高中語(yǔ)文粵教版必修四學(xué)案：第四單元 第17課 師　說(shuō) Word版含答案

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1、 精品資料 第17課　師　說(shuō) 學(xué)習(xí)重點(diǎn)　1.積累文言知識(shí)，背誦課文。2.了解韓愈及其主要作品。3.了解韓愈的文學(xué)主張和他倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”。4.樹立尊師的美好風(fēng)尚，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的美德。 文本名句 1．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？ 2．是故無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 3．愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉；惑矣！ 4．位卑則足羞，官盛則近諛。 5．孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。? 6．是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 文本導(dǎo)學(xué)

2、1．詞語(yǔ)理解 (1)通假字 ①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：　 ②或師焉，或不焉：　 (2)一詞多義 ①師 ②傳 ③道 ④惑 (3)古今異義 ①古之學(xué)者必有師 古義：　 今義：　 ②師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古義：　 今義：　 ③吾從而師之 古義：　 今義：　 ④無(wú)貴無(wú)賤 古義：　 今義：　 ⑤今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 古義：　 今義：　 ⑥小學(xué)而大遺 古義：　 今義：　 ⑦師不必賢于弟子 古義：　 今義：　 (4)虛詞歸納 ①所以 ②焉 ③其 ④則 2．詞類活用 (1)而恥學(xué)于師：　

3、 (2)是故圣益圣，愚益愚：　 (3)小學(xué)而大遺：　 (4)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者：　 (5)吾從而師之：　 (6)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：　 (7)孔子師郯子：　 3．特殊句式 (1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：　 (2)道之所存，師之所存也：　 (3)不拘于時(shí)：　 (4)句讀之不知，惑之不解：　 (5)而恥學(xué)于師：　 (6)師不必賢于弟子：　 (7)今其智乃反不能及：　 4．語(yǔ)句翻譯 (1)是故無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 譯文：　 　 (2)是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之

4、所以為愚，其皆出于此乎？ 譯文：　 　 　 (3)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 譯文：　 　 　 (4)余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。 譯文：　 　 《師說(shuō)》一文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣圍繞中心論述的？ 答：　 　 　 　 　 1．文章第一段介紹了有關(guān)老師的哪些方面的問(wèn)題？ 答：　 　 　 　 　 　 2．韓愈所講的“師”是否就是一般意義上的“老師”？ 答：　 　 　 　 　 　 3．韓愈批評(píng)

5、“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的對(duì)象是誰(shuí)？為什么？ 答：　 　 　 　 　 1．本文主要運(yùn)用了對(duì)比的論證方法，作者是從哪幾個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比的？有何對(duì)比效果？請(qǐng)?zhí)顚懴旅姹砀瘛? 對(duì)比角度 對(duì)比效果 2.本文運(yùn)用了頂真的修辭方法，請(qǐng)結(jié)合文中語(yǔ)句，分析一下這種修辭方法有什么作用。 答：　 　 　 　 鏈接作家作品 1．作者簡(jiǎn)介 韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南孟州)人，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍

6、郎，又稱“韓吏部”。謚號(hào)“文”，又稱“韓文公”。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。 2．背景展示 此文作于唐德宗貞元十八年(802)，這一年，韓愈35歲，任國(guó)子監(jiān)四門博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)也已經(jīng)開展，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣而作的。自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別；士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，

7、他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到唐代，九品中正制被廢除，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。 3．文體知識(shí) 說(shuō) “說(shuō)”是一種文體，是論說(shuō)文的一種，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛蓮說(shuō)》等都屬于這種文體?！皫熣f(shuō)”，就是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。 文內(nèi)文外 立意高遠(yuǎn)　結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán) 韓愈是繼司馬遷之后，著

8、名的散文作家之一。他的散文，雄奇奔放，氣勢(shì)高昂，一波三折，而又結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。《師說(shuō)》是韓愈散文中的名篇，充分體現(xiàn)了韓愈散文的特點(diǎn)。具體說(shuō)來(lái)，這種特點(diǎn)在本文中有如下體現(xiàn)： 1．立意深遠(yuǎn)，高屋建瓴。《師說(shuō)》從大處立論，又善于從闊處行文。首先強(qiáng)調(diào)從師的淵源和重要性，突破了一般人對(duì)教師職責(zé)認(rèn)識(shí)的局限，把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”，接著文章以“師”、“惑”、“道”、“恥”等為中心話題，列舉了“童蒙之學(xué)”與“成人解惑”、“百工之人”與“士大夫之族”、“古之圣人”與“今之眾人”在“從師”問(wèn)題上的不同態(tài)度與做法，并進(jìn)行了深入而透徹的論證，從而將小學(xué)大遺、貴不及賤、今不及

9、古、圣益圣、愚益愚的不足為怪的緣由，揭示得入木三分，將“從師”的見解闡述得極為精辟，對(duì)當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣給予了痛徹的抨擊。 2．前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。《師說(shuō)》一文，首尾呼應(yīng)，以“師道”與“古道”互為印證。文章開頭“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，后文“吾師道也”，“師道之不傳也久矣”中的“師道”分明是“古之學(xué)者必有師”的從師之道。文中“傳道”與“聞道”暗合，“解惑”與“惑之不解”勾連，“受業(yè)”又與下文“授之書而習(xí)其句讀”、“愛其子，擇師而教之”相呼應(yīng)，既指出古人從師的風(fēng)尚，又點(diǎn)明今人恥于從師的陋習(xí)，既有對(duì)古人“必有師”的贊頌，又有對(duì)今人“恥學(xué)于師”的嘲諷，脈絡(luò)貫通，處處勾連

10、。體現(xiàn)了作者論證的嚴(yán)密和結(jié)構(gòu)的謹(jǐn)嚴(yán)。 總之，《師說(shuō)》立論莊重，觀點(diǎn)鮮明，文章不僅耐讀有味，而且波瀾迭起，情理交融，不愧為情激理切、氣勢(shì)浩瀚的美文。 類文品悟 學(xué)必求師 子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話之所以能流傳至今，就是因?yàn)樗嬖V我們每一個(gè)人應(yīng)有虛懷若谷的心胸，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。 為什么要求師呢？因?yàn)槿朔巧?，而是學(xué)而知之。學(xué)習(xí)是必須有老師指導(dǎo)的。在老師的指導(dǎo)下，如果學(xué)生虛懷若谷，勤學(xué)苦練，那就可以從無(wú)知變成有知，從知之不多到知之甚多，從而使自己成為有豐富知識(shí)的人。正因?yàn)檫@個(gè)緣故，韓愈說(shuō)：“古之學(xué)者必有師?！? 一切學(xué)者、科學(xué)家是無(wú)不“必有師”的。圣人孔子曾經(jīng)拜郯子、

11、萇弘、師襄、老聃為師，諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)邨钫駥幇葜ゼ痈绱髮W(xué)教授愛德華特勒為師，李政道拜物理學(xué)家費(fèi)米為師，華羅庚拜數(shù)學(xué)家熊慶來(lái)為師，陳景潤(rùn)拜沈元為師。當(dāng)然無(wú)師自通的天才偶爾有之，但是少之甚少。 學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，先學(xué)后問(wèn)。既然求學(xué)需要求師，該向哪些人求師呢？就算你才高八斗，學(xué)富五車，在眾人之中也有人可成為你的老師。因?yàn)楦餍懈鳂I(yè)掌握的知識(shí)技能各有不同，所以有俗語(yǔ)“隔行如隔山”之說(shuō)。一個(gè)大字不識(shí)一個(gè)的木匠也可以成為你的老師，因?yàn)樗`巧的雙手能造出漂亮的家具；一個(gè)能準(zhǔn)確地挑出甜蜜爽口的西瓜老農(nóng)，可以成為你的老師，因?yàn)樗莆樟吮鎰e西瓜是否成熟的方法；一個(gè)平凡普通的手機(jī)售貨員可以成為你的老師，因?yàn)樗熘謾C(jī)功能及鑒定

12、質(zhì)量的技巧。老師在家人中：王獻(xiàn)之向父親王羲之學(xué)習(xí)書法，成為書法大家。老師在朋友中：唐代齊巳因?qū)憽白蛞箶?shù)枝梅”拜朋友鄭谷為“一字之師”，留下“昨夜一枝梅”的絕句。求師在路人中：后漢的荀淑一次出門，在路上遇到了年僅十四歲的黃憲，“揖與語(yǔ)，移日不能去”，對(duì)黃憲說(shuō)：“子，吾之師也?！闭^“道之所存，師之所存”呀！ 求師一定要誠(chéng)懇，要虛心。誠(chéng)心拜師，虛心求知，方能長(zhǎng)進(jìn)。宋代楊時(shí)，為了豐富自己的學(xué)問(wèn)，和他的朋友一塊兒去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡，此時(shí)外面開始下起大雪。楊時(shí)求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動(dòng)。在雪地里等了大半天，留下“程門立雪”的佳話。宋代宋濂仰慕圣賢的學(xué)說(shuō)，擔(dān)心

13、沒(méi)有學(xué)問(wèn)淵博的老師可以請(qǐng)教，曾經(jīng)背著書箱，拖著鞋子，頂著凜冽的寒風(fēng)，踏著幾尺深的積雪，行走在深山大谷里，到百里以外向有名望的前輩家中請(qǐng)教。他站老師旁邊，提出疑難，彎下身子側(cè)著耳朵向他請(qǐng)教；遇到老師大聲斥責(zé)，他表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，不敢說(shuō)一句話來(lái)辯解，最終獲得了知識(shí)。 古人云“十步之內(nèi)，必有芳草”“十室之邑，必有忠信”。在今天知識(shí)信息爆炸的年代，讓我們清楚地認(rèn)識(shí)自己的不足，及時(shí)發(fā)現(xiàn)他人的長(zhǎng)處，懷揣“人皆我?guī)煛钡尿\(chéng)，在浩瀚的學(xué)海中獲得真知吧！ 微感言：　 　 素材運(yùn)用 點(diǎn)擊文本 教育是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事，國(guó)民對(duì)待教育的態(tài)度，是一個(gè)國(guó)家能否人才輩出、后繼有人的關(guān)鍵?！稁熣f(shuō)》作

14、為一篇第一次明確闡釋教師職責(zé)、呼吁關(guān)注教育、注重從師學(xué)習(xí)的文章，無(wú)論是在唐代還是在今天，都具有十分重要的意義。韓愈作為“不顧流俗”、“抗顏為師”的先驅(qū)，對(duì)我們今天的教育工作無(wú)疑也有示范作用。 運(yùn)用示例 最近閱讀了《古文觀止》這本書，韓愈的《師說(shuō)》給我的印象頗為深刻。文章闡述了從師學(xué)習(xí)的重要性，開宗明義地指出：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣?！秉c(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要性。現(xiàn)就其中一些句子談?wù)勎业目捶ā? 喜歡其中一句“無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)就是每個(gè)人都可以是我們的老師，每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的

15、地方。就像一棵樹，如果花不嬌艷，也許葉子會(huì)綠得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會(huì)長(zhǎng)得錯(cuò)落有致；如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許它的地理位置很好，在藍(lán)天的映襯下顯得格外多姿。因此，在實(shí)際生活中找準(zhǔn)每個(gè)人身上值得學(xué)習(xí)的地方是很重要的，只有不斷去其糟粕取其精華，才能提升自己，充實(shí)自己，并走向成功。 從師學(xué)習(xí)固然重要，但在實(shí)際生活中也理應(yīng)認(rèn)識(shí)到從師學(xué)習(xí)只是我們的起始，只有不斷努力去剖析創(chuàng)造才是我們的最終目的，不管是學(xué)習(xí)，還是工作，都應(yīng)這樣，才顯得更有意義。提醒：完成作業(yè)　第四單元　第17課  答案精析 語(yǔ)言積累 1．(1)①通“授”，傳授?、谕ā胺瘛?，指不從師學(xué)習(xí) (2)①名詞，

16、老師　名詞，老師　動(dòng)詞，學(xué)習(xí)　名詞的意動(dòng)用法，以……為師　動(dòng)詞，跟從老師學(xué)習(xí)?、趧?dòng)詞，傳授　動(dòng)詞，流傳　名詞，古代解釋經(jīng)書的著作　動(dòng)詞，繼承　動(dòng)詞，傳送，傳遞?、勖~，知識(shí)、道理　名詞，道路　名詞，途徑、方法　動(dòng)詞，取道　④名詞，疑惑、疑難問(wèn)題　形容詞，糊涂 (3)①古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。②古義：“所”與“以”的結(jié)合，“用來(lái)……的”、“……的憑借”。今義：表示因果關(guān)系。③古義：兩個(gè)詞，從，跟從；而，并且。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。④古義：無(wú)論，不分。今義：沒(méi)有。⑤古義：普通人。今義：大家，許多人。⑥古義：在小的方面學(xué)習(xí)。今義：對(duì)兒童、

17、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童少年以全面的基礎(chǔ)教育。⑦古義：不一定。今義：表示事理上或情理上不需要。 (4)①相當(dāng)于“用來(lái)……的”、“……的憑借”　相當(dāng)于“……的原因”?、诰淠┱Z(yǔ)氣詞　代詞，之　句末語(yǔ)氣詞　兼詞，“于此”，在這里　兼語(yǔ)詞，“于何”，在哪里　疑問(wèn)副詞，何，怎么?、鄞~，他們的　語(yǔ)氣詞，表推測(cè)　代詞，他們的　代詞，指書　語(yǔ)氣詞，表感嘆　代詞，他們的?、苓B詞，表轉(zhuǎn)折，卻　連詞，就　連詞，用在對(duì)比句中　副詞，表判斷，就是 2．(1)形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥　(2)形容詞用作名詞，聰明的人，愚蠢的人　(3)形容詞用作名詞，小的方面，大的方面　(4)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí)　(5

18、)名詞的意動(dòng)用法，以……為師　(6)名詞用作動(dòng)詞，低于　(7)名詞的意動(dòng)用法，以……為師 3．(1)判斷句　(2)判斷句　(3)被動(dòng)句　(4)賓語(yǔ)前置句 (5)介賓短語(yǔ)后置句　(6)介賓短語(yǔ)后置句　(7)省略句 4．(1)因此無(wú)論(地位)高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，知識(shí)、道理存在的地方，就是老師存在的地方。 (2)因此聰明人更加聰明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧！ (3)因此學(xué)生不一定(永遠(yuǎn))不如老師，老師(也)不一定(樣樣都)勝過(guò)學(xué)生，(師生的差別只是)聽到道理有早有遲，學(xué)問(wèn)和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。 (4)我贊許他能夠遵行

19、古人(從師)的正道，(所以)寫了《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送給他。 整體把握 中心論點(diǎn)是“無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。 圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要性。在第四段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要性和以能者為師的道理。最后一段，說(shuō)明本文的寫作緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”，“能行古道(行從師之道)”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。 重點(diǎn)突破 1．(1)闡明老師的職責(zé)，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。(2)從理論上闡明從師學(xué)習(xí)

20、的必要性，“惑而不從師，其為惑也終不解矣”。(3)提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，“生乎吾前……；生乎吾后……”，凡聞道者“我”就可以拜他為師。(4)從師的原則，“是故無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。 2．韓愈所講的“師”不是一般意義上的“老師”。因?yàn)樗诘诙沃忻鞔_提出“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，顯然，韓愈認(rèn)為教小孩子識(shí)文斷句的老師不是他所講的“師”，他講的“師”應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的。“道”即儒家思想，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作，“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問(wèn)題。文中的“師”指的就是“傳道受業(yè)解惑”的一個(gè)特定的群體。由此可以衍生出一個(gè)問(wèn)題：

21、誰(shuí)能成為這樣的“師”？從文中可知應(yīng)是掌握“道”的人(“道之所存，師之所存也”)。 3．主要批判的對(duì)象是“士大夫之族”。理由有二：第一，從行文的語(yǔ)氣看，批判“今之眾人”用的是疑問(wèn)語(yǔ)氣，批判做父親的人用的是判斷語(yǔ)氣，批判“士大夫之族”用的是感嘆語(yǔ)氣。他對(duì)士大夫之族不僅不滿，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”聰明，這是因?yàn)檫@些士大夫們不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態(tài)，這與以“道”為師的觀點(diǎn)格格不入。 美點(diǎn)賞析 1. 對(duì)比角度 對(duì)比效果 “古之圣人”與“今之眾人” 得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論 “擇師而教”與“自身恥師” 得出“小學(xué)而大遺”的結(jié)論 “巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族” 揭示了尊卑貴賤和見識(shí)高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思 2.頂真又叫蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結(jié)尾字，作為下一句的開頭字，首尾相連。如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連貫性，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。