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1、 精品資料
第17課 師 說
學習重點 1.積累文言知識，背誦課文。2.了解韓愈及其主要作品。3.了解韓愈的文學主張和他倡導的“古文運動”。4.樹立尊師的美好風尚，培養(yǎng)謙虛好學的美德。
文本名句
1．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？
2．是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。
3．愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉；惑矣！
4．位卑則足羞，官盛則近諛。
5．孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。?
6．是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
文本導學
2、1．詞語理解
(1)通假字
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：
②或師焉，或不焉：
(2)一詞多義
①師
②傳
③道
④惑
(3)古今異義
①古之學者必有師
古義：
今義：
②師者，所以傳道受業(yè)解惑也
古義：
今義：
③吾從而師之
古義：
今義：
④無貴無賤
古義：
今義：
⑤今之眾人，其下圣人也亦遠矣
古義：
今義：
⑥小學而大遺
古義：
今義：
⑦師不必賢于弟子
古義：
今義：
(4)虛詞歸納
①所以
②焉
③其
④則
2．詞類活用
(1)而恥學于師：
3、
(2)是故圣益圣，愚益愚：
(3)小學而大遺：
(4)彼童子之師，授之書而習其句讀者：
(5)吾從而師之：
(6)其下圣人也亦遠矣：
(7)孔子師郯子：
3．特殊句式
(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：
(2)道之所存，師之所存也：
(3)不拘于時：
(4)句讀之不知，惑之不解：
(5)而恥學于師：
(6)師不必賢于弟子：
(7)今其智乃反不能及：
4．語句翻譯
(1)是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。
譯文：
(2)是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之
4、所以為愚，其皆出于此乎？
譯文：
(3)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
譯文：
(4)余嘉其能行古道，作師說以貽之。
譯文：
《師說》一文的中心論點是什么？作者是怎樣圍繞中心論述的？
答：
1．文章第一段介紹了有關老師的哪些方面的問題？
答：
2．韓愈所講的“師”是否就是一般意義上的“老師”？
答：
3．韓愈批評
5、“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的對象是誰？為什么？
答：
1．本文主要運用了對比的論證方法，作者是從哪幾個方面進行對比的？有何對比效果？請?zhí)顚懴旅姹砀瘛?
對比角度
對比效果
2.本文運用了頂真的修辭方法，請結合文中語句，分析一下這種修辭方法有什么作用。
答：
鏈接作家作品
1．作者簡介
韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南孟州)人，唐代文學家、哲學家。祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍
6、郎，又稱“韓吏部”。謚號“文”，又稱“韓文公”。他是唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。
2．背景展示
此文作于唐德宗貞元十八年(802)，這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的古文運動也已經開展，他是這個運動公認的領袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣而作的。自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別；士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，
7、他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到唐代，九品中正制被廢除，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。
3．文體知識
說
“說”是一種文體，是論說文的一種，一般陳述自己對某種事物的見解，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體?！皫熣f”，就是解說關于“從師”的道理。
文內文外
立意高遠 結構謹嚴
韓愈是繼司馬遷之后，著
8、名的散文作家之一。他的散文，雄奇奔放，氣勢高昂，一波三折，而又結構謹嚴?！稁熣f》是韓愈散文中的名篇，充分體現(xiàn)了韓愈散文的特點。具體說來，這種特點在本文中有如下體現(xiàn)：
1．立意深遠，高屋建瓴。《師說》從大處立論，又善于從闊處行文。首先強調從師的淵源和重要性，突破了一般人對教師職責認識的局限，把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”，接著文章以“師”、“惑”、“道”、“恥”等為中心話題，列舉了“童蒙之學”與“成人解惑”、“百工之人”與“士大夫之族”、“古之圣人”與“今之眾人”在“從師”問題上的不同態(tài)度與做法，并進行了深入而透徹的論證，從而將小學大遺、貴不及賤、今不及
9、古、圣益圣、愚益愚的不足為怪的緣由，揭示得入木三分，將“從師”的見解闡述得極為精辟，對當時“恥學于師”的社會風氣給予了痛徹的抨擊。
2．前后照應，結構謹嚴。《師說》一文，首尾呼應，以“師道”與“古道”互為印證。文章開頭“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，后文“吾師道也”，“師道之不傳也久矣”中的“師道”分明是“古之學者必有師”的從師之道。文中“傳道”與“聞道”暗合，“解惑”與“惑之不解”勾連，“受業(yè)”又與下文“授之書而習其句讀”、“愛其子，擇師而教之”相呼應，既指出古人從師的風尚，又點明今人恥于從師的陋習，既有對古人“必有師”的贊頌，又有對今人“恥學于師”的嘲諷，脈絡貫通，處處勾連
10、。體現(xiàn)了作者論證的嚴密和結構的謹嚴。
總之，《師說》立論莊重，觀點鮮明，文章不僅耐讀有味，而且波瀾迭起，情理交融，不愧為情激理切、氣勢浩瀚的美文。
類文品悟
學必求師
子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話之所以能流傳至今，就是因為它告訴我們每一個人應有虛懷若谷的心胸，取人之長，補己之短。
為什么要求師呢？因為人非生而知之，而是學而知之。學習是必須有老師指導的。在老師的指導下，如果學生虛懷若谷，勤學苦練，那就可以從無知變成有知，從知之不多到知之甚多，從而使自己成為有豐富知識的人。正因為這個緣故，韓愈說：“古之學者必有師?！?
一切學者、科學家是無不“必有師”的。圣人孔子曾經拜郯子、
11、萇弘、師襄、老聃為師，諾貝爾獲獎者楊振寧拜芝加哥大學教授愛德華特勒為師，李政道拜物理學家費米為師，華羅庚拜數(shù)學家熊慶來為師，陳景潤拜沈元為師。當然無師自通的天才偶爾有之，但是少之甚少。
學問學問，先學后問。既然求學需要求師，該向哪些人求師呢？就算你才高八斗，學富五車，在眾人之中也有人可成為你的老師。因為各行各業(yè)掌握的知識技能各有不同，所以有俗語“隔行如隔山”之說。一個大字不識一個的木匠也可以成為你的老師，因為他靈巧的雙手能造出漂亮的家具；一個能準確地挑出甜蜜爽口的西瓜老農，可以成為你的老師，因為他掌握了辨別西瓜是否成熟的方法；一個平凡普通的手機售貨員可以成為你的老師，因為他熟知手機功能及鑒定
12、質量的技巧。老師在家人中：王獻之向父親王羲之學習書法，成為書法大家。老師在朋友中：唐代齊巳因寫“昨夜數(shù)枝梅”拜朋友鄭谷為“一字之師”，留下“昨夜一枝梅”的絕句。求師在路人中：后漢的荀淑一次出門，在路上遇到了年僅十四歲的黃憲，“揖與語，移日不能去”，對黃憲說：“子，吾之師也?！闭^“道之所存，師之所存”呀！
求師一定要誠懇，要虛心。誠心拜師，虛心求知，方能長進。宋代楊時，為了豐富自己的學問，和他的朋友一塊兒去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡，此時外面開始下起大雪。楊時求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動。在雪地里等了大半天，留下“程門立雪”的佳話。宋代宋濂仰慕圣賢的學說，擔心
13、沒有學問淵博的老師可以請教，曾經背著書箱，拖著鞋子，頂著凜冽的寒風，踏著幾尺深的積雪，行走在深山大谷里，到百里以外向有名望的前輩家中請教。他站老師旁邊，提出疑難，彎下身子側著耳朵向他請教；遇到老師大聲斥責，他表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，不敢說一句話來辯解，最終獲得了知識。
古人云“十步之內，必有芳草”“十室之邑，必有忠信”。在今天知識信息爆炸的年代，讓我們清楚地認識自己的不足，及時發(fā)現(xiàn)他人的長處，懷揣“人皆我?guī)煛钡尿\，在浩瀚的學海中獲得真知吧！
微感言：
素材運用
點擊文本
教育是關系國計民生的大事，國民對待教育的態(tài)度，是一個國家能否人才輩出、后繼有人的關鍵。《師說》作
14、為一篇第一次明確闡釋教師職責、呼吁關注教育、注重從師學習的文章，無論是在唐代還是在今天，都具有十分重要的意義。韓愈作為“不顧流俗”、“抗顏為師”的先驅，對我們今天的教育工作無疑也有示范作用。
運用示例
最近閱讀了《古文觀止》這本書，韓愈的《師說》給我的印象頗為深刻。文章闡述了從師學習的重要性，開宗明義地指出：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。”點明了從師學習的重要性?，F(xiàn)就其中一些句子談談我的看法。
喜歡其中一句“無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也”。簡單地來說就是每個人都可以是我們的老師，每個人身上都有值得我們學習的
15、地方。就像一棵樹，如果花不嬌艷，也許葉子會綠得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會長得錯落有致；如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許它的地理位置很好，在藍天的映襯下顯得格外多姿。因此，在實際生活中找準每個人身上值得學習的地方是很重要的，只有不斷去其糟粕取其精華，才能提升自己，充實自己，并走向成功。
從師學習固然重要，但在實際生活中也理應認識到從師學習只是我們的起始，只有不斷努力去剖析創(chuàng)造才是我們的最終目的，不管是學習，還是工作，都應這樣，才顯得更有意義。提醒：完成作業(yè) 第四單元 第17課
答案精析
語言積累
1．(1)①通“授”，傳授?、谕ā胺瘛?，指不從師學習
(2)①名詞，
16、老師 名詞，老師 動詞，學習 名詞的意動用法，以……為師 動詞，跟從老師學習?、趧釉~，傳授 動詞，流傳 名詞，古代解釋經書的著作 動詞，繼承 動詞，傳送，傳遞?、勖~，知識、道理 名詞，道路 名詞，途徑、方法 動詞，取道?、苊~，疑惑、疑難問題 形容詞，糊涂
(3)①古義：求學的人。今義：在學術上有一定成就的人。②古義：“所”與“以”的結合，“用來……的”、“……的憑借”。今義：表示因果關系。③古義：兩個詞，從，跟從；而，并且。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；因此就。④古義：無論，不分。今義：沒有。⑤古義：普通人。今義：大家，許多人。⑥古義：在小的方面學習。今義：對兒童、
17、少年實施初等教育的學校，給兒童少年以全面的基礎教育。⑦古義：不一定。今義：表示事理上或情理上不需要。
(4)①相當于“用來……的”、“……的憑借” 相當于“……的原因”?、诰淠┱Z氣詞 代詞，之 句末語氣詞 兼詞，“于此”，在這里 兼語詞，“于何”，在哪里 疑問副詞，何，怎么?、鄞~，他們的 語氣詞，表推測 代詞，他們的 代詞，指書 語氣詞，表感嘆 代詞，他們的?、苓B詞，表轉折，卻 連詞，就 連詞，用在對比句中 副詞，表判斷，就是
2．(1)形容詞的意動用法，以……為恥 (2)形容詞用作名詞，聰明的人，愚蠢的人 (3)形容詞用作名詞，小的方面，大的方面 (4)動詞的使動用法，使……學習 (5
18、)名詞的意動用法，以……為師 (6)名詞用作動詞，低于 (7)名詞的意動用法，以……為師
3．(1)判斷句 (2)判斷句 (3)被動句 (4)賓語前置句
(5)介賓短語后置句 (6)介賓短語后置句 (7)省略句
4．(1)因此無論(地位)高低貴賤，無論年紀大小，知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。
(2)因此聰明人更加聰明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧！
(3)因此學生不一定(永遠)不如老師，老師(也)不一定(樣樣都)勝過學生，(師生的差別只是)聽到道理有早有遲，學問和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。
(4)我贊許他能夠遵行
19、古人(從師)的正道，(所以)寫了《師說》來贈送給他。
整體把握
中心論點是“無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存”。
圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準。接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要性。在第四段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要性和以能者為師的道理。最后一段，說明本文的寫作緣由，這本屬于附記性質，但作者贊揚李蟠“不拘于時，學于余”，“能行古道(行從師之道)”，又一次強調了他的觀點。
重點突破
1．(1)闡明老師的職責，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。(2)從理論上闡明從師學習
20、的必要性，“惑而不從師，其為惑也終不解矣”。(3)提出擇師的標準，“生乎吾前……；生乎吾后……”，凡聞道者“我”就可以拜他為師。(4)從師的原則，“是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也”。
2．韓愈所講的“師”不是一般意義上的“老師”。因為他在第二段中明確提出“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，顯然，韓愈認為教小孩子識文斷句的老師不是他所講的“師”，他講的“師”應是“傳道受業(yè)解惑”的?！暗馈奔慈寮宜枷耄皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家的經典著作，“惑”就是學習這些著作時碰到的疑難問題。文中的“師”指的就是“傳道受業(yè)解惑”的一個特定的群體。由此可以衍生出一個問題：
21、誰能成為這樣的“師”？從文中可知應是掌握“道”的人(“道之所存，師之所存也”)。
3．主要批判的對象是“士大夫之族”。理由有二：第一，從行文的語氣看，批判“今之眾人”用的是疑問語氣，批判做父親的人用的是判斷語氣，批判“士大夫之族”用的是感嘆語氣。他對士大夫之族不僅不滿，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如“巫醫(yī)樂師百工之人”聰明，這是因為這些士大夫們不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態(tài)，這與以“道”為師的觀點格格不入。
美點賞析
1.
對比角度
對比效果
“古之圣人”與“今之眾人”
得出“圣益圣，愚益愚”的結論
“擇師而教”與“自身恥師”
得出“小學而大遺”的結論
“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”
揭示了尊卑貴賤和見識高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思
2.頂真又叫蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結尾字，作為下一句的開頭字，首尾相連。如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連貫性，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。
高中語文粵教版必修四學案：第四單元 第17課 師 說 Word版含答案
