語文必修四蘇教版第一專題版塊一《寡人之于國也》同步教案11

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1、語文必修四蘇教版最新同步教案 11 第一專題版塊一《寡人之于國也》教案 教學(xué)目的： 1、了解孟子的仁政思想。 2、理解文言常用詞語和句式。 3、通過朗讀體會孟子長于雄辯的語言特色。 教學(xué)重點 ：多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解。 教學(xué)難點 ：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。 課時安排： 3 課時 第一課時 教學(xué)要點：簡介孟子及孟子思想，熟讀課文，理清文章思路 一、導(dǎo)語 孟子《得道多助 失道寡助》中“天時不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后 世廣泛引用的名言警句， 今天我們來學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章 《寡人之于國也》 二、孟子生

2、平及孟子思想簡介 (見教案后附錄) 三、熟讀課文 1．第一遍學(xué)生聽，要求認真聽，同時認真看課文，注意一些字詞的讀音和寫法。 第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。 2. 學(xué)生各自朗讀課文。 3．根據(jù)漢語拼音寫出相應(yīng)的漢字，給加點字注音，是通假字的注明。 教師范讀正音 王好(h ao)戰(zhàn) 棄甲曳(y e)兵而走 谷不可勝(sh e ng)食也 數(shù)罟(cfigti)不入灣(wu)池 養(yǎng)生喪(s a ng)死無憾 雞豚(t u n)狗彘(zh 1 )之畜(x u ) 然而不王(w a ng)者 涂有俄孳(pi a o) 四、學(xué)生自由朗讀課文，理清文章思路 提出疑問：盡心焉耳矣，民不加多

3、分析原因：五十步笑百步 根本措施：施仁政、行王道 第二課時 教學(xué)要點：誦讀、疏通文章 一、誦讀、梳理第一段 梁惠王說：“寡人之于國也，盡心焉耳矣?！绷夯萃跤X得自己對國家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做 法有哪些 ? 提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。 梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何 ? 提示：鄰國之民不加少，寡人之民不加多： 用一句話來概括，梁惠王的困惑在哪里 ? 提示：“于國盡心，但民不加多” 二．誦讀、疏通二、三、四段 梁惠王拿自己于國與鄰國之政比較，孟子為什么不直接闡明意見，而用“請以戰(zhàn)喻”? 提示：孟子說“請以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這

4、樣便于啟發(fā)對方。 孟子不直接回答梁惠王兩國比較的問題，而比較了什么 ? 提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。 說明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也?！倍恢挥X中否定了自己與鄰 國的統(tǒng)治者有別。 “五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么 ? 提示：比喻缺點或錯誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 說明： 梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實質(zhì)上沒什么區(qū)別， 只是形式上或數(shù)量上不同而已， 從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。 。提示應(yīng)掌握常用文言實詞、虛詞 于 焉耳矣 兇 無如 加 好 請 填然 鼓 既接 曳 走 或 直 無 于 三、誦讀

5、第五段。 措施 效果 _小PJ勝食也。 養(yǎng)生 _/、可勝食也。 喪死 _/、可勝用也。 無憾 -王道之始 本段層次：①②③/④/⑤ 重點詞語理解：違、勝、數(shù)罟、時、養(yǎng)生、喪死、始 詞類活用：“喪死”——為動用法 四、誦讀第六段。 措施 效果 五畝之宅，樹之以桑, 七十者衣 雞豚狗彘之畜，無失其時, 帛食肉, 百畝之田，勿奪其時，五五五五五五五五 黎民不饑 謹庠序之教，申之以孝悌之義，五五五五 不寒 重點詞語理解：樹、衣、畜、無、庠序、孝悌、頒、負戴、王 頒、負戴、王 詞類活用：“衣”、“王”——名詞作動詞 名詞作動詞 特殊句式：“未之

6、有也”——賓語前置 賓語前置 五、誦讀第七段。 思考：梁惠王為什么不得王也？ 狗彘食人食 諸侯貴族 對比 涂有餓莩 下層百姓 社會極端不平等，國家治理得不好。 問：文中運用了一個非常形象的比喻句，是哪一句呢? 答：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘? 而殺之，曰‘非我也，兵也’？” 把老

7、百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣，非?；奶啤?最后， 孟子勸勉梁惠王拋棄 虐政，施行仁政。“王無罪歲，則天下之民至焉?！? 重點詞語理解：檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯 第三課時 教學(xué)要點：文言知識點梳理 1. 詞類活用 （ 1）狗彘食人食而不知檢 名詞作動詞 （ 2）然而不王者 名詞作動詞 （ 3）樹之以桑 名詞作動詞 （ 4）五十者可以衣帛矣 名詞作動詞 （ 5）填然鼓之 名詞作動詞 （ 6）王無罪歲，斯天下之民至焉 名詞作動詞 2. 文言句式 （ 1）或百步而后止，或五十步而后止 有人逃跑了一百步然后停下來，有人逃跑了五十步然后停 下來。 （ 2）直不百

8、步耳，是亦走也 只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。 （ 3）是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？” 這種說法和拿刀子刺人，把人殺死后，說 “殺死人的不是我，是兵器”有什么不同？ （ 4）未之有也 不曾有的事情。（賓語前置句） （ 5）無望民之多于鄰國也 （介詞結(jié)構(gòu)后置） 3、通假字 直——只 頒——斑 無——毋 涂——途 4、一詞多義（結(jié)合完成練習(xí)二） 1 .數(shù) 愿得補黑衣之?dāng)?shù) 《觸龍說趙太后》 數(shù)目、數(shù)量 數(shù)口之家，可以無饑矣 幾、若干 《六國論》 命運 shu o 屢次 則勝負之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家

9、》 數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國也》 蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》 2. 直 中通外直，不蔓不枝 《愛蓮說》 直不百步耳，是亦走也 cfi密、細密 sh u計算 與“曲”相對，不彎曲 《寡人之于國也》 僅、只 系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價值 予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接 3. 發(fā) 百發(fā)百中 成語 發(fā)射 發(fā)閭左謫戌漁陽九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣 涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國也》 打開 野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開 主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā) 大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出

10、 安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā) 4. 兵 非我也，兵也 《寡人之于國也》 兵器 窮兵黷武 成語 戰(zhàn)爭 必以長安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說趙太后》 軍隊 草木皆兵 成語 士兵 5. 勝 驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受 不違農(nóng)時，谷不可勝食也 《寡人之于國也》 盡 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利 日出江花紅勝火，春來江水綠如藍 超過 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽樓記》 優(yōu)美的 附錄：【孟子概述】孟子（約前 372-前 289），名軻。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家?？鬃? 之后的儒學(xué)大師， 后世

11、將其與孔子并稱為“孔孟”， 且稱其為“亞圣”。 鄒 （今山東鄒城東南） 人。 他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為采納， 歸而與弟子講學(xué)著書，作《孟子》 7 篇。孟子維護并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說和“性 善”論觀點，現(xiàn)將此學(xué)說稱為“孔孟之道”，他的理論對宋代影響很大。 《孟子》記載了孟子的言 行，筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事增強說服力，是先秦極富特色的散文專集。 《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式 把《孟子》 提到了非常高的地位。 元、 明以后又成為科舉考試的內(nèi)容， 更

12、是讀書人的必讀書了。 《孟 子》 是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。 和孔子一樣， 孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、 齊、 宋、 魯、 滕、 薛等國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家 鄉(xiāng)聚徒講學(xué)， 與學(xué)生萬章等人著書立說， “序 《詩》 《書》 ， 述仲尼之意， 作《孟子》 七篇。 ” （ 《史 記 ?孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比 , 認為《孟子》是“擬圣而 作”。所以，盡管《漢書 ?藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人 的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝

13、經(jīng)》、《 孟子》、 《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中 包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了 《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位?！睹献印酚擅陷V口授，其弟子萬章、公孫丑整理 成書。宋朱熹、清魏源是主張孟軻自著的，但都認為有孟子和弟子參加。 【性善論】 孟子認為人性本善， 孟子曾說： “所以謂人皆有不忍人之心者， 今人乍見孺子將入于井， 皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！? 每個人也有不忍人之心，若看見小孩將要掉入井中，并不

14、因為交情、聲譽等利害關(guān)系而救人，而是 因為內(nèi)心“善”的本質(zhì)自然流露而救人。 孟子認為“善”的本質(zhì)分為惻隱、羞惡、辭讓、 是非之心，是為“四端”?！岸恕笔瞧瘘c的意思，孟子認為只要努力地把四端擴充，即道德實踐， 就可成就德性。 然而，既然“善”早已存在心中，還有人行惡，孟子認為人之所以不善， 是因為受到私欲所蒙蔽，孟子認為人應(yīng)該放棄私利，保存仁義。 【政治思想】 民本思想 “民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在 最后。孟子認為君主應(yīng)以愛護人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán) 推翻政權(quán)。有傳明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命

15、人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。仁政與 王道 孟子主張君主行仁政， 承接性善論， 孟子認為“人有不忍人之心”， 乃有“不忍人之 政”，君主只要將自己的仁德推廣，所謂“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由愛護自己 的家人，到愛護國民，就是仁政。 推行仁政的具體措施是行“王道”，要使人民富足，百 姓安樂，即“保民而王”，人民自然擁戴君主，國家自然富強安定。 民為貴， 社稷次之， 君為輕 孟子說： “百姓最為重要， 代表國家的土神谷神其次， 國君為輕。 所以， 得到民心的做天子， 得到天子歡心的做國君， 得到國君歡心的做大夫。 國君危害到土神谷神， 國家就改立國君。 祭品豐盛， 祭品潔

16、凈， 祭掃按時舉行， 但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)， 那就改立土神谷神。 ” 《孟子》的基調(diào)是理想主義和樂觀主義， 它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅定信念。 他的政 治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來統(tǒng) 治。但是比起孔子來說，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人?！疤焓峭ㄟ^人民的眼睛來看，天是 通過人民的耳朵來聽” ②這是他的最著名的論斷之一。 孟子強調(diào)一個國家最重要的成份是人民而 不是統(tǒng)治者。 為民造福是一個統(tǒng)治者的職責(zé)， 特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。 他所倡導(dǎo)的政府政策是自由貿(mào)易；輕稅賦和保護自然資源；共享財富而不是弱肉

17、強食。 政府要為老 弱病殘者提供福利。 孟子認為君主的權(quán)力是上天給的，一個君主如果不顧人民的幸福， 就會失去上 天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺。由于這句話的結(jié)尾是對開頭的有效的否定， 因而孟子實際上 早在約翰 ?洛克之前就提出人民有權(quán)力造非正義的統(tǒng)治者的反。這是一種中國人普遍接受的思 想。 但是一般說來，孟子倡導(dǎo)的那些觀點更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建 議也未被當(dāng)時的統(tǒng)治者采納， 看來這并沒有什么值得大驚小怪的。 但是這時期內(nèi)他的觀點越來越為 儒家學(xué)者和中國大眾所歡迎。 孟子在當(dāng)時已享有很高的聲望， 隨著 11 世紀和 12 世紀新儒教派的崛 起。他的聲望在中

18、國變得更高了。 【孟子名言】 （ 1）不以規(guī)矩，不成方圓。 形。 【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓 （ 2） 權(quán)， 然后和輕重； 度， 然后知長短。 （ 3）人有不為也，而后可以有為。 （ 4）其進銳者，其退速。 （ 5）生于憂患而死于安樂也。 亡。 稱一稱， 才曉得輕重； 量一量， 才曉得長短。 【譯文】人要有所不為，才能有所為。 【譯文】前進太猛的人，后退也會快。 【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死 （ 6）仁者無敵。 【譯文】仁德的人是無敵于天下的。 （ 7）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。 【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富 足。 （ 8）民為貴，社稷次之，君為輕?！咀g文】百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為 輕。 9）民事不可緩也。 【譯文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。