國化不僅僅需要突出“馬克思主義”與“中國實(shí)際”各自的內(nèi)容，更需要突出這二者“相結(jié)合”的過程。馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的過程在

12、形式上是馬克思主義的各大內(nèi)容與中國實(shí)際各大內(nèi)容之間在數(shù)學(xué)上的組合式互動(dòng)，在內(nèi)容上是馬克思主義的各大內(nèi)容與中國實(shí)際各大內(nèi)容之間的相互作用、相互融合的互動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)中國實(shí)際和中國實(shí)際馬克思主義化的互動(dòng)。1堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)中國實(shí)際(1)為何要堅(jiān)持馬克思主義對中國實(shí)際的指導(dǎo)。馬克思主義需要與實(shí)際相結(jié)合才具有生命力。脫離了實(shí)際的理論是空洞的理論。馬克思主義作為一個(gè)科學(xué)體系，它來源于實(shí)際，又必須用于指導(dǎo)實(shí)際，只有這樣它才能夠得到豐富和發(fā)展。在中國實(shí)際中堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，這是馬克思主義在中國發(fā)展的需要。馬克思主義對中國實(shí)際的指導(dǎo)地位是中國人民的歷史選擇。1840年鴉片戰(zhàn)爭以來

13、，中國仁人志士立志改變中國的現(xiàn)狀，太平天國、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等以各種理論為指導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)無不以失敗告終，這些運(yùn)動(dòng)的失敗同時(shí)也宣告了這些理論在中國的破產(chǎn)。俄國十月革命后，馬克思主義開始從日本和俄國傳人中國，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國革命的面貌開始煥然一新。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)中國人民*了三座大山，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，現(xiàn)正努力實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕，馬克思主義已深入人心?？梢姡R克思主義的指導(dǎo)地位是歷史形成的。(2)怎樣堅(jiān)持馬克思主義對中國實(shí)際的指導(dǎo)。堅(jiān)定馬克思主義信仰。馬克思主義為大多數(shù)人謀利益的世界觀和唯物辯證的方法論永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)；當(dāng)今世界時(shí)代背景還沒有發(fā)生

14、根本性的改變，絕大多數(shù)的馬克思主義基本原理在一般情況下普遍適用；某些針對具體問題所作的具體結(jié)論由于具體條件的變化，發(fā)生了一些改變，但對中國實(shí)際仍然具有參考和借鑒價(jià)值。堅(jiān)定馬克思主義信仰，就是堅(jiān)信馬克思主義不會(huì)過時(shí)，真正堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。完整準(zhǔn)確理解馬克思主義。完整理解馬克思主義就是要堅(jiān)持馬克思主義世界觀、方法論，堅(jiān)持建立在馬克思主義世界觀、方法論基礎(chǔ)上的基本原理，堅(jiān)持建立在馬克思主義世界觀、方法論基礎(chǔ)上的具體結(jié)論，堅(jiān)持由這三者組成的馬克思主義的理論體系，在將馬克思主義中國化的過程中不把部分當(dāng)整體，不人為割裂馬克思主義的完整體系。當(dāng)然，馬克思主義的理論體系也包含了各國馬克思主義者對馬克思

15、主義理論體系的豐富和發(fā)展，馬克思主義中國化不能夠忽略馬克思主義在各國發(fā)展的理論成果。準(zhǔn)確理解馬克思主義就是要在馬克思主義傳人中國的過程中準(zhǔn)確理解馬克思主義的語言，準(zhǔn)確分析馬克思主義理論產(chǎn)生的時(shí)代背景和具體環(huán)境，不人為割裂馬克思主義與具體實(shí)踐的關(guān)系。堅(jiān)持完整準(zhǔn)確理解馬克思主義是馬克思主義中國化的前提。靈活運(yùn)用馬克思主義。以馬克思主義為指導(dǎo)解決中國實(shí)際問題，能在馬克思主義的理論體系中找到現(xiàn)成答案時(shí)，我們應(yīng)該毫不猶豫加以創(chuàng)造性地運(yùn)用。當(dāng)在馬克思主義的理論體系中找不到中國實(shí)際需要的具體理論時(shí)，我們就要在中國實(shí)際中運(yùn)用馬克思主義的世界觀方法論形成新的馬克思主義的基本原理或具體結(jié)論。2中國實(shí)際馬克思主義化

16、(1)從中國實(shí)際出發(fā)選擇運(yùn)用馬克思主義理論。根據(jù)具體的中國實(shí)際，選擇馬克思主義中恰當(dāng)?shù)幕驹砗途唧w結(jié)論。馬克思主義基本原理、具體結(jié)論的產(chǎn)生總是有一定條件的，在中國實(shí)際所處的具體環(huán)境與這些基本原理、具體結(jié)論的產(chǎn)生條件并沒有太大的變化時(shí)，我們可以在此基礎(chǔ)上將基本原理、具體結(jié)論直接搬過來使用，或者根據(jù)中國實(shí)際需要適當(dāng)作一些修改后加以運(yùn)用。尤其是在中國實(shí)際中的某些重大歷史開端，沒有別的方法可資借鑒，只有選擇性地運(yùn)用馬克思主義基本原理、具體結(jié)論，才能盡量避免少走彎路。無論中國實(shí)際怎樣變化，馬克思主義核心層面的理論必須堅(jiān)持。首先，對基本原理和具體結(jié)論的堅(jiān)持應(yīng)該圍繞對核心的堅(jiān)持來展開。在中國實(shí)際中運(yùn)用馬克

17、思主義的基本原理和具體結(jié)論時(shí)，需要馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)，保證這些基本原理和具體結(jié)論的運(yùn)用不偏離“為大多數(shù)人謀利益”的正確方向。其次，在馬克思主義的基本原理和具體結(jié)論中找不到中國實(shí)際所需要的理論，甚至基本原理和具體結(jié)論與中國實(shí)際相抵觸時(shí)，更需要堅(jiān)持馬克思主義世界觀方法論的指導(dǎo)。馬克思主義的世界觀方法論具有高度的抽象性，而中國實(shí)際的復(fù)雜性也決定了大多數(shù)場合無法直接應(yīng)用馬克思主義世界觀方法論。這就需要從中國實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義的世界觀方法論去總結(jié)、尋找符合中國實(shí)際的新的基本原理和方法。(2)運(yùn)用馬克思主義改造中國實(shí)際。運(yùn)用馬克思主義批判繼承中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化由于具有人們所喜聞樂

18、見的民族形式，更容易為人們所接受，更容易影響人們的思想和行為。中國傳統(tǒng)文化中的珍寶俯拾皆是，其間很多優(yōu)秀的成分對當(dāng)今實(shí)際仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。其中也不可避免存在大量的糟粕，會(huì)在很長時(shí)期內(nèi)對人們的言行產(chǎn)生負(fù)面影響。如何去粗取精、去偽存真，真正做到古為今用，批判繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，運(yùn)用馬克思主義“為大多數(shù)人謀利益”的世界觀對其進(jìn)行價(jià)值判斷，需要運(yùn)用唯物辯證的方法論對其進(jìn)行方法取舍。運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。中國現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐離不開馬克思主義的指導(dǎo)。中國現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的根本目的是為大多數(shù)人謀利益，離開了這一目標(biāo)，就會(huì)偏離馬克思主義的價(jià)值取向?？谔?hào)上堅(jiān)持為大多數(shù)人謀利益的目標(biāo)

19、，行動(dòng)中卻采取唯心主義或形而上學(xué)的方法，最終也會(huì)導(dǎo)致背離為大多數(shù)人謀利益的目標(biāo)。堅(jiān)持馬克思主義對中國實(shí)踐的指導(dǎo)，就是要堅(jiān)持馬克思主義的世界觀方法論改造中國實(shí)踐，堅(jiān)持用完整的馬克思主義理論體系改造中國實(shí)踐。運(yùn)用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮。黨的十七大報(bào)告中指出：“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。”堅(jiān)持為大多數(shù)人謀利益的目標(biāo)至上。在各種錯(cuò)誤和腐朽思想對大多數(shù)人利益造成影響時(shí)，需要運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)、方法、體系對這些錯(cuò)誤腐朽思想給予堅(jiān)決抵制。在非主流的思想未能對大多數(shù)人利益造成影響時(shí)，需要運(yùn)用馬克思主義

20、的觀點(diǎn)、方法、體系，尊重差異、包容多樣，以最大限度地調(diào)動(dòng)個(gè)體的積極性。三、相結(jié)合的結(jié)果：解決中國實(shí)際問題理論最根本的目的是回到實(shí)際，對實(shí)際給予指導(dǎo)，改造我們的實(shí)際。馬克思主義中國化，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，最根本的目的是為了解決中國實(shí)際問題。馬克思主義的一些基本原理和具體結(jié)論可以直接用于改造中國的實(shí)際，也可以在相結(jié)合的過程中產(chǎn)生中國化的馬克思主義，用于指導(dǎo)改造中國的實(shí)際。也就是說，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合可以產(chǎn)生理論和實(shí)踐兩大成果。理論成果。從馬克思主義傳人中國起，馬克思主義就開始與中國實(shí)際相結(jié)合，開始形成中國化的馬克思主義的歷程。從這層意義上講，馬克思主義中國化的過程就是中國化的馬克思

21、主義形成發(fā)展的過程。其間，經(jīng)歷了若干量變的積累和若干階段性的質(zhì)變，形成了系列中國化的馬克思主義，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等。它們以馬克思主義世界觀方法論為指導(dǎo)，在中國實(shí)際的基礎(chǔ)上總結(jié)形成了大量的具體結(jié)論、基本原理，充實(shí)了馬克思主義的理論體系。中國化的馬克思主義既屬于以馬克思主義世界觀方法論為核心的馬克思主義理論體系，又有不同于馬克思主義原有基本原理和具體結(jié)論的理論內(nèi)容，它豐富發(fā)展了馬克思主義的理論體系。實(shí)踐成果。從馬克思主義開始傳人中國起，馬克思主義就開始與中國實(shí)際相結(jié)合，開始了改造中國社會(huì)實(shí)踐的歷程。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾建立了新中國，確立了社會(huì)主義制度，改造了人們的思想，中國傳統(tǒng)文化也以新的面貌呈現(xiàn)在人們面前。改革開放三十年來，中國在馬克思主義的指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面取得了豐碩的成果。這些成果既是馬克思主義的部分內(nèi)容直接作用于中國實(shí)際的結(jié)果，也是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶即中國化的馬克思主義作用于中國實(shí)踐的結(jié)果。馬克思主義中國化的最終目標(biāo)是為了解決中國實(shí)際問題。