《樂府詩集》的音樂性解讀 古文學專業(yè)

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1、《樂府詩集》的音樂性解讀 【摘要】“樂府”是我國古典詩歌中的重要組成部分，是我國燦爛文化寶庫中的一顆明星。漢代，政府專門設立“樂府”作為音樂機構(gòu)，將民間的很多之歌收集并進行整理便于保存。這些詩歌表達了老百姓對理想的追求，對愛情的渴望，對社會和環(huán)境的認識等思想。一般來說，詩學界將收集整理的漢朝時期民間詩歌集稱為《樂府詩集》。本文解讀了《樂府詩集》的音樂性。 【關鍵詞】《樂府詩集》；音樂；漢朝 人類因為有語言而得以延續(xù)文明，在語言藝術中，詩歌是一種非常重要的組成元素。它將人們的聽覺、視覺用無聲的文字表達出來，然后再通過吟誦和朗讀讓人們聽到，感受到其中所包含的思想和情感，這種有聲和無聲之間變換

2、的藝術魅力是詩歌得以延續(xù)的根本原因。解讀中國古典詩歌的發(fā)展史，我們可以看到詩歌一個鮮明的規(guī)律，那就是詩歌與音樂是分不開的，詩歌與音樂緊密結(jié)合，讓人們在聽覺享受的同時將詩歌廣泛流傳。宋朝時期，郭茂倩專注研究“樂府”的作品，著有《樂府詩集》百篇，這些研究著作涵蓋了從遠古的先秦時期，再到兩漢、魏晉、三國，一直到南唐兩宋時期的古代詩歌作品，將中國古代詩歌發(fā)展的主要階段一一做了研究。樂府詩歌發(fā)展的第一個階段是先由秦楚時期的地方樂曲主導，然后是南方樂調(diào)為主，第二個重要發(fā)展階段是詩歌中廣泛流行燕樂樂曲的時代。這個階段是根絕根據(jù)現(xiàn)存的《樂府詩集》中作品所處的年代以及不同階段的特點，再以分布范圍為依據(jù)而劃分的。

3、 1、 李白樂府和《樂府詩集》 首先，當今文人能對李白樂府進行如此細致而深入的研究，歸功于《樂府詩集》對李白樂府的全面整理?！稑犯娂方?jīng)每類詩歌先分大類，然后再分小類，大類要作序，小類要題解，大類的序中就會將這一類曲部的來源，時代更替出現(xiàn)的變化進行詳細介紹，小類題解又會對每一曲樂府詩的體制、本事、演變以及其中的內(nèi)涵都進行了極其細致的評析，這其中也包括對李白樂府的整理和研究。樂府分為漢魏時期的古題樂府和后來的新題樂府，后人講李白樂府中的詩歌根據(jù)時代特點分成兩類，一類是“近代曲辭”，一類是“新樂府辭”，收錄在“新題樂府”中，后人就是依據(jù)這些整理區(qū)分李白新樂府的篇目及范圍的。另

4、外，人們還在整理李白樂府的時候，對每一曲辭的題解都進行了詳細的收錄，內(nèi)容包括李白古樂府的淵源，由何處繼承而來在后來的時代發(fā)生了什么樣的改變都一一記錄，后人才能從這些材料中詳細分析李白樂府與漢魏樂府的關系。 第二，后人關注李白樂府的原因也來源于《樂府詩集》對李白樂府的推崇，后人在《樂府詩集》的基礎上分析李白樂府中的古典特色，使得李白樂府被稱為古樂府的巔峰。在《樂府詩集》之后，詩人以李白樂府作為古樂府的首要部分，并對其與漢魏樂府的關系進行了眾多的評論。文人胡震享認為李白樂府之所以尤其獨到的魅力，是由于在繼承了漢魏古辭的基礎上進行了創(chuàng)造性的發(fā)展。他詳細論述了李白樂府中對古題本辭本義的繼承，

5、然后再加以變化，最后形成了李白樂府。清代時期，田雯曾論述說李白對古樂府的巧妙運用是早就有了定論的。正是由于《樂府詩集》對李白樂府的系統(tǒng)性整理以及漢魏樂府中的一些同題詩作，讓后人得出了這樣的結(jié)論。 第三、《唐詩品匯》是《樂府詩集》界定李白樂府的定位和觀念的中介，這本一直記錄到明朝末年的詩歌選本，將李白的樂府和歌行單獨列出整理，處理方式尤為特殊?！短圃娖穮R》主要對詩歌進行了分體編次，但是卻沒有將唐代非常流行的歌行體單獨列出，只是在七古類下收錄了三首路賓王的作品，是將這些原本是歌行體的作品當做七古詩處理的。但是在七古類下卻單獨列出了“樂府”、“歌吟”等小類來收錄李白的作品，這種特殊的整理方式也體現(xiàn)

6、出李白樂府的獨特之處。而且這種分類只出現(xiàn)在李白詩歌的收錄中，即使是與之其名的王維、杜甫、白居易等詩人的作品，也僅僅只有“樂府”一類。在李白的“歌吟”一類中，收錄了多達16手作品。并將李白歌吟作為唐代七古詩的代表，譽為“長篇短韻,馳駕氣勢”。這是首次對李白的歌行和樂府進行了嚴格區(qū)分，并對其歌行的特點進行了肯定，與《樂府詩集》形成了對應關系。后人將李白評價為“古典代表、盛唐大家”，這與《唐詩品匯》中對李白的推崇是一致的。樂府詩歌在盛唐時期完成了新舊的交替和轉(zhuǎn)變，漢魏樂府中的古典傳統(tǒng)在李白有擬古之神妙的作品中有總結(jié)性的體現(xiàn)，而杜甫則通過具有創(chuàng)造性的作品推動了新樂府運動的發(fā)展，樂府詩體在此發(fā)生了全新的

7、變化?！稑犯娂分袑畎椎男聵犯畼O為推崇，評價其為“古典代表，盛唐大家”，確立了李白在盛唐時期樂府代表的地位，在側(cè)重古典的角度上對李白的作品進行了解讀，進一步推動了李白樂府的經(jīng)典話進程。 2、 詩與樂的完美結(jié)合 樂府是詩與樂的完美結(jié)合，是一種樂曲性的詩歌。距唐代最近，而又收錄最全的就是宋代郭茂倩所著的《樂府詩集》，這部宏偉巨制收錄了五代以前大概560多家的作品，其中僅唐代就有290多家，占一半還多。具體到作品的數(shù)量上，唐代作品的部分只有更多。從樂和詩的發(fā)展歷史來看，越是后期，這兩者之間的關系越是復雜。然而，郭茂倩在編撰《樂府詩集》的時候，主要是以音樂曲調(diào)的形式進行分類和整理，將收

8、錄于《樂府詩集》中的作品根據(jù)音樂不同類型和不同的時代特征劃分成十二個部類。這其中，只有《燕射歌辭》和《郊廟歌辭》中沒有“張王樂府”，剩余的十個部類中，每個部類都有“張王樂府”的作品，其中王建樂府的作品就有36首之多。在整部《樂府詩集》中，“張王樂府”占了唐代樂府作品的最多數(shù)量，所以，將“張王樂府”看做是唐代甚至是中唐時期樂府作品的代表是完全可行的。 詩歌藝術上講究“聲為樂體，詩為樂心”，這是從詩樂合一的角度進的論述。演奏者要想表達出完美的樂聲，就必須調(diào)整好樂器，而文人要想表達出完美的樂心，就必須用規(guī)范的行文來作詩，古人將樂的詞稱為詩，而將詩的聲稱為歌。在這所有的關系中，聲音是詩和樂所通用的媒

9、介。詩的用語言表達的，而音樂是用聲音表達的，然而聲音也是語言的組成要素。詩和樂有一個共同特點，就是鮮明的節(jié)奏感。隨著歲月的流逝，詩歌中的音樂已無法耳聞，但是記錄下來的文字卻如同化石般讓人們真切地感受到他的存在。通過詩中的句式變化、篇幅唱段和押韻的方式，人們仿佛能聆聽到當年那抑揚頓挫而又溫婉婉約的樂聲。因此，在研究“張王樂府”的時候，完全可以從語言形式的角度對音樂形式進行反向探求。七言形制的作品超出了《樂府詩集》中收錄的“張王樂府”作品總數(shù)的一半以上。所以“張王樂府”主要是以七言形制入樂的。另外，確定的詩題是樂府的一大核心規(guī)范，這也是樂府作為一種文學文體的重要特點。而且這種詩題與樂曲之間必然有著

10、一種內(nèi)在的聯(lián)系，這種樂曲由與一定的情感內(nèi)容相關聯(lián)，在結(jié)構(gòu)上具有獨特的穩(wěn)定性特征。郭茂倩也明確注意到了這一點，所以他在編撰《樂府詩集》的時候，有意將詩題相同的作品，或者是有傳承關系的作品盡量收錄在一起，方便分類。雖然沒有明確的界限，但是縱觀其作品分類，都是以詩題產(chǎn)生的時間為界而區(qū)分的。《樂府詩集》將樂府詩主要分為兩個大類，一是隋唐以前的詩題，總共十類，叫做“舊題樂府”或者是“古題樂府”，二是隋唐時期的作品，主要包括《新樂府辭》和《近代曲辭》，也就是所謂的“新題樂府”。而“張王樂府”中，“舊題樂府”占到多數(shù)，所以，“張王樂府”是舊題樂府的代表。 3、 占重要地位的民歌 組成《樂府詩集》

11、的十二類作品中，有三類主要收藏的是廟堂樂歌，也就是專用于宮廷和朝會的樂歌形式，雖然在形式上雅俗相隨的特點且一直流傳到明清時期，但是卻沒有太高的文學價值。在封建禮教形式下的“雅樂”，本就受到極大的內(nèi)容限制，不能代表真實的時代特征。這種作品占據(jù)了這三個分類的主要部分，只有漢代出現(xiàn)了少數(shù)有價值的作品。然而，歷代流傳于民間的民歌卻是這些樂府作品中最有價值的內(nèi)容。如漢代由軍樂轉(zhuǎn)變而來的《戰(zhàn)城南》等作品，收錄在《鼓吹曲辭》中，北朝時期還有一些由馬上演奏的軍樂演變而來的民歌如《木蘭辭》、《敕勒川》等。另外，在《雜曲歌詞》和《相和曲辭》中也收錄了大量的漢朝時間的民歌，當然也包括一些民間的文人所創(chuàng)作的歌詞。這些

12、歌詞匹配的曲調(diào)也大多來源于秦楚時期的民間曲調(diào)。在民間曲調(diào)的推動下，這些歌詞得以廣泛流傳。南朝時期流行西曲之歌和吳曲，這些都收錄在《清商曲》中。我們特別關注一下文人樂府的發(fā)展，文人樂府在東漢時期出現(xiàn)，如《羽林郎》，東漢末年，建安時期，曹操的作品可以作為代表，這些都是樂府作品，只要配合樂曲，都可以演奏歌唱。作為三曹之一的曹植，是建安文學的代表人物，但是他的作品留存下來的極少，大多數(shù)作品受到當時政治環(huán)境的影響已經(jīng)成為完全的詩而非樂府。西晉時期，雖然有很多樂府作品，但是大多已經(jīng)不配合樂曲吟唱，成為完全的詩，東晉、南朝時期文人創(chuàng)作的樂府完全與音樂失去了聯(lián)系，只有一些仿西曲和吳歌的作品配合新的樂曲繼續(xù)流傳

13、。及至唐代，眾多詩人的樂府詩已經(jīng)都不再配以曲調(diào)，只是單獨吟誦傳播。這就是文人樂府與音樂之間的關系。 音樂是樂府民歌能廣泛流傳的根本原因。在當時的歷史條件下，從宮廷到民間，都通過音樂來推動詩的傳播。后世眾多學者都強調(diào)了音樂對詩傳播的重要作用。詩能夠廣泛而神遠的傳播，樂府是最為重要的推動因素。漢武帝時期，朝廷建立樂府機構(gòu)，專門收集整理和編排樂府歌曲。其實這種機構(gòu)從周朝時期就已經(jīng)開始，古有“詩書禮樂”，樂就是其中一種，但是將詩與樂完美結(jié)合在一起，是從漢代才開始的。之余后世朝代有沒有繼承漢代這種類似的樂府機構(gòu)，還需要我們繼續(xù)查證。 結(jié)論： 樂府是指秦漢以來一直到唐宋時期的我國古典詩樂作品的總稱，宋代郭茂倩收羅并整理，編撰了《樂府詩集》，成為后世研究樂府的重要史料。但是在分類界定上，郭茂倩還存在很多紕漏，郭茂倩的“新樂府辭”比新樂府的定義更為廣泛，使之失去了時代特征和諷喻性，無法體現(xiàn)出樂府詩史和唐詩詩史的創(chuàng)新性特征?？傮w來說，詩與樂有著密不可分的關系，樂曲是詩得以流傳的根本原因。本文研究了《樂府詩集》中的音樂性特征。