高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第03講 古代希臘、羅馬的政治制度押題專練

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1、 第03講 古代希臘、羅馬的政治制度 1. “公民……不遺余力地獻(xiàn)身國(guó)家，戰(zhàn)時(shí)獻(xiàn)出鮮血，平時(shí)獻(xiàn)出年華，他沒(méi)有拋棄公務(wù)照管私務(wù)的自由……相反，他必須奮不顧身地為城邦的福祉而努力?！边@主要反映出古代雅典(　　) A.少數(shù)精英操縱著政府權(quán)力 B.公民意識(shí)強(qiáng)烈 C.公民自由受到嚴(yán)格的限制 D.人文精神濃厚 【答案】B 【解析】題中“公民”是城邦的主人，是政治的主要管理者，掌握政府的權(quán)力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由公民“獻(xiàn)身國(guó)家”“奮不顧身為城邦”可知“公民意識(shí)強(qiáng)烈”，故B項(xiàng)正確；“公民的自由受限”并未體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘的人文精神是：提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，材料

2、中更強(qiáng)調(diào)“公民與城邦發(fā)展”的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2. “希臘民主城邦的憲政決定了普通公民具有在公共場(chǎng)合發(fā)言的能力，這種能力對(duì)于任何人都是不可少的……要學(xué)會(huì)如何辯論，這就要求有一種較高層次的教育?！边@表明古希臘城邦的民主憲政(　　) A.推動(dòng)了自由觀念的形成 B.提高了公民參政積極性 C.有利于提高公民的素養(yǎng) D.促進(jìn)了教育體制的完善 【答案】C 3.在古代雅典，當(dāng)選高級(jí)公職人員如執(zhí)政官、司庫(kù)官、公買官，其任職資格在議事會(huì)初審后交陪審法庭終審。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的陪審法庭(　　) A.擁有執(zhí)行監(jiān)督的權(quán)力 B.管理城邦各項(xiàng)的事務(wù) C.代表了公民大會(huì)意志 D.奉行私法公正的

3、原則 【答案】A 【解析】陪審法庭成為最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)，與材料中“在議事會(huì)初審后交陪審法庭終審”相符，故A項(xiàng)正確；陪審法庭是最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)，并不管理城邦各項(xiàng)的事務(wù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，商定城邦重大事務(wù)，而陪審法庭是最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“當(dāng)選高級(jí)公職人員……任職資格”是公共事務(wù)而非私法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.古代雅典人將流放視為一種比死刑更為嚴(yán)重的刑罰，因而雅典城邦對(duì)被處死刑者以逃亡他鄉(xiāng)而逃避死刑的情形加以放任。材料體現(xiàn)了雅典的價(jià)值觀念是(　　) A.平等自由 B.城邦至上 C.人民主權(quán) D.法律至上 【答案】B 5.亞里士多

4、德說(shuō)：對(duì)實(shí)際上平等的人們實(shí)行平等的待遇，的確是合乎正義的，既然合乎正義，也能有利于邦國(guó)。所以，限制官員的任期為六個(gè)月，使平等的人們能夠輪番擔(dān)任官職，可說(shuō)是一個(gè)公道而有益的措施。材料中亞里士多德認(rèn)為(　　) A.限制官員任期能有效遏制腐敗 B.短任期制避免了官僚勢(shì)力的膨脹 C.短任期制有助于民主的廣泛性 D.短任期制使居民均有機(jī)會(huì)參與城邦管理 【答案】C 【解析】根據(jù)題意，亞里士多德認(rèn)為任期制可以使平民平等的參與政權(quán)，體現(xiàn)了民主的廣泛性，故C項(xiàng)正確。 6.公元前406年，雅典的10位將軍在指揮對(duì)斯巴達(dá)的海戰(zhàn)中取得勝利，卻被指控犯有不打撈海戰(zhàn)時(shí)浮于海面的士兵尸體之罪。他們雖然努力證明

5、自己無(wú)罪，但是公民大會(huì)還是判處其中8位將軍死罪。這說(shuō)明古代雅典民主(　　) A.具有濃厚的人文主義情懷 B.帶有強(qiáng)烈的主觀情緒化傾向 C.缺乏權(quán)力之間的制約平衡 D.程序的公開(kāi)保證了結(jié)果公正 【答案】B 【解析】根據(jù)材料“不打撈海戰(zhàn)時(shí)浮于海面的士兵尸體之罪”“判處其中8位將軍死罪”，并不是一種理性的體現(xiàn)，說(shuō)明存在主觀情緒化，權(quán)力濫用，故B項(xiàng)正確。 7.法國(guó)學(xué)者費(fèi)奈隆評(píng)價(jià)雅典民主制度時(shí)說(shuō)道：“民眾支配雅典，演說(shuō)支配民眾?！睂?duì)此解讀正確的是(　　) A.所有的雅典居民對(duì)國(guó)家大事都享有決策權(quán) B.演說(shuō)辯論縮短了決策時(shí)間降低了決策失誤 C.缺乏法制規(guī)范的民主容易被浮華形式誤導(dǎo) D

6、.專業(yè)人士管理國(guó)家促進(jìn)了雅典文明的輝煌 【答案】C 【解析】材料“民眾支配雅典，演說(shuō)支配民眾”強(qiáng)調(diào)民眾容易被演講等浮夸形式所左右，因此缺乏法制規(guī)范的民主容易被浮華形式誤導(dǎo)，故C項(xiàng)正確。 8.從居民等級(jí)的劃分看，雅典民主僅為擁有公民權(quán)的一些特權(quán)人物所享有；但從公民內(nèi)部享有的權(quán)利看，全體公民都有權(quán)參加公民大會(huì)，都可擔(dān)任五百人會(huì)議和陪審法庭成員以及其他民選公職。這反映出雅典民主的特點(diǎn)是(　　) A.狹隘性和普遍性相統(tǒng)一 B.實(shí)行直接民主 C.廣泛而又普遍 D.維護(hù)奴隸主特權(quán) 【答案】A 9.羅馬帝國(guó)統(tǒng)治前期，出現(xiàn)了許多偉大的法學(xué)家。法學(xué)家的學(xué)術(shù)活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)以及提供咨詢的

7、活動(dòng)都是自由的，法學(xué)家的著作充滿了獨(dú)立和批判精神，富有創(chuàng)造性。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)(　　) A.標(biāo)志著羅馬法進(jìn)入完備階段 B.體現(xiàn)了羅馬法理性務(wù)實(shí)的精神 C.抑制了羅馬帝國(guó)集權(quán)的加強(qiáng) D.成為近代資本主義法制的先聲 【答案】B 【解析】法學(xué)家活動(dòng)的自由，使法學(xué)著作“充滿了獨(dú)立和批判精神”，體現(xiàn)了羅馬法的理性和務(wù)實(shí)，故B項(xiàng)正確。 10.孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》中指出：“羅馬的法律賢明地把國(guó)家的權(quán)力分配給許多高級(jí)官吏，這些官吏之間起支持、制止和限制的作用……它永遠(yuǎn)能夠制裁任何濫用權(quán)力的事件?！辈牧媳砻?　　) A.孟德斯鳩的分權(quán)思想來(lái)源于羅馬法 B.權(quán)力的制約與平衡推動(dòng)了羅馬發(fā)展

8、 C.法律對(duì)權(quán)力的約束是羅馬興盛的重要原因 D.羅馬法為近代西方法律的制定提供了依據(jù) 【答案】C 【解析】“羅馬的法律賢明地把國(guó)家的權(quán)力分配給許多高級(jí)官吏，這些官吏之間起支持、制止和限制的作用”“它永遠(yuǎn)能夠制裁任何濫用權(quán)力的事件”說(shuō)明羅馬法注意對(duì)權(quán)力的約束，故C項(xiàng)正確。 11．羅馬帝國(guó)時(shí)期哈德良皇帝的一段批復(fù)明確指出：“你們(裁判官、行省總督)最好能夠確定證人的誠(chéng)實(shí)信用程度，他們的身份，他們的尊嚴(yán)，他們的名聲，誰(shuí)似乎閃爍其詞，是否自相矛盾或顯然的據(jù)實(shí)以答。”由此可知(　　) A．羅馬人自由平等觀念普及 B．羅馬法注重對(duì)證據(jù)、證人的判斷 C．羅馬法注重法官提取證據(jù) D．法官必須依

9、據(jù)事實(shí)斷案 【答案】B 12．羅馬共和國(guó)時(shí)期，政府制定了一系列法律。例如：公元前445年，坎努利斯法案廢除了平民不得與貴族通婚的限制；公元前367年，李錫尼—塞克斯圖法案授予平民與貴族分享公有土地的平等權(quán)利。羅馬共和國(guó)制定上述法律的目的是(　　) A．維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治　　　 　B．保護(hù)平民的利益 C．完善法律體系 D．穩(wěn)定社會(huì)秩序 【答案】D 【解析】材料表明是“羅馬共和國(guó)時(shí)期”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法的完善主要是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益而非被統(tǒng)治階級(jí)的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“完善法律體系”是政府制定一系列法律的結(jié)果而非目的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法的完善協(xié)調(diào)平民與貴族的

10、關(guān)系與利益，緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，故D項(xiàng)正確。 13. “在共和國(guó)晚期，特別是在羅馬帝國(guó)時(shí)期，司法者……建立起一項(xiàng)原則，即被告在被確認(rèn)犯罪之前是無(wú)罪的，被告有權(quán)利在法庭的法官面前同原告對(duì)質(zhì)?！边@項(xiàng)“原則”(　　) A.確保了羅馬境內(nèi)的居民權(quán)利平等 B.推動(dòng)了羅馬法由公民法向萬(wàn)民法轉(zhuǎn)變 C.體現(xiàn)出古羅馬司法追求公平公正 D.反映出民主是羅馬法精神的本質(zhì)內(nèi)涵 【答案】C 14.法學(xué)家塔利尼指出：歐洲的一些民族長(zhǎng)期以來(lái)，一直嘗試著去形成自己的一套立法；但是最終他們中大部分認(rèn)識(shí)到還是羅馬法適合于他們，因而他們吸收了羅馬法。這一言論(　　) A.揭示了羅馬法具有豐富的內(nèi)容 B

11、.反映了羅馬法成就突出的原因 C.指出了羅馬法得以不斷地完善 D.強(qiáng)調(diào)了羅馬法對(duì)后世影響深遠(yuǎn) 【答案】D 【解析】據(jù)材料“歐洲的一些民族……最終他們中大部分認(rèn)識(shí)到還是羅馬法適合于他們”，強(qiáng)調(diào)了羅馬法對(duì)歐洲的深遠(yuǎn)影響，故D項(xiàng)正確。材料未涉及羅馬法的內(nèi)容，僅涉及羅馬法與歐洲法律的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述與材料羅馬法與歐洲法律關(guān)系的主旨不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；歐洲大部分民族“吸收了羅馬法”，屬歐洲大陸法系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 15.有學(xué)者認(rèn)為：羅馬法包含了習(xí)慣、平民會(huì)議決議、元老院決議、國(guó)王諭令、裁判官告示、法學(xué)家的學(xué)說(shuō)、法律條文。在該學(xué)者看來(lái)，羅馬法(　　) A.具有廣泛的適用性 B.淵源呈現(xiàn)

12、多元性 C.主要維護(hù)平民利益 D.是以往習(xí)慣法的匯編 【答案】B 【解析】材料介紹羅馬法的來(lái)源，沒(méi)有涉及適用范圍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“習(xí)慣、平民會(huì)議決議、元老院決議、國(guó)王諭令、裁判官告示、法學(xué)家的學(xué)說(shuō)、法律條文”都是羅馬法的來(lái)源，可見(jiàn)其淵源呈現(xiàn)多元性，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及羅馬法保護(hù)的對(duì)象，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；習(xí)慣法只是羅馬法的部分來(lái)源，因此羅馬法不是以往習(xí)慣法的匯編，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 16.羅馬法規(guī)定：訴訟當(dāng)事人一方過(guò)了午時(shí)仍不到庭的，長(zhǎng)官應(yīng)即判到庭的一方勝訴。這說(shuō)明在古代羅馬(　　) A.訴訟雙方存在不平等 B.司法審判具有隨意性 C.注重維護(hù)法庭的權(quán)威 D.審判程序有待于完善 【答案

13、】C 【解析】題干中并未提到訴訟雙方的地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到法官隨意判案，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中提到“訴訟當(dāng)事人一方過(guò)了午時(shí)仍不到庭的，長(zhǎng)官應(yīng)即判到庭的一方勝訴”，結(jié)合生活常識(shí)可知，不按時(shí)到庭是對(duì)法庭的不尊重，判決這種人敗訴，有利于維護(hù)法庭權(quán)威，故C項(xiàng)正確；題干中并未提到審判程序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 17.對(duì)外征服給羅馬帝國(guó)帶來(lái)巨額財(cái)富，也使大批富有家庭的戰(zhàn)士陣亡，致使其家產(chǎn)落入婦女手中，而婦女又不能和男子為國(guó)家出錢出力，導(dǎo)致國(guó)家陷入經(jīng)濟(jì)困境。執(zhí)政者從國(guó)家的利益出發(fā)，讓擁有財(cái)產(chǎn)的婦女遇到戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)向國(guó)家納稅。羅馬執(zhí)政者的舉措(　　) A.限制了婦女對(duì)財(cái)產(chǎn)的管理權(quán) B.有利于維護(hù)婦女的權(quán)益

14、 C.使婦女獲得平等的政治地位 D.阻礙了羅馬的民主進(jìn)程 【答案】B 18.公元468年羅馬法規(guī)定，如果一個(gè)自由民想轉(zhuǎn)讓其享有權(quán)利的土地，那么除非他將之轉(zhuǎn)讓給此地的在冊(cè)居民，否則通過(guò)任何一種契約轉(zhuǎn)讓其土地所有權(quán)和占有權(quán)都是非法的。外人應(yīng)該知道，如果他故意違反這一禁令而完成上述交易或占有該土地，那締結(jié)的契約是無(wú)效的，契約要被解除，且只返還其交付的價(jià)金。這體現(xiàn)羅馬法承認(rèn)(　　) A.所有權(quán)的相對(duì)性 B.財(cái)產(chǎn)權(quán)的絕對(duì)性 C.公民權(quán)的平等性 D.交易權(quán)的自主性 【答案】A 【解析】根據(jù)材料不難得知，如果羅馬自由民通過(guò)合法程序?qū)⒆约旱耐恋剞D(zhuǎn)讓給本地在冊(cè)居民，這種交易行為是得到羅

15、馬法認(rèn)可和保護(hù)的，這是一種所有權(quán)相對(duì)性的具體體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確。 19.《查士丁尼民法大全》規(guī)定：不得基于懷疑而懲罰任何人，任何人不能僅因?yàn)樗枷胧軕土P，拷問(wèn)不得施加于14歲以下的未成年人。這體現(xiàn)了羅馬法(　　) A.內(nèi)容和體系豐富而完備 B.是人文主義精神的起源 C.具有超越時(shí)間和民族的永恒價(jià)值 D.具有理性和人文精神的價(jià)值追求 【答案】D 20.古羅馬法關(guān)于所有權(quán)是所有人“對(duì)物的最完全的支配權(quán)”的定義以及關(guān)于占有、使用、受益、處分各種權(quán)能的理論，直接被歸納到拿破侖法典的第544條中，備受當(dāng)代各國(guó)民法學(xué)界的推崇，陸續(xù)被各國(guó)民法所采用。這表明(　　) A.羅馬法具有適用性被有效

16、繼承 B.近現(xiàn)代法律重視維護(hù)私有制度 C.羅馬法擁有普遍合理性的特質(zhì) D.法律制定具有一定的發(fā)展性特征 【答案】A 【解析】根據(jù)“直接被歸納到”“陸續(xù)被各國(guó)民法所采用”可知羅馬法具有適用性被有效繼承，故A項(xiàng)正確；材料反映的是羅馬法的所有權(quán)理論被后世所采用，不能說(shuō)明近現(xiàn)代法律重視維護(hù)私有制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是羅馬法的所有權(quán)理論被繼承，并不代表羅馬法都具有普遍合理性的特質(zhì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是羅馬法的所有權(quán)理論被后世直接采用，沒(méi)有體現(xiàn)出發(fā)展性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 21．閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　古希臘人的“自由”是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后

17、，如何在城郊生活中追求自由成為了希臘人的關(guān)注點(diǎn)。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主管理制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個(gè)人需通過(guò)努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由地思考這個(gè)世界，而不受外界權(quán)力的影響來(lái)追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開(kāi)始大膽的表達(dá)了。 ——摘編自復(fù)旦大蘭《古希臘人的自由觀念》 材料二　就總體而言，在中國(guó)古代社會(huì)，“自由”是被從否定意義上來(lái)理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個(gè)體態(tài)度或

18、行為，具有較強(qiáng)的貶義色彩。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展，從而形成了獨(dú)特的心性自由思想，即一個(gè)人在人際之外、規(guī)矩之外、制度之外的自在自得。胡適認(rèn)為，這種“自由”只來(lái)達(dá)到內(nèi)心的自我安慰，而始終沒(méi)有認(rèn)識(shí)到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利、機(jī)會(huì)與能力的統(tǒng)一相比，心性自由是一種束縛的、空想的、形式的自由。 ——摘編自寇東亮《中國(guó)傳統(tǒng)自由概念與 心性自由思想辨正》 (1)依據(jù)材料一，指出作者觀點(diǎn)，并結(jié)合雅典民主政治改革的史實(shí)加以說(shuō)明。(9分) (2)依據(jù)材料一、二，指出古希臘與古代中國(guó)“自由”的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試分析造成二者差異的社會(huì)因素。(16分) 【答案】(1)觀點(diǎn)：古希

19、臘人的自由隨社會(huì)發(fā)展而變化(雅典民主政治改革推動(dòng)自由的發(fā)展)。 說(shuō)明：如梭倫頒布的解負(fù)令緩和了平民與貴族矛盾，使債務(wù)奴隸獲得人身自由；財(cái)產(chǎn)等級(jí)制和公民大會(huì)打破了氏族貴族的專權(quán)，使公民獲得了政治自由；克利斯提尼用十個(gè)地域部落取代四個(gè)血緣部落，擴(kuò)大了公民的政治自由；民主政治激發(fā)人的能動(dòng)性與自信，有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。 (2)差異：古代中國(guó)：心性的自由(內(nèi)心精神的自由)。 古希臘：政治和思想的自由。 因素：政治上，中國(guó)專制制度的壓制；希臘民主政治促進(jìn)了自由的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于實(shí)現(xiàn)心性的自由；希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮有利于自由觀念的發(fā)展。思想上，中國(guó)封建正統(tǒng)思想的禁

20、錮；古希臘人文主義思想的熏陶。 【解析】(1)第一小問(wèn)，根據(jù)材料一“古希臘人的‘自由’是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的”和“在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生”可以歸納為古希臘人的自由隨社會(huì)發(fā)展而變化或雅典民主政治改革推動(dòng)自由的發(fā)展；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)，列舉梭倫改革和克利斯提尼改革中給予或擴(kuò)大自由的內(nèi)容即可。 22．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　 不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。 ——《十二銅表法》 沒(méi)有東西比皇帝陛下更高貴和更神圣?；实垭妨罹哂蟹傻男в?，奴隸和隸農(nóng)必須無(wú)條件地服從主人，服從命運(yùn)的安排，對(duì)逃亡的奴隸和隸農(nóng)必須嚴(yán)加懲治。 ——《查士丁尼民法大全》

21、 材料二　(在馬克思看來(lái))法作為意識(shí)的重要組成部分，與一定社會(huì)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)。在特定的社會(huì)階段，法很可能不能正確反映特定的生產(chǎn)關(guān)系，如此，法便成為特定生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)“真實(shí)”表面的“面具”，只能歪曲的反映“真實(shí)”。 ——李靜《羅馬法之歌——馬克思 與維柯的一場(chǎng)“對(duì)話”》 綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料二關(guān)于羅馬法的觀點(diǎn)進(jìn)行探討。 【答案】材料二認(rèn)為，羅馬法與一定的社會(huì)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，但羅馬法不能正確反映特定社會(huì)階段的特定的生產(chǎn)關(guān)系。 羅馬法在共和國(guó)早期用來(lái)調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，適用范圍主要限于羅馬公民；在帝國(guó)時(shí)期則適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民，主要調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)糾紛。但在奴隸社會(huì)

22、這個(gè)特定的社會(huì)階段，這些“法”只能代表奴隸主階級(jí)的利益，并不能反映所有人的狀況，由此甚至?xí)?lái)社會(huì)矛盾的激化。羅馬法即便能反映奴隸社會(huì)的剝削實(shí)情，也不過(guò)是“歪曲”地間接反映，“法律面前人人平等”的法律原則不能真正體現(xiàn)。(若學(xué)生對(duì)材料二的觀點(diǎn)持否定態(tài)度，論證充分亦可) 【解析】首先從材料二中提取觀點(diǎn)，即“羅馬法與一定社會(huì)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，但羅馬法不能正確反映特定社會(huì)階段的特定的生產(chǎn)關(guān)系”，然后對(duì)此觀點(diǎn)持贊同和不贊同的態(tài)度，如果是贊同，則結(jié)合羅馬歷史分兩部分論證，第一部分論證羅馬法與一定的社會(huì)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，從羅馬共和國(guó)早期的公民法和帝國(guó)時(shí)期的萬(wàn)民法角度論證，第二部分證明羅馬法不能正確反映特定社會(huì)階段

23、的特定的生產(chǎn)關(guān)系，從羅馬法的實(shí)質(zhì)角度進(jìn)行論證。 23.法制是人類共有的精神財(cái)富，是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。閱讀材料，完成下列要求。 材料一　中國(guó)法典的緣起與(羅馬)查士丁尼法典的組成方式有相同之處……限制《中國(guó)法典》之外的出版物的發(fā)行(政府除外)，羅馬亦是如此：兩國(guó)都各自以公告、律令和詔書(shū)等形式立法，還有諸如過(guò)繼、家庭財(cái)產(chǎn)共同占有關(guān)系等都有相同之處。 ——田濤《西方人眼中的中國(guó)法律接觸與碰撞》 材料二　新興地主階級(jí)反對(duì)奴隸主貴族壟斷法律，堅(jiān)決要求把成文法律公布出來(lái)，以保護(hù)他們的私有財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利。漢文帝接受賈誼的“儒家‘興禮樂(lè)’，更新秦朝法律，‘刑不上大夫’”的建議。漢律規(guī)定，對(duì)普通人犯隨

24、時(shí)逮捕，對(duì)有貴族官僚身份的人犯，如需要逮捕的，必須先奏請(qǐng)皇帝批準(zhǔn)，逮捕后不加刑具，以示寬容。劉邦時(shí)，法令規(guī)定商人“不得衣絲乘車”，呂后、惠帝時(shí)規(guī)定“市井子孫不得為官吏”。 ——據(jù)李小兵《中國(guó)古代法律制度》整理 材料三　羅馬帝國(guó)時(shí)期查士丁尼皇帝敕定的《法學(xué)總論》中明確界定：“法學(xué)是關(guān)于神和人的事物的知識(shí)，是關(guān)于正義和非正義的科學(xué)。”法律的目的是保證“正直生活，不害他人，各得其所”，“人生而平等，任何人都享有不能剝奪的一些基本權(quán)利；法是最高的理性；法是一種最高權(quán)力，是理智的人的精神和理性，是正義和非正義的人的標(biāo)準(zhǔn)。”法制史學(xué)者將唐高宗時(shí)頒行的《唐律疏議》與“羅馬法”相提并論，并視之為古代中華法

25、系的代表著作?！短坡墒枳h》首篇開(kāi)宗明義：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的法律思想實(shí)質(zhì)上是“以法制國(guó)(the rule by law)”而不是“法治(the rule of law)”，不過(guò)是君主用刑罰律令來(lái)控制臣民罷了。 (1)根據(jù)材料一，歸納古代中國(guó)與羅馬在法治方面，有哪些相似點(diǎn)。(6分) (2)對(duì)比材料二、三，指出古代中國(guó)與羅馬法律在保護(hù)對(duì)象、立法理念、經(jīng)濟(jì)主張等方面有何不同。(12分) (3)根據(jù)材料三，比較羅馬法和中國(guó)傳統(tǒng)法律精神(或原則)的不同。(7分) 【答案】(1)相似：政府壟斷立法；立法形式多樣化；保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。 (2)保護(hù)對(duì)象：中國(guó)保護(hù)封建地主階級(jí)

26、；羅馬保護(hù)公民。 立法理念：中國(guó)注重等級(jí)觀念(禮儀或以儒入法)；羅馬注重理性、平等(自然法)理念。 經(jīng)濟(jì)主張：中國(guó)重農(nóng)抑商；羅馬保護(hù)商業(yè)。 (3)不同：羅馬法強(qiáng)調(diào)正義、平等、人權(quán)、理性原則，而中國(guó)古代法律強(qiáng)調(diào)為君主專制服務(wù)、為君主德禮治國(guó)服務(wù)、重視刑罰懲治。 24.閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料　(古希臘)這種自然環(huán)境導(dǎo)致多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存，……人員的頻繁擴(kuò)散、遷入、交流，侵蝕、瓦解著古希臘血緣親族組織。在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)，地緣戰(zhàn)勝血緣、私有制戰(zhàn)勝原始氏族共產(chǎn)制，在某種程度上有利于民主制度的發(fā)展。 中華文化主要發(fā)祥地中原地區(qū)，屬于遼闊領(lǐng)域精耕細(xì)作型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力的發(fā)展并沒(méi)有使這里的血

27、緣紐帶遭受侵蝕，導(dǎo)致氏族首領(lǐng)直接轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級(jí)新貴，形成君主集政權(quán)、財(cái)權(quán)、神權(quán)于一身的格局。 探究性學(xué)習(xí)是高中歷史學(xué)習(xí)的方法之一，試從上述材料提煉一個(gè)探究主題，并對(duì)該主題進(jìn)行論述。(12分)(要求：主題明確，邏輯清晰，史論結(jié)合。) 【答案】示例：主題：中西方政治文明的不同走向 古代希臘雅典確立了民主制度；東方的中國(guó)走向了君主專制的道路。主要原因在于古希臘是多山多島的自然環(huán)境，而中國(guó)是遼闊的大平原；古希臘是多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存，而中國(guó)則是精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；古希臘的血緣關(guān)系遭到破壞，而中國(guó)的血緣關(guān)系未遭到破壞。 【解析】從材料一中自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、血緣關(guān)系等方面歸納，古希臘多山多島的自然環(huán)

28、境“導(dǎo)致多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存”，“瓦解著古希臘血緣親族組織”；而中國(guó)發(fā)祥地是中原地區(qū)，“耕細(xì)作型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)”占據(jù)主導(dǎo)地位，“沒(méi)有使這里的血緣紐帶遭受侵蝕”，可以看出材料論述的是東西方不同社會(huì)、地理環(huán)境造就了東西方不同的政治文明。 25.閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　古希臘人的“自由”是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為了希臘人的關(guān)注點(diǎn)。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個(gè)人需通過(guò)努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存

29、在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由地思考這個(gè)世界，而不受外界權(quán)力的影響來(lái)追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開(kāi)始大膽地表達(dá)了。 ——摘編自復(fù)旦大蘭《古希臘人的自由觀念》 材料二　就總體而言，在中國(guó)古代社會(huì)，“自由”是被從否定意義上來(lái)理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個(gè)體態(tài)度或行為，具有較強(qiáng)的貶義色彩。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展，從而形成了獨(dú)特的心性自由思想，即一個(gè)人在人際之外、規(guī)矩之外、制度之外的自在自得。胡適認(rèn)為，這種“自由”只能達(dá)到內(nèi)心的自我安慰，而始終沒(méi)有認(rèn)識(shí)到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利、機(jī)會(huì)與能力的統(tǒng)一相比，

30、心性自由是一種束縛的、空想的、形式的自由。 ——摘編自寇東亮《中國(guó)傳統(tǒng)自由概念與 心性自由的思想辯證》 (1)依據(jù)材料一指出作者觀點(diǎn)，并結(jié)合雅典民主政治改革的史實(shí)加以說(shuō)明。(12分) (2)依據(jù)材料一、二，指出古希臘與古代中國(guó)“自由”的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試分析造成二者差異的社會(huì)因素。(13分) 【答案】(1)觀點(diǎn)：古希臘人的自由隨社會(huì)發(fā)展而變化(雅典民主政治改革推動(dòng)自由的發(fā)展)。(2分) 說(shuō)明：如梭倫頒布的解負(fù)令緩和了平民與貴族矛盾，使債務(wù)奴隸獲得人身自由；財(cái)產(chǎn)等級(jí)制和公民大會(huì)打破了氏族貴族的專權(quán)，使公民獲得了政治自由；克利斯提尼用十個(gè)地域部落取代四個(gè)血緣部落，擴(kuò)大了公民的政

31、治自由；民主政治激發(fā)人的能動(dòng)性與自信，有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。(10分。言之有理可酌情給分) (2)差異：古中國(guó)：心性的自由(內(nèi)心精神的自由)。 古希臘：政治和思想的自由。(4分) 因素：政治上：中國(guó)專制制度的壓制；希臘民主政治促進(jìn)了自由的發(fā)展。 經(jīng)濟(jì)上：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于實(shí)現(xiàn)心性的自由；希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮有利于自由觀念的發(fā)展。 思想上：中國(guó)封建正統(tǒng)思想的禁錮；古希臘人文主義思想的熏陶。 (9分) 【解析】第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一中“古希臘人的‘自由’是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的”和“在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生”兩句話概括觀點(diǎn)；結(jié)合所學(xué)，列舉梭倫改革和

32、克利斯提尼改革中給予或擴(kuò)大自由的內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料一“雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視”和材料二“獨(dú)特的心性自由思想”和“達(dá)到內(nèi)心的自我安慰”等關(guān)鍵句比較差異；其原因，從政治上來(lái)看中國(guó)是專制制度，古希臘是民主政治，從經(jīng)濟(jì)上來(lái)看，中國(guó)是封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，古希臘則是工商業(yè)繁榮，從思想上來(lái)看，中國(guó)受到較多封建思想的禁錮，古希臘則受人文主義思想的影響。 26.閱讀材料，完成下列要求。 材料　下面分別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)的《法經(jīng)》與古羅馬的《十二銅表法》結(jié)構(gòu)與內(nèi)容歸納表 內(nèi)容 說(shuō)明 《盜》 “盜”是指竊取財(cái)貨 《賊》 “賊”是指對(duì)人身的侵犯

33、，也包括犯上作亂 《網(wǎng)》 “網(wǎng)”即“斷獄”，是審斷罪案的法律 《捕》 “捕”即“捕亡”，是有關(guān)追捕逃亡的法律 《雜》 “雜”是對(duì)“輕狡、越城、博戲、假借、不廉、淫侈、逾制”等七種違法行為的懲罰 《具》 “具”是根據(jù)犯罪情節(jié)和年齡情況，對(duì)判罪定刑加重或減輕的規(guī)定，相當(dāng)于現(xiàn)代刑法典的總則部分 標(biāo)題 主要內(nèi)容 備注 第三表：執(zhí)行 有關(guān)裁決執(zhí)行的規(guī)定 主要是有關(guān)債務(wù)的執(zhí)行 第四表：家長(zhǎng)權(quán) 有關(guān)家內(nèi)身份的規(guī)定 第五表：繼承和監(jiān)護(hù) 有關(guān)遺產(chǎn)繼承和債務(wù)繼承及監(jiān)護(hù)的規(guī)定 第六表：所有權(quán)和占有 有關(guān)所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，占有，糾紛裁定等規(guī)定 出現(xiàn)了“現(xiàn)金借賃”“要式

34、買賣”等契約 第七表：土地和房屋 有關(guān)相鄰關(guān)系的規(guī)律 第八表：私犯 有關(guān)傷害、盜竊、詐騙等規(guī)定 但以刑罰制裁的共有10條，其余作民事處罰 第十條：宗教法 有關(guān)喪葬方面的宗教儀式和習(xí)俗的規(guī)定 第十二條：后五表的補(bǔ)充 有關(guān)祭品和債權(quán)及占有的規(guī)定 從表中提取相關(guān)的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：寫(xiě)明論題，史論結(jié)論) 【答案】示例一　論題：不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了不同的階級(jí)目的。(3分) 闡述：建立在封建自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，而且是通過(guò)統(tǒng)治者自身政治變革形成的《法經(jīng)》必然要促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，維護(hù)以君主為代表的階級(jí)利益。從內(nèi)容看，《法經(jīng)》將“盜”“賊”放

35、在法典之首，《雜》中亦有諸多有關(guān)“逾制”罪名的規(guī)定，顯現(xiàn)出《法經(jīng)》維護(hù)新興地主階級(jí)利益和等級(jí)秩序，而由于《十二銅表法》是平民與貴族斗爭(zhēng)妥協(xié)的產(chǎn)物，它既要反映貴族的意志，也必然要反映一些平民在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的利益訴求。同時(shí)，建立在高度奴隸制商品經(jīng)濟(jì)之上，必然要服務(wù)于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(9分) 示例二　論題：不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了不同的價(jià)值取向。(3分) 闡述：由于二者建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，因此，對(duì)于公私法內(nèi)容的比重安排不同?！斗ń?jīng)》更注重于對(duì)封建等級(jí)制度和統(tǒng)治秩序的維護(hù)，因此，公法的比重遠(yuǎn)大于私法，而《十二銅表法》由于建立在奴隸制商品經(jīng)濟(jì)上，因此，私法的比重遠(yuǎn)大于公法。(9分) (“示例”

36、僅作參考，其他答案言之有理亦可。) 27.閱讀材料，完成下列要求。 材料　錢穆曾談道：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。……游牧文化發(fā)源于高寒的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源于河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源于濱海地帶以及近海之島嶼?！? 孟德斯鳩曾在《論法的精神》中闡述過(guò)地理風(fēng)貌對(duì)人文精神的巨大影響：“土地貧瘠，使人勤奮、簡(jiǎn)樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭(zhēng)；土地所不給予的東西，他們不得不以人力去獲得。土地膏腴使人因生活寬裕而柔弱、怠惰、貪生怕死?！? ——摘編自吳巖巖《從地理環(huán)境看中西方法制文化差異》 結(jié)合材料與所學(xué)相關(guān)知識(shí)，圍

37、繞“地理環(huán)境與文化”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))。 【答案】示例1： 論題：地理環(huán)境影響文化的特性。 闡述：地理環(huán)境的差異影響了不同文化的形成。古代希臘多山、多島嶼、海洋環(huán)繞的地理環(huán)境孕育了商業(yè)文化，商業(yè)文化又孕育了人們的平等精神，同時(shí)所形成的城邦國(guó)家也都是比較小的政治共同體，很難有一個(gè)城邦能夠完全征服其他城邦，專制王權(quán)很難出現(xiàn)，從而形成了多元化的民主政治體制。與古代希臘相反，中國(guó)擁有廣闊的平原，形成了農(nóng)耕文化，此文化的分散性需要強(qiáng)有力的政府進(jìn)行管理，且廣闊的平原也很容易產(chǎn)生彼此的兼并和征服現(xiàn)象，因此在中國(guó)，王權(quán)從一開(kāi)始就很

38、強(qiáng)大，從而形成了中央集權(quán)的一體化專制政治體制。 示例2： 論題：地理環(huán)境不能決定文化的特性。 闡述：地理環(huán)境的差異對(duì)文化特性的形成不起決定作用。古代中國(guó)和古代希臘文化的差異雖受到地理環(huán)境差異的影響，但并不由其所決定，而是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等綜合作用的結(jié)果；同樣是海洋環(huán)境的英國(guó)也曾是極其專制的封建國(guó)家，而與中國(guó)地理環(huán)境大體相當(dāng)且擁有廣闊平原的美國(guó)建立了民主政治體制，這都說(shuō)明地理環(huán)境的差異對(duì)文化特性的形成沒(méi)有決定作用。 我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變粗放式增長(zhǎng)模式，不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化因：我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還面臨區(qū)域發(fā)展不平衡、城鎮(zhèn)化水平不高、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。