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1、2014高考語文一輪課時專練（四川專用）(十六)一般論述類文章閱讀一一、閱讀下面的文字，完成題目。(每小題3分，共9分)重審“有文化”張振濤當(dāng)代中國人依然朦朦朧朧地把傳統(tǒng)觀念中的“識文斷字”“飽讀詩書”“學(xué)富五車”作為一個人“有文化”的標(biāo)準(zhǔn)。這是古代培養(yǎng)精英的教育方式，確切地講，是欽定的科舉標(biāo)準(zhǔn)，而非判斷其他行業(yè)人才的標(biāo)準(zhǔn)，但卻被毫無懷疑地放之四海，套用到所有職業(yè)上。判斷一個人“有文化”或“沒文化”，常以能否出口成章、妙語連珠、落筆成言、著文盈卷來判斷，不管是魯班、庖丁，也不管是韓娥、阿炳，只要不“識文斷字”，就統(tǒng)統(tǒng)屬于“沒文化”之列。一刀切下去，傳統(tǒng)社會中的大部分技藝傳承者，即從事以口頭傳承
2、的行業(yè)，農(nóng)夫商賈、繡工木匠、操弦樂師、戲曲藝人，總之，除了“士”之外“農(nóng)工商”的所有“下九流”，就都被圈定在“沒文化”之列了。把大范圍縮小到音樂界，文字上的“識文斷字”與音樂上的“通曉音律”，確認(rèn)方式如出一轍，音樂界也有另一翻版，是否“認(rèn)譜”無疑是“識文斷字”書面認(rèn)定的延伸。不識字、不識譜的人，可以背誦大段大段戲文，集“唱念做打”功夫于一身，連續(xù)幾個晚上演連臺大戲，彈著三弦說數(shù)十本“平安書”，端著嗩吶吹每套不少于一小時的“八大套”，人們還是不認(rèn)。在手工操作中展示出驕人靈性和技藝，一口氣唱數(shù)千行、上萬行敘事詩瑪納斯格薩爾王的游吟藝人，用手中剪刀裁出與畢加索圖案一般無二剪紙的村婦，制造出精美絕倫的
3、瓷器幾乎讓世界把“瓷器”與“中國”看做一回事的工匠，通過肢體表現(xiàn)不可重復(fù)的整套儀式，集“巫、舞”于一體的儺戲、薩滿、釋比，全不算數(shù)！文字如此高貴，音符如此低賤；行文走筆如此高貴，彈琴舞蹈如此低賤；吟詩作賦如此高貴，唱歌表演如此低賤。毫不客氣地說，這種觀念至今仍然沒有多大改變。面對歷史上出現(xiàn)的這類標(biāo)準(zhǔn)，人們常常思索，到底哪種標(biāo)準(zhǔn)更符合技術(shù)傳承規(guī)律？學(xué)堂教育與民間傳承孰優(yōu)孰劣，似乎不易回答，某種意義上說，這是個只可意會不可言傳的問題，很難做出簡單判斷。今天，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”觀念的普及和傳統(tǒng)價值體系的重新認(rèn)定，讓人跳出了科舉式認(rèn)定模式，看到了傳統(tǒng)教育方式的優(yōu)越性?！拔幕恕苯K于開始注重“活態(tài)”傳承
4、，知道了一個民間藝人的身體，就是一個不可重復(fù)的“文本”，如同印度格言所說：“一個詩人的死亡就是一座圖書館的消失。”活態(tài)儲存與書本知識等價等衡，同樣重要！尤其在無法用文字表達(dá)的表演領(lǐng)域、聲音空間。既然尊重人的價值，為什么只相信書本而不相信人呢？1下列對傳統(tǒng)觀念中“有文化”的理解，有誤的一項是()A在傳統(tǒng)觀念中，“識文斷字”“飽讀詩書”是“有文化”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。B傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，出口成章、落筆成言、著文盈卷就是“有文化”。C按照傳統(tǒng)觀念的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)社會中的技藝傳承者，都不在“有文化”之列。D按照傳統(tǒng)觀念的確認(rèn)方式，在音樂界，“認(rèn)譜”就是“通曉音律”，就是“有文化”。 2.下列對“有文化”的“認(rèn)定模式”
5、的說法，正確的一項是()A以“識文斷字”來認(rèn)定一個人“有文化”，這是封建社會的皇帝定下來的。B技藝傳承是個只可意會不可言傳的問題，很難給出一個準(zhǔn)確的認(rèn)定模式。C“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”觀念的普及告訴我們，活態(tài)傳承更符合技術(shù)傳承規(guī)律。D活態(tài)儲存與書本知識等價等衡，既要相信書本知識，又要尊重人的價值。 3.下列表述符合原文意思的一項是()A在文字上能夠“識文斷字”的人，在音樂上就能“通曉音律”。B行文走筆、吟詩作賦是高貴的，彈琴舞蹈、唱歌表演是低賤的。C在無法用文字表達(dá)的表演領(lǐng)域、聲音空間，活態(tài)傳承更為重要。D一個民間藝人的死亡就是一座圖書館的消失。 二、閱讀下面的文字，完成題目。(每小題3分，共9分)
6、古老國度里的“格”樣人生我們中國人和“格”是有著不解之緣的。小時候?qū)懽忠诜礁癖旧蠈?，玩游戲玩的也是跳格子，長大之后做事被告誡不要出格，升遷榮轉(zhuǎn)要講資格。但凡事都有兩面，對“格”的過于看重，也在一定程度上影響到人才的起用和創(chuàng)新精神的弘揚。應(yīng)該說，論資排輩，自古有之。北魏后期，針對官多人少的狀況，吏部尚書崔亮制定了“停年格”的選官制度，選人以年勞為制，由唯才是舉變?yōu)橘Y歷取勝。停年格的做法一直陪著北魏走向滅亡。而最終形成“格式化”卻是唐朝的事情。唐初的時候，主管人事的吏部選拔人才只看能力，不看資歷，引得英才輩出，讀書人都感到很有盼頭。合理的用人機制和對干部的大膽起用，在很大程度上營造了盛唐氣象。只
7、是到了唐玄宗開元十八年(公元730年)才重新看重了用人之“格”，規(guī)定不論什么人，一律按年限、資歷和考績升遷。后來雖有反復(fù)，但到了五代，還是恢復(fù)了“格”的做法，并從宋朝開始延續(xù)下去，中國社會也就這樣在大多數(shù)時間內(nèi)死氣沉沉、慢吞吞地走進(jìn)了現(xiàn)代世界，直到西方列強打上門來。崔瑞德在劍橋中國隋唐史中特別指出：“地方行政改革的成功與否歸根結(jié)底取決于被任命的人，他們的質(zhì)量又取決于任命官員的標(biāo)準(zhǔn)和方式?！贝奕鸬碌年U述切中了地方行政改革成功與否的關(guān)鍵。從中國歷史的發(fā)展來看，不打破用人體系的格式化，便沒有真正的強盛?？梢哉f，唐乃至清康熙、雍正時期的盛世在很大程度上與合理的用人機制、大膽起用干部有著很大關(guān)系。西方管
8、理學(xué)名著彼得原理，則深入剖析了橫亙古今的人類痼疾不稱職現(xiàn)象。彼得原理的核心內(nèi)容是，晉升可以發(fā)揮人的潛能，但也易使人達(dá)到不稱職的位置，從而降低“產(chǎn)出”。隨著晉升的加劇，不稱職者的逐漸累積，機構(gòu)就會變得臃腫，效率也將變得低下，社會也終將停滯或倒退。所以，盲目地追求晉升，不僅會給個人帶來痛苦，引發(fā)“不稱職綜合征”，而且也會給社會帶來危害，造成整體的“生存不稱職級”。在這種晉升體系中，最重要的是健康和少犯錯誤，這也使得古代中國從來不缺乏養(yǎng)生之道，更使得明哲保身成為從政原則。賢才能士也不得不與歲月較量。由于大家都心照不宣地維護(hù)著保守的局面，與眾不同的人及其力求變革的主張便常常顯得不合時宜，不受歡迎，創(chuàng)新
9、精神遭致系統(tǒng)性壓制?？梢哉f，保守、無原則的寬容和不思進(jìn)取，在很大程度上是“格式化”這種晉升體制的產(chǎn)物。而更重要的是，那些杰出的人才也有其不勝任的職級，他必須跳過那些不適合他的職級，以盡快到達(dá)能充分發(fā)揮其作用的位置。為此，西方通過文官制度和選舉制度來平衡和優(yōu)化個人的發(fā)展。它通過文官制度使適合亦步亦趨發(fā)展的人一步步地按制度升遷，并享受良好的退休待遇。而對于有個性、有抱負(fù)、不愿意按部就班的人，則給予諸多破格提升的機會。在美國，許多高官都是直接被總統(tǒng)從教授、律師、記者的崗位上選拔出來的。一個人穿的鞋過大或過小都會很別扭，古老的“格”不僅老化了中國，也奪走了許多個人的舒適與快樂。而若每個人都能滿足于自己
10、稱職的位置，不一味好高騖遠(yuǎn)，則不僅自己勝任并感到愉快，而且也能為社會做出更大貢獻(xiàn)。如此看來，“不拘一格降人才”實在是有著政治學(xué)、管理學(xué)和心理學(xué)乃至保健學(xué)的多重意義。4以下有關(guān)“格”的理解，不正確的一項是()A中國人對“格”的看重影響到了人才的起用和創(chuàng)新精神的弘揚。B中國“格式化”體系極易產(chǎn)生彼得原理中剖析的不稱職現(xiàn)象。C在“格”式的體系中，與眾不同的人及其力求變革的主張常常顯得不合時宜。D晉升體制的“格式化”很大程度上是由保守、無原則的寬容和不思進(jìn)取造成的。 5.以下關(guān)于“格式化”在中國歷史上的表現(xiàn)，理解正確的一項是()A北魏后期，吏部尚書崔亮制定的“停年格”的選官制度使北魏走向滅亡。B唐玄宗
11、時十分看重用人之“格”，不論什么人，一律按年限、資歷和考績升遷。C晉升體系的“格式化”在唐朝形成并一直延續(xù)，直到西方列強打上門來。D清康熙、雍正時期的盛世在很大程度上與用人打破“格式化”體系有著密切關(guān)系。 6.下列表述，符合原文意思的一項是()A地方行政改革成功與否的關(guān)鍵在于任命官員的標(biāo)準(zhǔn)和方式是否得當(dāng)。B“格式化”晉升體系催生的明哲保身的從政原則使很多賢才不得不與歲月較量。C西方通過選舉制度使適合亦步亦趨發(fā)展的人和不愿按部就班的人都能得到合理晉升。D每個人都滿足于自己的位置，則不僅自己愉快，而且也能為社會做出更大貢獻(xiàn)。 課時作業(yè)(十六)1C解析 C項擴大了范圍，原文是說“大部分技藝傳承者”。2D解析 A項在文中無依據(jù)；B項原文“只可意會不可言傳”的不是技藝傳承，而是區(qū)別“學(xué)堂教育與民間傳承孰優(yōu)孰劣”的標(biāo)準(zhǔn)；C項文中沒有說“活態(tài)傳承”就比書本知識“更符合技術(shù)傳承規(guī)律”。3C解析 A項原文沒有這種說法；B項是傳統(tǒng)觀念；D項是一個比喻的說法，民間藝人與“圖書館”不完全對應(yīng)。4D解析 因果倒置。5D解析 A“陪著”而非“使”；B.“唐玄宗時”范圍不當(dāng)；C.并非“一直延續(xù)”。6A解析 B應(yīng)該是“晉升體系”使賢才與歲月較量；C.亦步亦趨的人升遷靠的是文官制度；D.應(yīng)該是“滿足于自己稱職的位置”。4
高考語文一輪 課時專練(十六) 一般論述類文章閱讀一
