《中國古代文學史》自考電子課件

《中國古代文學史》自考電子課件,中國古代文學史,中國古代,文學史,自考,電子,課件 第二章 詩經主講：楊志君第一節(jié) 詩經的編定和體制文明古國之詩：埃及埃及亡靈書亡靈書（宗教性詩集，前（宗教性詩集，前1414世世紀）紀）巴比倫巴比倫吉爾迦美什史詩吉爾迦美什史詩（前（前1818世紀）世紀）印度印度梨俱吠陀梨俱吠陀（前（前1111世紀）世紀）希臘希臘荷馬史詩荷馬史詩（前（前7 7世紀）世紀）中國中國詩經詩經（前（前6 6世紀）世紀）一、一、詩經詩經的性質的性質詩經詩經是我國最早的一部詩歌總集。它是我國最早的一部詩歌總集。它收錄了自西周到春秋中葉的詩歌收錄了自西周到春秋中葉的詩歌305篇，篇，另外六篇有目無辭。另外六篇有目無辭。原名原名詩詩，或稱，或稱“詩三百詩三百”。戰(zhàn)國時，。戰(zhàn)國時，被列為儒家被列為儒家“六經六經”之一，漢代始有之一，漢代始有詩詩經經之名。之名。二、二、詩經詩經的結集的結集A、“采采詩詩說說”。漢漢書書食食貨貨志志：“孟孟春春之之月月，群群居居者者將將散散，行行人人振振木木鐸鐸徇徇于于路路，以以采采詩詩，獻獻之之大大（太太）師，比其音律，以聞于天子。師，比其音律，以聞于天子。”B、“獻獻詩詩說說”。國國語語周周語語上上：“故故者者天天子子聽聽政政，使使公公卿卿至至于于列列士士獻獻詩詩。”禮禮記記王王制制：“天天子子五五年年一一巡狩巡狩命大師陳詩，以觀民風。命大師陳詩，以觀民風。”C、“刪刪詩詩說說”。史史記記孔孔子子世世家家：“古古者者詩詩三三千千余余篇篇，及及至至孔孔子子，去去其其重重，取取可可施施于于禮禮義義，上上采采契契、后后稷，中述殷、周之盛至幽、厲之缺。稷，中述殷、周之盛至幽、厲之缺?！比?、三、詩經詩經的流傳的流傳三家詩三家詩 四家詩四家詩 詩經詩經在春秋戰(zhàn)國時期已廣為流傳，秦代在春秋戰(zhàn)國時期已廣為流傳，秦代被焚。漢代重現(xiàn)，傳詩者主要有四家：齊詩被焚。漢代重現(xiàn)，傳詩者主要有四家：齊詩轅固，魯詩申培，韓詩韓嬰，毛詩毛亨、毛轅固，魯詩申培，韓詩韓嬰，毛詩毛亨、毛萇（萇（chng）。前三家為今文，后一家為古。前三家為今文，后一家為古文。文。自從后漢鄭玄為毛詩作箋（自從后漢鄭玄為毛詩作箋（毛詩鄭箋毛詩鄭箋）后，毛詩廣為流傳，三家詩漸亡。今天我們后，毛詩廣為流傳，三家詩漸亡。今天我們所見到的本子就是所見到的本子就是“毛詩毛詩”。四、四、詩經詩經風、雅、頌的風、雅、頌的含義及分類的根據含義及分類的根據 詩經詩經根據音樂的不同，分為風、雅、根據音樂的不同，分為風、雅、頌三。頌三。十五國風分布示十五國風分布示意圖意圖1、“風風”是樂調的意思是樂調的意思十五十五國風國風就是十五個地區(qū)的地方樂。就是十五個地區(qū)的地方樂。2、“雅雅”是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂“雅雅”與與“夏夏”通，通，“夏夏”是地名。因為對地方土是地名。因為對地方土樂來說，就是政治中心地區(qū)的樂，因此樂來說，就是政治中心地區(qū)的樂，因此“雅雅”又又有了有了“正正”的意思。的意思。3 3、“頌頌”是廟堂之音是廟堂之音 “頌頌”，一般認為是，一般認為是“容容”的意思，指舞蹈的樣的意思，指舞蹈的樣子，故以子，故以頌頌為舞曲。一說為舞曲。一說“頌頌”是是“誦誦”的的假字，就是誦辭是廟堂之音，用于祭祀典禮。假字，就是誦辭是廟堂之音，用于祭祀典禮。風風周南、召南、邶周南、召南、邶風風bei4bei4、鄘風、鄘風、衛(wèi)風、王風、鄭衛(wèi)風、王風、鄭風、齊風、魏風、風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳唐風、秦風、陳風、檜風、檜gui4gui4風、風、曹風、豳風曹風、豳風160160風風是帶有地方色彩的音樂，指各地的土風歌謠。是帶有地方色彩的音樂，指各地的土風歌謠。主要是各地民歌，其地域，除主要是各地民歌，其地域，除周南周南、召南召南產生于江、漢、汝水一帶外，均產生于從陜西到山產生于江、漢、汝水一帶外，均產生于從陜西到山東的黃河流域。東的黃河流域。雅雅小雅小雅7474雅是雅是“王畿王畿”之樂，雅又有之樂，雅又有“正正”的意思，當時把的意思，當時把王畿之樂看作是正聲王畿之樂看作是正聲典范的音樂。典范的音樂。大雅大雅、小雅小雅之分，眾說不同，大約其音樂特點和應用之分，眾說不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區(qū)別。場合都有些區(qū)別。大雅大雅3131頌頌周頌周頌3131頌頌是專門用于宗廟祭祀的音樂。是專門用于宗廟祭祀的音樂。毛詩序毛詩序說：說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。王國維說：這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、頌之聲較風、雅為緩。雅為緩。”（說周頌說周頌）這是其音樂的特點。）這是其音樂的特點。商頌商頌5 5魯頌魯頌4 4第二節(jié)第二節(jié) 詩經詩經的內容的內容1 1、農事之詩、農事之詩2 2、戰(zhàn)爭與徭役之詩、戰(zhàn)爭與徭役之詩3 3、婚姻與愛情之詩婚姻與愛情之詩4 4、怨刺之詩、怨刺之詩5 5、燕饗之詩、燕饗之詩 6 6、祭祖頌詩、祭祖頌詩 7 7、民族史詩、民族史詩一、農事詩寫勞動的艱辛（寫勞動的艱辛（豳風豳風七月七月）用物用物候形象地表現(xiàn)季節(jié)更替的抽象概念，表達方候形象地表現(xiàn)季節(jié)更替的抽象概念，表達方式獨特而生動。式獨特而生動。勞動的愉悅（勞動的愉悅（周南周南芣苢芣苢）勞動者的不滿情緒（勞動者的不滿情緒（碩鼠碩鼠，伐檀伐檀）二、戰(zhàn)爭徭役詩二、戰(zhàn)爭徭役詩1.1.有些詩篇從有些詩篇從正面歌頌正面歌頌角度描寫戰(zhàn)爭，表現(xiàn)同角度描寫戰(zhàn)爭，表現(xiàn)同仇敵愾，共御外侮，斗志昂揚的樂觀情緒。仇敵愾，共御外侮，斗志昂揚的樂觀情緒。2.2.更多詩篇表現(xiàn)了更多詩篇表現(xiàn)了對戰(zhàn)爭的厭倦對戰(zhàn)爭的厭倦和對和平的向和對和平的向往，充滿憂傷的情緒。往，充滿憂傷的情緒。3.3.戰(zhàn)爭徭役詩多寫戰(zhàn)爭徭役詩多寫征夫士卒的痛苦征夫士卒的痛苦，也表現(xiàn)了，也表現(xiàn)了戰(zhàn)爭和徭役帶給人民日常生活的影響。（思戰(zhàn)爭和徭役帶給人民日常生活的影響。（思婦詩）婦詩）豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！與子偕行！無衣無衣三、婚戀詩三、婚戀詩戀愛詩戀愛詩（1）熱戀的歡樂（靜女、野有死麕、溱洧、桑中、）熱戀的歡樂（靜女、野有死麕、溱洧、桑中、桃夭桃夭）（2）相思的憂傷（）相思的憂傷（關雎、關雎、漢廣、漢廣、蒹葭蒹葭、南有喬木、子衿）、南有喬木、子衿）（3）失戀的痛苦（江有汜、狡童、柏舟、將仲子）失戀的痛苦（江有汜、狡童、柏舟、將仲子）婚姻詩婚姻詩（1）幸福的婚姻（女曰雞鳴、有女同車、東方之日）幸福的婚姻（女曰雞鳴、有女同車、東方之日）（2）不幸的婚姻（）不幸的婚姻（棄婦詩棄婦詩氓、谷風氓、谷風）鄭風鄭風子衿子衿青青子衿，悠悠我心。縱我不往，青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？子寧不嗣音？靑靑子佩，悠悠我思?？v我不往，靑靑子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。如三月兮。彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！采葛采葛四、怨刺詩怨刺詩主要保存在怨刺詩主要保存在“二雅二雅”和國風中，往往在和國風中，往往在辛辣的諷刺中寓有強烈的怨憤和不平。辛辣的諷刺中寓有強烈的怨憤和不平。被后人稱為被后人稱為“變風變風”、“變雅變雅”。在周室衰微，禮崩樂壞，政教缺失，人倫廢絕，在周室衰微，禮崩樂壞，政教缺失，人倫廢絕，刑政苛酷的時代背景下，公卿列士、貴族大夫刑政苛酷的時代背景下，公卿列士、貴族大夫及社會各階層人士，憫時喪亂，憂世憂生，以及社會各階層人士，憫時喪亂，憂世憂生，以詩來針砭時政和社會弊端，感嘆身世遭遇。詩來針砭時政和社會弊端，感嘆身世遭遇。分類（1 1）政治諷諭詩（正月、黍離、十月之交等）；）政治諷諭詩（正月、黍離、十月之交等）；（2）感嘆身世詩（北山、北門等）；）感嘆身世詩（北山、北門等）；（3）怨恨勞役（東山、雄雉、何草不黃等）；）怨恨勞役（東山、雄雉、何草不黃等）；（4）斥責丑行（新臺、南山、相鼠等）。）斥責丑行（新臺、南山、相鼠等）。五、燕饗詩禮樂文化是周代文化的重要組成部分，燕饗禮樂文化是周代文化的重要組成部分，燕饗不是單純?yōu)榱讼順罚姓文康?。不是單純?yōu)榱讼順罚姓文康?。詩經詩經是周代禮樂文化的載體。燕饗詩以文學的是周代禮樂文化的載體。燕饗詩以文學的形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側面。形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側面。產生于西周初期，以君臣、親朋歡聚為主要產生于西周初期，以君臣、親朋歡聚為主要內容的燕饗詩，是周初社會繁榮、和諧、融內容的燕饗詩，是周初社會繁榮、和諧、融洽的反映。如洽的反映。如小雅小雅鹿鳴鹿鳴就是天子宴群臣就是天子宴群臣嘉賓之詩。嘉賓之詩。小雅小雅鹿鳴鹿鳴呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。我周行。呦呦呦呦鹿鹿鳴鳴，食食野野之之蒿蒿。我我有有嘉嘉賓賓，德德音音孔孔昭昭。視視民民不不恌恌，君君子子是是則則是是傚傚。我我有有旨旨酒酒，嘉賓式燕以敖。嘉賓式燕以敖。呦呦呦呦鹿鹿鳴鳴，食食野野之之芩芩。我我有有嘉嘉賓賓，鼓鼓瑟瑟鼓鼓琴琴。鼓鼓瑟瑟鼓鼓琴琴，和和樂樂且且湛湛。我我有有旨旨酒酒，以以燕樂嘉賓之心。燕樂嘉賓之心。六、祭祀詩六、祭祀詩祭祀詩又稱郊廟歌，是宗教祭祀活動祭祀詩又稱郊廟歌，是宗教祭祀活動中詠唱的贊頌神靈、祖先，祈福禳災中詠唱的贊頌神靈、祖先，祈福禳災的詩歌。的詩歌。詩經詩經中的祭祀詩主要保存在中的祭祀詩主要保存在商商頌頌和和周頌周頌之中。之中。詩詩商頌商頌那那那那，是商代后世國君祭祀成湯的樂歌。，是商代后世國君祭祀成湯的樂歌。該詩十分生動地描述了成湯子孫祭祀其祖的該詩十分生動地描述了成湯子孫祭祀其祖的場面，表現(xiàn)了祭祀時的禮俗與宗教特征。人場面，表現(xiàn)了祭祀時的禮俗與宗教特征。人們伴著和諧洪亮的音樂，跳起盛大的們伴著和諧洪亮的音樂，跳起盛大的萬舞萬舞，迎接祖先神的降臨，并祈求他賜福施惠，迎接祖先神的降臨，并祈求他賜福施惠，以保佑子孫繁昌。以保佑子孫繁昌。那那似乎作于商代奴隸社會的上升時期，似乎作于商代奴隸社會的上升時期，全詩洋溢著一種高度自信、自豪和充滿歡欣全詩洋溢著一種高度自信、自豪和充滿歡欣的情緒。的情緒。七、民族史詩史詩史詩（epic）：）：narrategrandstyle（用雄偉的風（用雄偉的風格敘述的文體）格敘述的文體）史詩的性質：必是口傳（史詩的性質：必是口傳（oral）的；必與宗教信仰）的；必與宗教信仰密不可分；必和民族的典禮相聯(lián)系；對戰(zhàn)爭事件往密不可分；必和民族的典禮相聯(lián)系；對戰(zhàn)爭事件往往有詳細生動的描述；盡量凸現(xiàn)英雄人物。往有詳細生動的描述；盡量凸現(xiàn)英雄人物。商民族史詩商民族史詩一般認為，一般認為，商頌商頌中有三篇民族史詩：中有三篇民族史詩：玄鳥玄鳥、長發(fā)長發(fā)、殷武殷武，主要歌頌，主要歌頌殷人的四位祖先：契、相土、成湯、武丁。殷人的四位祖先：契、相土、成湯、武丁。人神雜糅、神話與歷史并存。人神雜糅、神話與歷史并存?！疤烀B，天命玄鳥，降而生商。古帝命武湯，正域彼四方。降而生商。古帝命武湯，正域彼四方?！膘乓┝臀涔?，是野蠻進入文明那炫耀暴力和武功，是野蠻進入文明那“一整一整個歷史時期的光輝和驕傲。個歷史時期的光輝和驕傲?！保ɡ顫珊瘢ɡ顫珊瘢┻@這就是青銅時代的精神。就是青銅時代的精神。周民族史詩周民族史詩大雅大雅中中生民生民、公劉公劉、緜緜、皇矣皇矣、大明大明五篇是周民族史詩。五篇是周民族史詩。這幾首以其雄渾典雅的基本風格，全面展示這幾首以其雄渾典雅的基本風格，全面展示了部族發(fā)展的歷史及其文化趨向，用詩的形了部族發(fā)展的歷史及其文化趨向，用詩的形式反映了當時人們的政治觀念、道德理想和式反映了當時人們的政治觀念、道德理想和審美情趣，也在很大程度上體現(xiàn)著他們對自審美情趣，也在很大程度上體現(xiàn)著他們對自身價值的認識。身價值的認識。大雅大雅生民生民厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏、歆，攸介攸止。載震載以弗無子。履帝武敏、歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。夙，載生載育，時維后稷。誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害，誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害，以赫厥靈。上帝不寧？不康禋祀？居然生子！以赫厥靈。上帝不寧？不康禋祀？居然生子！誕寘之隘巷，牛羊腓字之；誕寘之平林，會伐誕寘之隘巷，牛羊腓字之；誕寘之平林，會伐平林；誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后平林；誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實吁，厥聲載路。稷呱矣。實覃實吁，厥聲載路。誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽斾斾，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。荏菽斾斾，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎，實發(fā)實秀，實堅實好，實方實苞，實種實褎，實發(fā)實秀，實堅實好，實穎實栗。即有邰家室。實穎實栗。即有邰家室。誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畞；恒之穈芑，是任是負。以歸肇祀。是獲是畞；恒之穈芑，是任是負。以歸肇祀。誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂，取羝以軷。烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂，取羝以軷。載燔載烈，以興嗣歳。載燔載烈，以興嗣歳。卬盛于豆，于豆于豋，其香始升。上帝居歆，卬盛于豆，于豆于豋，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時！后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。胡臭亶時！后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。第三節(jié)第三節(jié) 詩經詩經的藝術特點的藝術特點1、現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法“饑者歌其食，饑者歌其食，勞者歌其事勞者歌其事”。2 2、賦、比、興的手法、賦、比、興的手法描述、比喻、描述、比喻、發(fā)端起情發(fā)端起情 朱熹說：朱熹說：賦者，敷陳其事而直言之者也。賦者，敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物。比者，以彼物比此物。興者，先言他物以引起所詠之詞也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。3 3、靈活的句式與復沓的章法。、靈活的句式與復沓的章法。重章迭句重章迭句聯(lián)章復沓聯(lián)章復沓4 4、豐富的語匯與和諧的韻律。、豐富的語匯與和諧的韻律。詞的多樣性詞的多樣性語氣詞的運用語氣詞的運用重言疊字或雙聲疊韻來狀物擬聲重言疊字或雙聲疊韻來狀物擬聲1.1.重言如夭夭、灼灼、霏霏重言如夭夭、灼灼、霏霏2.2.雙聲如參差、踟躇雙聲如參差、踟躇3.3.疊韻如輾轉、窈窕、沃若、崔嵬等。疊韻如輾轉、窈窕、沃若、崔嵬等。第四節(jié)第四節(jié) 詩經詩經在文學史上的地位在文學史上的地位和影響和影響1、奠定抒情詩的傳統(tǒng)奠定抒情詩的傳統(tǒng)2、風雅傳統(tǒng)與文學革新風雅傳統(tǒng)與文學革新1.1.陳子昂感嘆齊梁間陳子昂感嘆齊梁間“風雅不作風雅不作”（與東方與東方左史虬修竹篇序左史虬修竹篇序）2.2.李白慨李白慨嘆嘆“大雅久不作，吾衰竟大雅久不作，吾衰竟誰陳誰陳”3.3.杜甫杜甫“別別裁裁偽偽體體親風親風雅雅”3、比興手法的垂范后世比興手法的垂范后世研讀基礎書單1、李學勤編：毛詩正義，北京大學出版社。2、張豈之編：毛詩注疏，上海古籍出版社。3、王先謙：詩三家義集疏，中華書局。4、朱熹：詩集傳，中華書局。5、方玉潤：詩經原始，中華書局。6、高亨：詩經今注，上海古籍出版社。7、余冠英：詩經選，中華書局。8、程俊英、蔣見元：詩經注析，中華書局。