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1、從雙性同體視角解讀?所羅門(mén)之歌?中派拉特的形象摘要：女性主題是托妮莫里森作品的一個(gè)重要主題，在她的第三部作品?所羅門(mén)之歌?中同樣透射出雙性同體女性主義思想。小說(shuō)中的派拉特是一個(gè)具有雙性氣質(zhì)的女性人物。在她身上既有女性自然、母性、感性的特質(zhì)，又兼具男性理性、獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、果敢的特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了男性意識(shí)與女性意識(shí)的交流融合，美好的女性特質(zhì)和理想的男性特質(zhì)的和諧共生。通過(guò)塑造這樣一個(gè)理想的女性，莫里森表達(dá)了她的性別文化理想。關(guān)鍵詞：莫里森雙性同體和諧人格女性主義是托妮莫里森作品的一個(gè)非常重要的主題。在莫里森開(kāi)始創(chuàng)作的時(shí)期，雙性同體女性主義思潮正在美國(guó)盛行。貝蒂弗里丹在其1963年的?女性的奧秘?一書(shū)中挑戰(zhàn)
2、了美國(guó)傳統(tǒng)的性別文化，為其后來(lái)提倡的雙性同體觀埋下了伏筆。凱特米利特也在其1970年出版的?性的政治?一書(shū)中渴盼一個(gè)雙性同體的未來(lái)。莫里森的創(chuàng)作始于20世紀(jì)70年代，難免會(huì)受到這種當(dāng)時(shí)盛行的女性觀的影響。此外，雙性同體觀作為文學(xué)批評(píng)的一般標(biāo)準(zhǔn)最早是由英國(guó)女性主義理論的創(chuàng)始人之一弗吉尼亞伍爾夫引入文學(xué)領(lǐng)域的。莫里森曾在其碩士論文中研究伍爾夫的作品。熟讀伍爾夫作品的莫里森自然而然受到該思想的影響。雙性同體是人類文明史上的古老話題，它的著重點(diǎn)在于解放真正的人性，尊重男女的個(gè)體性，追求自身人格的完善。與“雙性同體對(duì)應(yīng)的英文是“androgyny?！癮ndrogyny這個(gè)詞對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)指的是男性氣質(zhì)與
3、女性氣質(zhì)在一個(gè)雌雄同體個(gè)體身上的共同作用與表現(xiàn)。【1】古希臘劇作家阿里斯托芬曾提出最初的三個(gè)性別，分別是與太陽(yáng)、大地、月亮相對(duì)應(yīng)的。男人本是太陽(yáng)的后裔，女人本是大地的后裔，雙性化的人那么本是月亮的后裔，而月亮是太陽(yáng)和大地的結(jié)合體。因此這種結(jié)合體的人有著極其強(qiáng)大的力量和極高的思想?！?】23而莫里森?所羅門(mén)之歌?中所表達(dá)出來(lái)的雙性同體思想主要通過(guò)這部作品中派拉特形象的塑造得以詮釋。派拉特身上既有女性自然、母性、感性的特質(zhì)，又有男性理性、獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、果敢的特質(zhì)。她是莫里森塑造出來(lái)的理想的女性形象。一.派拉特的女性特質(zhì)作為女人，派拉特身上有著很多美好純粹的女性特質(zhì)，她擔(dān)當(dāng)著慈祥的母親、寬厚的妹妹，可
4、親的小姑等不同的女性角色。派拉特的女性特質(zhì)首先源于她身上洋溢的自然氣息。在小說(shuō)中，派拉特是自然的化身。女性是自然的象征物，女性本質(zhì)上與自然是密切聯(lián)系的，這是多種文化之中都存在的一種觀念。派拉特的身上表達(dá)了自然與女性的完美融合。完全在自然的撫育中長(zhǎng)大的派拉特純樸自然，與樹(shù)木有著緊密的聯(lián)系。在兄長(zhǎng)麥肯的回憶中，她從小就喜歡嚼松針，嘴里有一股森林的味道。在故土老人的記憶中她是一個(gè)整天在農(nóng)莊“林肯天堂的林子里瘋跑的小丫頭。在一百五十畝的“林肯天堂中有八十畝是一片樹(shù)林，長(zhǎng)著橡樹(shù)、松樹(shù)和各種果樹(shù)，那是派拉特兒時(shí)的王國(guó)。而在奶娃和吉他看來(lái)，她本身就是一棵黑樹(shù)。值得一提的是，她的名字拼寫(xiě)起來(lái)就像一棵大樹(shù)庇護(hù)著
5、一行小樹(shù)。后來(lái)她在都市定居的住所背后那么是四棵高大的松樹(shù)，她用樹(shù)上的松針作褥墊，住所內(nèi)到處彌漫著松樹(shù)的味道。派拉特與樹(shù)的密切關(guān)系寓意出她就是大自然的女兒。她與大自然你中有我，我中有你，和諧共處。小時(shí)候，她會(huì)自己從樹(shù)上摘果吃，會(huì)把嘴湊到乳牛的奶頭上直接吮吸奶汁，或者從蔓上摘下一顆西紅柿，當(dāng)場(chǎng)站在那里吃掉。后來(lái)，年邁的派拉特雖然住在都市，卻選擇住在遠(yuǎn)離都市喧囂的一座背靠著四棵松樹(shù)的平房里，房子簡(jiǎn)陋卻通透，灑滿陽(yáng)光;門(mén)窗從不上鎖，門(mén)口也沒(méi)有門(mén)牌號(hào)碼;房子內(nèi)找不到任何被現(xiàn)代物質(zhì)文明所浸染的東西，室內(nèi)彌漫的松枝、發(fā)酵的水果與醇酒的香味讓人感到愉悅。她帶著女兒和外孫女用劈柴和煤來(lái)取暖做飯，吃簡(jiǎn)單自然的食物
6、，“她們有什么，碰上什么或者饞什么，就吃什么?！?】33隨性的生活快樂(lè)而充實(shí)。她古樸、純真的原生態(tài)生活方式和良好的自然本性使她與自然融為一體，從而擁有了一種獨(dú)特的女性魅力。派拉特與生俱來(lái)的神秘感更增添了她的女性特質(zhì)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，派拉特，作為生命養(yǎng)護(hù)的大母神，為多年不育的露絲送來(lái)了奶娃，從而拯救了處于極度壓抑狀態(tài)的露絲，使她有了生活的希望。派拉特不僅設(shè)法使露絲孕育了奶娃，而且讓她自己成功孕育了女兒麗巴。母性是她的又一個(gè)重要的女性特質(zhì)。她是女兒麗巴和外孫女哈格爾的老媽媽，是家中慈祥的女家長(zhǎng)，給予了女兒和外孫女無(wú)限的母愛(ài)。同時(shí)在某種意義上她還是奶娃精神上的母親，輔助他的成長(zhǎng)，引領(lǐng)他走出了個(gè)人的
7、狹隘世界，學(xué)會(huì)了愛(ài)，進(jìn)而走向真正的心靈的成熟。除此之外，派拉特的女性特質(zhì)還表達(dá)在她對(duì)黑人傳統(tǒng)文化的傳承。“承載文化的母愛(ài)使黑人民族的文化傳統(tǒng)代代相傳，生生不息。延伸的母愛(ài)或泛母愛(ài)具有愈合傷痛。救贖一切的力量。【4】viii黑人的傳統(tǒng)文化主要由母輩代代相傳。在?所羅門(mén)之歌?中，派拉特承擔(dān)起這樣一種黑人文化傳承的使命。二.派拉特的男性特質(zhì)傳統(tǒng)文學(xué)作品里性別二元對(duì)立下的女性通常是柔弱、被動(dòng)、消極的形象。但派拉特不同于男權(quán)文化規(guī)定的傳統(tǒng)女性形象。她身上既有很多人們期望的女性特質(zhì)又兼具局部人們崇尚的男性特質(zhì)。莫里森通過(guò)塑造派拉特這個(gè)具有男性一樣的主體性和主動(dòng)性的形象解構(gòu)了二元對(duì)立的父權(quán)意識(shí)體系。派拉特宗
8、教色彩濃郁的名字暗示了她具備男人的氣魄。在?圣經(jīng)?里，派拉特是釘死救世主耶穌的古代羅馬猶太總督的名字，是一個(gè)男人的名字。第一代麥肯為女兒挑選名字時(shí)看中了“派拉特英文字母的挺拔神氣，“覺(jué)得像是一排小樹(shù)中高貴、挺拔、有壓倒一切氣勢(shì)的一株大樹(shù)。【3】22莫里森為派拉特取這樣一個(gè)名字實(shí)質(zhì)上象征了女性主義者對(duì)傳統(tǒng)的菲勒斯中心主義的挑戰(zhàn)，她塑造的是一個(gè)和男人一樣，有能力、有魄力改變自己世界的女性人物。派拉特不拘小節(jié)，狂放不羈，灑脫爽朗。這是她很明顯的一個(gè)男性特質(zhì)。她天生狂野，成長(zhǎng)中幾乎沒(méi)有受到傳統(tǒng)女性角色的種種限制。在故土老人的記憶中她是一個(gè)愛(ài)在林子里瘋跑的漂亮的小丫頭。可見(jiàn)小時(shí)候的派拉特就像個(gè)男孩般淘氣
9、，同時(shí)可知派拉特容貌出眾。但是她并不像其他女人那樣注重打扮修飾，在意自己的外貌。她不穿艷麗的服裝，不帶任何飾品，頭發(fā)總是剪得短短的，像個(gè)男人一樣。而且她不像露絲那樣穿緊身胸衣，她在衣裙里一絲不掛。腳上愛(ài)穿雙沒(méi)系帶的的男鞋。奶娃第一次見(jiàn)到她時(shí)，“她劈開(kāi)腿坐在門(mén)前臺(tái)階上，身穿長(zhǎng)袖長(zhǎng)裙的黑色衣裙。她的頭發(fā)也用黑色的東西包著?！?】39她的坐姿和著裝都表現(xiàn)出她不拘小節(jié)、隨性的男性氣質(zhì)。不僅如此，派拉特的行事作風(fēng)也和男人一樣。她從不淑女般微笑，總是爽朗地哈哈大笑。她也不像一般的女性那樣愛(ài)落淚，反而像男人有淚不輕彈。小說(shuō)中的派拉特只哭過(guò)一次。父親遇害后，瑟絲給她端來(lái)櫻桃醬當(dāng)早點(diǎn)時(shí)因?yàn)闊o(wú)法無(wú)拘無(wú)束地生活，她
10、曾放聲大哭，自那以后到她六十八歲，她再也沒(méi)哭過(guò)。她有著男人般的堅(jiān)強(qiáng)。莫里森在強(qiáng)調(diào)派拉特與樹(shù)的緊密聯(lián)系時(shí)，特別選擇了偉岸挺拔的松樹(shù)來(lái)映襯她，而不是婀娜多姿的柳樹(shù)或絢爛多彩的桃樹(shù)。她完全不同于一般女性的軟弱形象，她高大、強(qiáng)壯、堅(jiān)強(qiáng)不屈。她和哥哥麥肯一樣健壯有力，和他打架時(shí)并不示弱。在奶娃看來(lái)“她居然和他父親一樣高，頭和肩都超過(guò)了他?！?】41而她保護(hù)女兒麗巴時(shí)的表現(xiàn)那么凸顯了她的男性特質(zhì)。麗巴在被一個(gè)男人毆打時(shí)哭哭啼啼，不知所措，哈格爾看到后只知道無(wú)助地尖叫。通常，女性在這種情況下只會(huì)這樣無(wú)助地哭喊或雙腿癱軟。正在屋內(nèi)看書(shū)的派拉特聽(tīng)聞這一消息時(shí)，卻沉著冷靜、泰然處之。從派拉特面對(duì)險(xiǎn)境勇敢沉著的理性
11、表現(xiàn)中可見(jiàn)其無(wú)所畏懼、堅(jiān)決果敢的男性特質(zhì)。此外，在小說(shuō)結(jié)尾處，奶娃從南方回來(lái)去見(jiàn)派拉特時(shí)，失去哈格爾的派拉特一瓶子將他砸暈扔進(jìn)地窖里。其表達(dá)內(nèi)心情感的方式是典型的男人的做法，并不像一個(gè)年近七十的老婦人所能做出來(lái)的。同時(shí)派拉特還具有男性獨(dú)立、自信、叛逆的性格。她從不按照所謂的淑女的標(biāo)準(zhǔn)和愿望界定自我，不對(duì)任何男人惟命是從。當(dāng)哥哥麥肯要將殺死的白人的金子據(jù)為己有時(shí)，她不僅反對(duì)，還與他大打出手，并用刀子對(duì)準(zhǔn)他的頭逼退他，并從此與他分道而行。她恪守自己的道德準(zhǔn)那么，堅(jiān)持做自己認(rèn)為正確的，不為任何人的見(jiàn)解所左右，并且藐視所謂的餐桌禮儀和衛(wèi)生習(xí)慣，蔑視世俗禮法。在她那個(gè)年代，女性應(yīng)專注于家務(wù)，而她卻跳脫出
12、家庭生活的禁錮，不僅有自己獨(dú)立的工作而且曾游歷全國(guó)。她不是純粹的家庭主婦，也不是賣(mài)笑為生的女人，她像男人一樣有自己的職業(yè)，釀造和出售酒水，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立。通過(guò)上述分析可以得出，在莫里森塑造的眾多女性人物中，派拉特是最具理想色彩的一個(gè)人物形象。該人物身上女性特質(zhì)的博愛(ài)、包容、感性和男性特質(zhì)的勇敢、獨(dú)立、理性的共同作用使她成為一個(gè)具有和諧人格的人。通過(guò)派拉特，莫里森傳達(dá)了她對(duì)人類終極命運(yùn)的深切關(guān)心，現(xiàn)代人只有在自身特質(zhì)上以開(kāi)放的心態(tài)取長(zhǎng)補(bǔ)短，追求和諧人格，才能更好地在這個(gè)多元文化背景的世界里生存和開(kāi)展。參考文獻(xiàn)【1】王偉.完美和諧人格的追求對(duì)莫里森三部小說(shuō)“雙性同體式的解讀D.蘭州大學(xué)，2021.【2】Plato.TheSymposiumMTrans.BenjaminJowett.ForgottenBooks，2021.【3】莫里森，托妮.所羅門(mén)之歌.胡允桓譯.上海：上海譯文出版社，2021.【4】Zhu，Rongjie.PainandHealing：AStudyofMaternalLoveinToniMorrisonsFictionfromaCulturalPerspectiveM.Kaifeng：HenanUniversityPress，2021.作者介紹：吳金蓮，內(nèi)蒙古民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授
從雙性同體視角解讀《所羅門(mén)之歌》中派拉特的形象
