應(yīng)用心理學專業(yè) 朱光潛文藝心理學思想研究

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1、 朱光潛文藝心理學思想研究 摘 要：《文藝心理學》作為我國第一部比較系統(tǒng)的審美心理學著作，不僅建立了朱光潛先生的美學體系，也標志著我國審美心理學科的初步形成，在一定程度上代表了當時審美心理研究的最高水平。該著作從心理的角度去審視美、研究美，并告訴我們什么是美，它系統(tǒng)地介紹了西方現(xiàn)代美學著作，通過對西方新的思想觀念和方法的批判性吸收，將中國傳統(tǒng)美學和西方美學結(jié)合起來，架設(shè)了一座橫跨古今、溝通中西的橋梁，并且提出“審美直覺說”、“審美距離說”和“審美物我同一說”三大審美理論對現(xiàn)代審美心理學的形成，產(chǎn)生了巨大的影響及作用。本文從《文藝心理學》思想的研究現(xiàn)狀、內(nèi)容及角度入手，針對其思想理論的淵源

2、、核心、獨特性及貢獻與影響進行粗淺探討。 關(guān)鍵詞： 朱光潛 審美心理學 思想 文藝 研究 Abstract " Psychology of literature " as China's first systematic aesthetic psychology books, not only the establishment of Zhu Guangqian's system of aesthetics, but also signifies that China's aesthetic psychology is preliminary fo

3、rm, to a certain extent represents the highest level of aesthetic psychology research. The writings from the psychological perspective of beauty, beauty, and tell us what is beautiful, it systematically introduces the modern western aesthetics, through to the western new ideas and methods of critica

4、l absorption, will be the traditional Chinese aesthetics and Western aesthetics combined, erecting a bridge across the ancient and modern, Chinese and Western bridge communication, and put forward the " aesthetic intuition theory", " aesthetic distance " and " aesthetic things with a " three aesthet

5、ic theory to modern aesthetic psychology formation, produced huge impact and effect. This article from the " literary psychology " thought, content and research perspective, in view of its theory origin, core, and its unique contribution and influence to undertake shallow discuss. Key words ：Zhu

6、Guangqian Aesthetic psychology Thought Literature and art Research 文獻綜述 一、文藝心理學思想研究現(xiàn)狀 朱光潛，我國現(xiàn)代著名文藝理論家、教育家、翻譯家、美學家，生于1897年，卒于1986，安徽桐城人，筆名孟實，盟石，被譽為“美學老人”。他一生中建樹和著作頗豐，由安徽教育處干事集結(jié)出版的《朱光潛全集》，收錄了他絕大部分的學生成果。 朱光潛從小就受到傳統(tǒng)封建思想的熏陶，他熟讀“四書五經(jīng)”等，在古典經(jīng)文與詩詞方面造詣頗深，尤其是對中國傳統(tǒng)的古典詩歌有著

7、濃厚的興趣，這也奠定了他較為深厚的國學基礎(chǔ)。他十五歲進入桐城中學，1918年夏，被香港大學錄取，在校期間，他學習英國語言和文學、教與學、心理學和生物學，奠定了他一生教育與學術(shù)活動的方向。1921年，其處女作《福魯?shù)碌碾[意識說與心理分析》完成并發(fā)表，11月，《行為派心理學之概略及其批評》發(fā)表于《改造》，引起學術(shù)界的關(guān)注及好評，1923年夏，他畢業(yè)于香港大學教育系，在吳淞中國公學教授英語，并兼任《旬刊》主編。1925年進入愛丁堡大學，選修英國文學、哲學、心理學、歐洲古代史和藝術(shù)史，1928年9月進入倫敦大學，并且在法國巴黎大學注冊聽講，對巴黎大學文學院院長德拉庫瓦講授的《藝術(shù)心理學》興趣破弄，并且

8、受到啟發(fā)寫出《文藝心理學》，之后離開英國轉(zhuǎn)入萊茵河畔歌德的母校斯特拉斯堡大學，完成《悲劇心理學》的創(chuàng)作。 而目前，學術(shù)界對于朱光潛的研究成果頗多，主要有專著和論文，而又安徽教育出版社出版的《朱光潛全集》，收錄了其全部的著作，是研究朱光潛的基本資料，閻國忠的《朱光潛美學思想研究》也是研究朱光潛資料中較為重要的著作，另外，朱式蓉的《朱光潛——從迷途到通徑》、錢念孫的《朱光潛與中西文化》等，也都是研究朱光潛的重要著作。本人在研究的過程中，會盡量有所涉獵，在此不再一一列舉。 二、文藝心理學研究的內(nèi)容及角度 研究朱光潛學術(shù)思想的著作及論文相當豐富，在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)之上，對于文藝心理學研究的內(nèi)容

9、及角度進行了歸納，具體包括：第一，從形式而言，大多是對朱光潛的學術(shù)生涯進行歷史方式的評述，就是按照他學術(shù)生涯的發(fā)展脈絡(luò)叢各個學術(shù)階段入手，提出各自的研究角度；第二，從內(nèi)容上，對于他的學術(shù)生涯的大多方面都有所涉獵，但研究的重點是他后期接受馬克思主義之后的美學體系以及他與西方理論學者之間關(guān)系的比較性研究。 朱光潛用心理學的方法對文藝創(chuàng)造及欣賞進行研究，將心理學和美學相結(jié)合，跨學科的研究深化文藝研究，其美學基點是克羅齊的“直覺說”，心理學基點是布洛的“距離說”，立普斯的“移情說”和“內(nèi)摹仿說”。朱光潛不僅進一步闡釋了形象直覺說，他還將移情作用理解為物我雙方交流的心理過程，超越了立普斯的移情說，將它

10、同谷魯斯的“內(nèi)摹仿說”結(jié)合起來，提出審美經(jīng)驗是雙向的，不僅由我及物，還可以由物及我。 朱光潛的三大理論密切相連的，首先，他的理論基點是審美直覺說的凝神境界，這一理論將文藝研究提升到美學境界，距離說和移情說作為心理學攻擊，通過結(jié)合與互釋，形成了他完美的審美學理論體系；其次，他重視心理距離說，將審美經(jīng)驗闡釋成一個有機的動態(tài)心理過程，并且將審美經(jīng)驗理論化進行實踐，讓人感受到由一個空洞承續(xù)的理論演變?yōu)橐粋€活生生的動態(tài)審美的過程，構(gòu)建了一個具有獨創(chuàng)性的較為完整的審美心理學體系；另外，他將“移情說”和“內(nèi)摹仿說”同中國傳統(tǒng)的“天人合一”相結(jié)合，形成“物我同一說”，完成了美感經(jīng)驗的構(gòu)建。 因此，朱光潛一

11、改中國傳統(tǒng)的印象式的感悟，體驗，將此擴展為西方式的心里觀察、實驗式的研究，從而建立了新的認識模式和審美機制。本文從朱光潛的文藝心理學的思想理論淵源著手，主體部分主要有四章組成，第一，朱光潛文藝心理學思想的理論淵源；第二，朱光潛文藝心理學思想的核心理論；第三，朱光潛文藝心理學思想的獨特個性；第四，朱光潛文藝心理學思想的貢獻及影響；這其中針對朱光潛文藝心理學的基本理論，包括審美形象直接說、審美心理距離說、審美物我同一說、審美移花接木說等。結(jié)語部分主要對朱光潛在中國現(xiàn)代審美心理學的貢獻及地位進行闡述。 正文 一、朱光潛文

12、藝心理學思想的理論淵源 （一）以西方理論為基石的“審美直覺說” 20世紀20、30年代，在西方，康德、克羅齊唯心主義形式派美學盛行一時，在外國留學的朱光潛也深受影響。因此，克羅齊的唯心主義美學成了他早期美學認識論的根源，也是他美學理論的最初來源，更是他早期美學思想的支點。朱光潛自己也曾說：我學美學是從學克羅齊入手的，因為本世紀初期克羅齊是全歐公認的美學大師，我是在當時英美流行的美學風氣之下開始學美學的[[1]朱光潛：《朱光潛全集》第試卷,安徽教育出版社,1987年版,第648頁. ]。 克羅齊是意大利著名的哲學家、歷史學家、文學批判家和美學家，在世界上有著廣泛的影響。在哲學領(lǐng)域，他一直

13、被列入“新黑格爾主義”，他具有主觀唯心主義思想，其觀點同康德有些相近，而在美學領(lǐng)域，他將維柯關(guān)于形象思維的學說發(fā)展成“直覺即表現(xiàn)”說，并且其思想通過《美學原理》得到體現(xiàn)。 克羅齊認為，的美學觀點都從“直覺即表現(xiàn)”的基本概念出發(fā)，而直覺就是“對實在實物所起的知覺和對可能事物的所起的單純形象，兩者在不起分別的統(tǒng)一中，才是直覺。[[2] 朱光潛：《西方美學史》,人民文學出版社,1979年版，第616頁. ]” 然而，朱先生卻說：我認為這個學說比較圓滿，因為它同時兼顧到美感經(jīng)驗中物與我兩方面，就我說，美感經(jīng)驗的特征是直覺，就物說，它的特征是形象[2]。另外，朱光潛認為：審美的目的不像實用人，不

14、去盤問效用，所以心中沒有意志和欲念；也不像科學家，不去尋求事物的關(guān)系條理，所以，心中沒有概念和思考。他只是在欣賞事物的形象[2]。 然而，朱光潛對于克羅齊美學直覺論的態(tài)度大致經(jīng)歷了以下幾個階段，包括追隨階段、懷疑并設(shè)法彌補其漏洞階段以及對哲學及唯心主義的懷疑階段，當然，根據(jù)朱光潛自己在《悲劇心理學》里面的講述，尼采對于朱光潛的影響要比克羅齊更加深遠，也就是說，他將克羅齊的美學基本概念來詮釋尼采式的人生美學，同樣，他以尼采式的人生美學作為指引，用克羅齊的美學詞匯去完善，讓兩者相輔相成。 （二）以中國傳統(tǒng)的審美觀念闡述“審美距離說” 愛德華·布洛，出生在瑞士，是心理學家、語言學家，1902年

15、擔任劍橋大學教授，主講文學、語言和美學。在他的著作《作為一個藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離說”》一書中可以得出，他對美學中的心理因素非常關(guān)注，尤其是對實驗美學方面有獨到的見解。他受到現(xiàn)代社會科學的影響較大，在接受實證主義哲學及心理學觀點的同時，對以往的心理學進行了徹底批判，他否認美的純粹客觀性，放棄美的本質(zhì)及客觀因素，只從心理學角度和美感效應(yīng)上研究美，他認為只有從這個角度出發(fā)，才不會對美感事實抹殺，才能讓人們對美感效應(yīng)表現(xiàn)出的差異更加重視，而后從心理事實去考察種族、環(huán)境、社會教育、宗教等對心理的影響，再提出對美的鑒賞。他在批判傳統(tǒng)美學拘泥于美的客觀性的基礎(chǔ)上，提出了“心理距離說”。 心理距離

16、說有著深厚的理論淵源，可以追溯到康德的《判斷力批判》中，還有席勒和斯賓塞的“游戲說”；而且，它的產(chǎn)生也有三種意義，第一，距離說將主觀色彩淡化，造成冷靜客觀的情感，讓我們從利益相關(guān)的情境中擺脫出來；第二，將主觀和客觀兩種藝術(shù)進行包容，從根本性進行說明；第三，審美心理的基本特征因此得到提示，形成審美悟性。因此，布洛的心理距離說將人的審美態(tài)度與現(xiàn)實態(tài)度拉開一段距離。 （三）移情說理論與中國傳統(tǒng)思想中的“物我同一” 朱光潛認為，物我同一是美感經(jīng)驗的特征之一，也是指“移情作用”。其代表人物是德里?！べM肖爾，他是黑格爾派的美學家。心理學家，主張人與自然的練習是對象的人化，特征是“人把他自己外射到或感入

17、到自然界事物里去。藝術(shù)家或者詩人則把我們外射或感入到自然界事物里去”[[]方漢文：《西方文藝心理學史》,陜西人民出版社,1999年版,第271頁. ]，稱其為“審美的象征作用”。 勞伯特·費肖爾將其父的“審美象征”進行了概念改變，發(fā)展成“移情作用”，他也是首次使用這個詞的人。他認為，一切認識活動都多少和外射作用有關(guān)，外射的或為感覺，就是事物在腦中產(chǎn)生的印象或情感，即心理反應(yīng)，如快感，不快感以及各種感覺，感覺與情感分為前向，后隨，移入，情感相比感覺要深刻親切的多，而人在認識的過程中，先由低級的感情的審美欣賞逐漸進入對象內(nèi)部的進行模仿，再超越感覺，上升到情感階段，再談及移情。費肖爾認為移情現(xiàn)象

18、是直接隨著直覺來的物我同一，而非用記憶或聯(lián)想來解釋的。 移情說最主要的代表人物是立普斯，德國心理學家，美學家，慕尼黑大學教授，他認為，移情作用是美學的最基本原理，例如，當我們欣賞松樹的時候，會 不知不覺地進入物我兩忘的境界，而眼前的松樹，也會幻化成我們心目中高風亮節(jié)的君子，而且，松樹的蒼勁挺拔也會吸引我們，于是，自己也會變成一棵松樹，這就是立普斯所謂的移情。另外，對于那些大地山河、風云星斗不具有生命的東西，當我們認為它們有感情、有生命、有動作，就會產(chǎn)生移情的結(jié)果。而移情一般由兩方面構(gòu)成，第一，對象本身是由線段、色調(diào)和形狀等所構(gòu)成的空間意志，能讓審美主體的內(nèi)在意識向它轉(zhuǎn)移；第二，審美主體將感情

19、、意志和思想投射到對象上去。移情按性質(zhì)可以分為“審美移情”、“實用移情”，前者只有在擺脫實際的利害感，進入純粹的審美觀感后才產(chǎn)生，后者是實際生活中，看到某種悲傷的表情或歡樂的微笑而感動的同情。立普斯反對以生理學觀點說明審美心理現(xiàn)象，他的這種觀點和谷魯斯的內(nèi)模仿說不同，可是，他和谷魯斯作為移情派美學中的兩大派別，對于西方近代美學有著巨大的影響。 谷魯斯，德國哲學家，心理學家和美學家，他從心理學及生理學的角度研究美學，受席勒“游戲沖動說”的影響，以“內(nèi)模仿說”為一切審美欣賞活動的核心，提出“內(nèi)模仿說”。他認為，移情說無法完全全部的審美事實，必須加上游戲，內(nèi)模仿所涉及到的器官感覺，而且，在一定意義

20、上而言，移情作用其實就是內(nèi)模仿，例如，當我們欣賞石柱時暗暗模仿它的騰起，其結(jié)果便有了運動的感覺，這種運動感覺極其微弱且無定所，所以外射到石柱身上，再比如，一個小孩子在路上看見許多人在戲逐一位同伴，站在旁邊看了一會后，越看越開心，于是也跟著他們追逐，而幾分鐘的旁觀就是對于那種運動現(xiàn)象的最初的美感欣賞，也就是說，模仿是動物們最普遍的沖動。 （四）結(jié)合中西美學的“移花接木說” 意大利威尼斯大學原漢學系主任馬利奧·沙巴蒂尼指出：朱光潛《文藝心理學》所以較多接受克羅齊美學內(nèi)容，主要是他從克羅齊美學中發(fā)現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)文化思想相契合的東西，尤其是適合道家美學精神的概念和理論。因為，從跟本上說，《文藝心理

21、學》是移西方美學思想之花，接中國傳統(tǒng)道家文藝思想之木 [[4]馬利奧·沙巴蒂尼《朱光潛<文藝心理學>中的“克羅齊主義”》，原文刊于意大利近東及遠東學院的學術(shù)季刊《東方與西方》第20卷第1、2期合刊第179—198頁（1970年6月出版）；該文有中文摘要譯文，題目為《外國學者論朱光潛與克羅齊美學》，載《讀書》1982年第3期. ]。其實，移花接木簡單而言就是中西美學結(jié)合的問題。朱光潛在介紹西方美學理論時，將中國人的審美心理和傳統(tǒng)文藝實際融入其中，不僅將中國古代美學和文藝學許多直覺頓悟式思想熔鑄到批評綜合接受來的西方美學和文藝學概念系統(tǒng)中國，并且在中國文藝傳統(tǒng)和審美實踐中體現(xiàn)西方美學和文藝學概念

22、的價值，從而為尋求跨越不同文化系統(tǒng)的人類共同美學規(guī)律進行了可貴的探索。 就這一部分的主要內(nèi)容可以說完全照抄一篇論文的，我之前給您發(fā)的意見您沒有看嗎？我說了，要自己寫的東西，不是改編別人的論文，盜用別人的論文思想，您寫出這樣的論文給我，我交上去是完全不會過的。這樣的改編論文我也會的，我想要的是您能提出自己的問題，自己的觀點，然后自己舉例得出。一定是自己的不是別人已經(jīng)發(fā)表過的東西。這樣的東西我能找出來太多了。下面的內(nèi)容肯定一樣能百度的到。我不想浪費時間在找了。請您尊重我的意見可以嗎！ 二、朱光潛文藝心理學思想的核心理論 1936年，《文藝心理學》最終定稿，在本書中，朱光潛討論的問題都屬于

23、美學范疇，而美學是從哲學里面分支出來的，一般而言，美學家大多都根據(jù)心中存有的哲學體系演繹出一些美學原理，但是，朱光潛卻用的是另一種方法，他擺脫所有來自哲學的束縛，將文藝的創(chuàng)作和欣賞作為一種心理的事實去研究，從事實中歸納得一些可適用于文藝批評的原理。另外，他也采用克羅齊的方法，將美學視為哲學中的一個部門，主要用概念的分析和推演去研究美學。而朱光潛研究美學的出發(fā)點是克羅齊的直覺概念，因此，他在美學概念的分析與闡釋上，是同意并接受克羅齊的直覺概念的。同時，朱光潛認為，人在對待事物的時候，一般有三種不同的態(tài)度，即：科學態(tài)度、實用態(tài)度和審美態(tài)度，他以梅花為對象，進行了闡釋，他認為：科學態(tài)度是對梅花植物性

24、質(zhì)的研究，實用態(tài)度是研究梅花的功效，而美感態(tài)度卻不考慮這兩種，而純粹是對梅花形象本身，對它進行“無所為而為的觀賞”?？墒?，他主張，不管是用科學態(tài)度還是實用態(tài)度，看事物都應(yīng)該聯(lián)系周圍事物來看待，而美感態(tài)度卻是專注于事物本身，只有本身獨立了，才有意義。 他對于美感經(jīng)驗的闡釋，主要歸結(jié)了以下特征：第一，審美是“無所謂而為的觀賞”；第二，審美意象是一個獨立自足的世界；第三，美感經(jīng)驗是忘我的凝神境界；第四，審美活動的極致境界是物我同一。此外，他還提出，在美感經(jīng)驗中，物與我交融，而直覺的形象是觀賞者情趣與性格的返照。 三、朱光潛文藝心理學思想的獨特個性 （一）拋開哲學，從心理學的角度探究美學 觀賞

25、者因個體的不同隨時變化著，所以，直覺的形象也時刻在變，直覺往往是突然間源自內(nèi)心的一種意象或形象，也是創(chuàng)造，美感經(jīng)驗也是藝術(shù)的創(chuàng)造，所以，朱光潛豐富并再創(chuàng)了直覺。而且，朱光潛在吸收克羅齊的直覺與審美觀點的時候，也做出了質(zhì)疑，他認為，對于美感經(jīng)驗和藝術(shù)創(chuàng)造，不涉及概念思考的直覺只是其中的小片段，而片段的生產(chǎn)，有前因，也有后果，并且都含理性思維和道德方面的考慮，因此，朱光潛有意地彌補了克羅齊的直覺說，并且在藝術(shù)活動中為理性與道德留有一定的地位，這不僅顯示了他的獨創(chuàng)性，而且， 也是符合審美實際的。他在《文藝心理學》再版中寫道數(shù)次改版的原因，也說明了以上的觀點。他說：“從前，我受從康德到克羅齊一線相傳的

26、形式派美學的束縛，以為美感經(jīng)驗純粹是形象的直覺，在聚精會神中我們觀賞一個孤立絕緣的意象，不旁遷他涉，所以抽象的思考，聯(lián)想，道德觀念等等都是美感意外的事。現(xiàn)在，我覺得人生是有機體；學科的，倫理的和美感的種種活動在理論上雖可辨，在事實上卻不可分割開來，使彼此互相絕緣，因此，我根本反對克羅齊形式派美學所根據(jù)的機械觀，和所用的抽象分析法。”[[]朱光潛：《朱光潛全集》第四卷,安徽教育出版社,1987年版,第197-198頁. ]另外，朱光潛在《克羅齊派美學批判》中也提到：“在我們看來，克羅齊美學有三個大毛病，第一是他的機械觀，第二是他關(guān)于傳達的解釋，第三是他的價值論。” 可見，朱光潛在不斷地對美

27、和美感問題進行探討和思索，而且在不斷地擺脫克羅齊觀點的影響，而克羅齊對朱光潛的美感經(jīng)驗所起的作用也分為兩個方面，即認識論的依據(jù)，美感經(jīng)驗自身特點的依據(jù)。同樣，早期的朱光潛對于克羅齊美學觀念，就已經(jīng)有了自己的獨創(chuàng)性，所以，對于克羅齊觀點中的一些問題提出了批評及修正，40年代末，朱光潛發(fā)表《克羅齊哲學評述》，對其整個體系進行了重新評估，這將意味著朱光潛將在以后的美學思想上與克羅齊分道揚鑣，走屬于自己的創(chuàng)新之路。 （二）對西方美學的批判繼承 1、審美直覺說的批判繼承 朱光潛對于西方審美學觀念的接受，常常是帶著中國傳統(tǒng)的審美觀念去理解并對西方觀念進行補充，而且，他通過對克羅齊直覺說的接受與改造，

28、而后形成自己的審美直覺說，其具體表現(xiàn)在他諸多的作品之中。在《詩論》中，朱光潛提出“文學到了最高境界必定是詩?！盵[]朱光潛：《西方美學史》,人民文學出版社,1979年版，第268頁. ] 他也十分注重詩的媒介物質(zhì)——語言，肯定語言是表現(xiàn)或傳達的工具，還論證了情感思想與語言的關(guān)系是連貫性的，他在《談文學》中提到，“文學是以語言文字為媒介的藝術(shù)。”[[7]朱光潛：《談美·談文學》,人民文學出版社,1988年版,第122頁. ]文學藝術(shù)的美往往在于作者對人生的觀感，而這種觀感有一種新鮮的表現(xiàn)，并且同內(nèi)容與形式融合起來，成為一種有生命的整體，并且通過語言將這種觀感表現(xiàn)出來，就是審美直覺說的具體體

29、現(xiàn)。 對于克羅齊的觀點，朱光潛給予了基本的肯定，他說：我認為這個學說比較圓滿，因為它同時兼顧到美感經(jīng)驗中物與我兩方面，就我說，美感經(jīng)驗的特質(zhì)是直覺，就物說，它的特征是形象[2]。但是，朱光潛一方面依據(jù)克羅齊的純粹的從哲學出發(fā)所建立的理論，一方面又根據(jù)近代心理學對其進行整合分析，克羅齊的方法主要是對概念進行分析和演繹，反對從經(jīng)驗科學的心理學觀點入手研究美學，而朱光潛卻恰恰從科學的心理學觀點出發(fā)，悖離了克羅齊的觀點，更加注重從心理學角度出發(fā)，而且，他的美感經(jīng)驗理論也以認識論作為基本的基礎(chǔ)，而其依據(jù)就是克羅齊的直覺說，美感經(jīng)驗就是形象的直覺。 總之，朱光潛對于克羅齊的直覺說進行了批判繼承，而克羅

30、齊的直覺說對朱光潛最大的作用包括以下幾點：第一，作為朱光潛認識論的根據(jù)；第二，作為規(guī)定美感經(jīng)驗自身特點的依據(jù)。而朱光潛認為，形象直覺說具有兩個特點，一是意象的孤立絕緣，形象所呈現(xiàn)的只是一種完整而單純的意象；二是物我兩忘和物我同一。 2、審美距離說的批判繼承 朱光潛在引入和闡釋布洛心理距離說的同時，也對其進行了批評與修正，他認為，在布洛的思想中，最有價值的就是布洛對“距離的矛盾”的觀點，即創(chuàng)造與欣賞的成功與否，由距離是否合適來決定，而對于布洛有關(guān)“心理的距離”的論述，卻有屬于自己的觀點，他對其的闡述和應(yīng)用有獨到的見解，他指出，一般人對生活有感觸卻不能寫作品時，是因為在自己與自己的情感中留出“

31、距離”，且無法站在客觀的立場上去分析，而實際上，一般人與藝術(shù)家不同，“往往并不在能否‘站在客觀的位置去觀照自己的生活’，而主要在于是否具有藝術(shù)傳達的技巧， 是否有將胸中之竹轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的能力?！盵[8]錢念孫：《朱光潛與中心文化》,安徽教育出版社,第268頁. ] 朱光潛用心理距離的概念闡釋文藝上的許多問題，他認為，藝術(shù)的成敗，主要取決與欣賞者“距離”的遠近，這一觀點，擴充了布洛觀點的應(yīng)用范圍，而且，他試圖將藝術(shù)與人生關(guān)聯(lián)起來，認為藝術(shù)與生活和道德也應(yīng)該保持適當?shù)木嚯x，才能產(chǎn)生美感經(jīng)驗或形象直覺，距離不合適，太近會引人回到實際人生中，失去孤立絕緣的意象，太遠，又無法引起興趣，難以理解。比

32、如，人必須和美的對象保持一定的距離才能審美，人們都知道“霧里看花，水中望月”的花和月要比現(xiàn)實中的花與月美許多，是因為人與它們有了距離，而且，距離太遠會看不清楚，也無法達到審美的效果。也就是說，過分理想化的東西和作品距離我們太遙遠，過于寫實的作品又和我們的生活太貼近，都無法達到最佳的審美效果，而“不即不離”才是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。 另外，朱光潛結(jié)合文藝活動來闡述距離說，并且將許多歷史遺留問題用距離說來提出自己的觀點，提出，在欣賞和創(chuàng)造的時候，都應(yīng)該用距離說來衡量，一方面要跳出實際生活的囹圄，另一方面又不能脫離實際，一方面要忘我，一方面又要用我的經(jīng)驗去創(chuàng)作和印證作品。并且提出：形式派和內(nèi)容派各走了極

33、端，藝術(shù)是“切身的”表現(xiàn)情感的，所以不能完全和人生絕緣。偏重于形式的藝術(shù)總不免和人生距離太遠，不能引起觀賞者的興趣，但同時無論是藝術(shù)創(chuàng)造還是欣賞藝術(shù)，我們都不能同時在所表現(xiàn)的情感中過活，一定要站在客位把這種情感當作一幅畫去欣賞， 所以，側(cè)重內(nèi)容者有時未免把此“距離”拉得太緊，同樣，理想主義與寫實主義對于距離一個是太過一個是不及[2]。 朱光潛在早期受到康德、克羅齊的影響，認為審美是超功利的，是直覺的，而他對于距離說運用最顯著的地方卻體現(xiàn)在他的悲劇理論中，他認為悲劇快感的根源有三種，一是惡意說，二是同情說，三是生命力感說。他認為這些都有一定的到來，但卻無法完全解釋悲劇快感的根源，比如，就以同情

34、說而言，而悲劇的根源和現(xiàn)實的苦難不一樣，前者沒有利害關(guān)系，后者有利害關(guān)系，而引起的同情也不同，前者是審美的同情，后者是道德的同情。 總之，心理距離說在朱光潛的審美思想中占有重要地位，他接受、改造并修改的中國式的闡述，最終將其應(yīng)用到審美創(chuàng)造與欣賞實踐中。 3、接受及改造“審美物我同一” 立普斯的移情作用實際上是“簡單外射”，側(cè)重點是由我及物，但朱光潛指出，外射作用不盡是移情，移情作用只是外射的一種，兩者的區(qū)別在于，外射作用中物我未必同一，而移情作用中物我兩忘才能達到物我同一，另外，外射作用是單方面的，作用是由我及物，移情作用是雙方面的，不僅由我及物，也由物及我，因此，直覺外射大多時候完全是

35、因為外射作用，而情感的外射卻容易變成移情作用。他將立普斯的“移情說”和谷魯斯的“內(nèi)摹仿說”融合起來，并且進行創(chuàng)造，從心理學的觀點進行闡釋，提出移情作用也就是“擬人”手法，萬物都有靈，才產(chǎn)生宗教、藝術(shù)等，從理智的觀點而言，移情作用是一種虛擬和錯覺，也是神秘的東西，而且，移情作用也被應(yīng)用在各類藝術(shù)當中，也是物我同一同美感經(jīng)驗想伴隨的結(jié)果，當然，移情作用并非審美的必要條件。 （三）完成對傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代化重建 朱光潛用近代西方美學理論搭建了他的美學框架，并且將中國傳統(tǒng)的美學觀念融會其中，完成了中國傳統(tǒng)美學觀念的現(xiàn)代化重建。而這一觀念的形成，不僅源于他的西方美學思想，而且也源于他自身的文藝修養(yǎng)，也就

36、是他“把自己的看法放在古今中外的學術(shù)長河里比照、考察、定位，并吸收其營養(yǎng)以修正、補充完善自己的見解”[[9]錢念孫.《藝術(shù)真諦的發(fā)掘與闡釋》[M]//李生濱.《沈從文與京派文人的魅力》.銀川：寧夏人民出版社,2008,339. ]。 朱光潛用中國古代文論對西方文論中的一些基本概念進行檢驗，并且，將中國古典審美理論通約為一種西方美學理論，這樣，讓兩者進行對話，呈現(xiàn)出一種“互文結(jié)構(gòu)”或“圓形結(jié)構(gòu)”模式，從而找出兩者溝通的可能性，比如，他將叔本華所說的“沉沒”理解成“凝神的境界”，并解釋為“用志不紛，乃凝于神[[10]許道明.《中國現(xiàn)代文學批評史編著》[M].上海：復(fù)旦大學出版社.1993.1

37、94. ]”，也就是用心觀物的時候，達到一種“物我兩忘”的境界，并且“由物我兩忘走到物我同一，由物我同一走到物我交注，于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我”。這種從西方美學理論的基本概念出發(fā)，經(jīng)由中國傳統(tǒng)美學理論進行兌換，最終回到西方美學理論。例如，王羲之觀鵝掌撥水，張旭觀孫大娘舞劍而悟出書法等都是在“模仿一種特殊的筋骨活動[11]”，而且，朱光潛還根據(jù)弗萊因斐爾斯的學說，“論王靜安先生《人間詞話》中所謂‘有我之境’實是無我之境，所謂‘無我之境’倒是有我之境[[11]朱光潛.《文藝心理學》[M].上海：復(fù)旦大學出版社,2006. ]” 朱光潛對于一些文藝運動中的重大問題也較為

38、關(guān)注，會積極提出自己的意見，并且站在中國藝術(shù)的角度進行辯護，其中，在針對寫實主義和理想主義的爭論中，他借助“距離”做出了解答，他認為：“藝術(shù)是一種精神活動，要拿人的力量彌補自然的缺陷，要替人生造出一個避息涼的處所。他和實際人生應(yīng)該有一種‘距離’。主觀的經(jīng)驗須經(jīng)過客觀化而成意象，才可表現(xiàn)于藝術(shù)。至于經(jīng)驗的選擇也不免有意地或無意地受情感和想象的支配。所以，嚴格地說，凡是藝術(shù)都必帶有幾分理想性，都必是反對極端的寫實主義的。極端的寫實主義在理論上很難成立[[12]高金嶺著《朱光潛西方美學翻譯思想研究》，山東大學出版社2008年版，第46頁. ]?！? 因此，朱光潛通過對中國傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代闡釋，將傳統(tǒng)

39、美學進行激活，讓其擁有了合法化的身份象征，并且，在現(xiàn)代美學思想中擁有發(fā)言的權(quán)利，這樣，不僅實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)美學的重建，并且實現(xiàn)了對其創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，推動了中國民族古典美學理論的現(xiàn)代復(fù)興。 四、朱光潛文藝心理學思想的貢獻與影響 朱光潛與王國維、魯迅、蔡元培等一道成為中國現(xiàn)當代美學的開拓者之一，他的研究成果對于中國現(xiàn)代美學而言，有著較大的影響與貢獻，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，對西方美學思想的引進，豐富了中國美學。朱光潛對西方美學思想的引進豐富了中國美學，縮小了中國和世界美學的距離。他在翻譯西方美學著作的時候，站在客觀的立場，充分尊重原著，并且在掌握研究對象個別體現(xiàn)的基礎(chǔ)上，融入自己的觀點及創(chuàng)

40、造深入淺出地對其進行介紹，例如，他翻譯的克羅齊的《美學原理》和著作的《克羅齊哲學述評》，他尊重原著，深入淺出地進行介紹，很容易讀懂，對西方美學在中國的普及做出了巨大貢獻，也給中國學者了解西方美學提供了有利條件；第二，提出美的本質(zhì)是主觀與客觀的統(tǒng)一。 朱光潛認為，美的本質(zhì)是主觀與客觀的統(tǒng)一，他的這一學說獨成一派，提出了當時美學界的單一狀態(tài)，而且，他的“美是主客觀的統(tǒng)一”的觀點也叩響了深入美學本質(zhì)的大門；第三，開創(chuàng)了比較美學和比較文學。朱光潛是我國比較美學和比較文學的開創(chuàng)者之一，《詩論》用西方詩論解釋中國古典詩歌，用中國詩論印證西方詩論，他在這里有關(guān)中國詩律的形成是受到當時新穎理論的影響，而且，

41、他也是中國近代悲劇美學的奠基；第四，形成了古典美學向現(xiàn)代美學過渡的趨勢。朱光潛的美學思想形成了古典美學向現(xiàn)代美學過渡的趨勢，從思維方式而言，從主客二分走向“天人合一”的體驗美學，這個轉(zhuǎn)折，在他的美學中得到了充分的反映，但是從總體上而言，他的美學還屬于傳統(tǒng)認識論的范疇；第五，反映了近代美學的發(fā)展趨勢，尋找中西美學融合的契機。朱光潛的美學思想反映了近代美學的發(fā)展趨勢，而且尋找中西美學融的契機，他在《詩論》中，企圖用西方美學來研究中國古典詩歌，找出其中的規(guī)律，這也是一種融合中西美學的實踐；第六，促進了當代美學的發(fā)展。朱光潛的西方美學翻譯成績也是顯著的，他的翻譯促進了中國現(xiàn)當代美學的發(fā)展。甚至有人說，

42、“朱光潛翻譯到哪里，中國現(xiàn)代美學變進展到哪里。無疑地，這是旗手的象征?！彼麑ξ鞣矫缹W的翻譯引進，是一種選擇、引進與創(chuàng)新相結(jié)合的過程，是一種引進外來資源推動中國學術(shù)與文化發(fā)展的策略。[14] （七）對文學教育的指導意義 1、理論建構(gòu)層面 朱光潛的文學教育思想通過對西方美學的移植，構(gòu)建了中西文化比較互釋的理論體系。從《文藝心理學》到《詩論》，他在中西文化的互釋匯通中，將藝術(shù)與人生的內(nèi)在關(guān)系溝通起來，拉近中西方文化學術(shù)距離，為中國文學、詩學、美學的發(fā)展提供了很好的借鑒。而且，他還對柏拉圖、克羅齊、黑格爾、維柯等人的西方美學經(jīng)典名著進行了翻譯，提出了自己獨特的文學翻譯理論，為中國現(xiàn)代文學、美學及

43、整個學術(shù)的建設(shè)和發(fā)展、為中西文化的交流做出了巨大貢獻。 2、趣味提升層面 朱光潛的文學教育思想中滲透著對傳統(tǒng)作品蘊含的審美意蘊、文化內(nèi)涵和精神價值的重視。而且，對于提高讀者的審美趣味的要求以及中國傳統(tǒng)含蓄淡雅的無言之美審美趣味的肯定，有著中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代學術(shù)融會貫通的文化投影[15]。朱光潛認為，由于個人受教育程度及資質(zhì)稟賦的差異，因此，對于文學審美趣味也有所不同，因此，可以通過學問的修養(yǎng)來提升審美趣味，在進行廣泛閱讀優(yōu)秀作品的時候，提高學識經(jīng)驗的修養(yǎng)和文學審美鑒別能力，在進行練習寫作的過程中提高寫作能力，通過作家人格品德修養(yǎng)提高文學價值品位，讓這些能力和素質(zhì)潛移默化為一種精神營養(yǎng)，

44、成為寫作者精神世界和情感領(lǐng)域中的一部分，成為自身發(fā)展的內(nèi)在動力，這些對于現(xiàn)時代的文學教育來說，同樣適用。 3、情感教育層面 朱光潛的“人生藝術(shù)化”的文學教育理想要求人們應(yīng)該擁有本色、嚴肅豁達、至善的人生態(tài)度，并且用藝術(shù)審美、情調(diào)走入人生，體驗生活，讓藝術(shù)的力量影響我們的精神設(shè)計和人生價值觀，以此達到生命的完善。并且，以藝術(shù)審美的情感對待自然、社會、他人與自我，在自己與外物的情感交流中，物我天地自然和諧統(tǒng)一，化為一體，這也是現(xiàn)代人追求的理想。 結(jié)論 本文將朱光潛的文藝心理學作為研究的主題，具體內(nèi)容

45、包括審美形象直覺說，心理距離說，物我同一說，移花接木說，另外，對審美心理理論的西方理論淵源，以及朱光潛對中西方審美心理理論的接受及改造，以及傳統(tǒng)體悟及創(chuàng)造欣賞中的運用。并且針對朱光潛文藝心理學思想的核心及貢獻與影響進行分析和闡述[16]。 審美心理學是心理學和美學相結(jié)合而形成的一個交叉學科，其研究的對象是審美經(jīng)驗，包括藝術(shù)創(chuàng)造及欣賞，而研究的觀點及方法則主要是心理學的[[13] 張仙花.朱光潛早期審美心理學思想研究[D].蘇州大學,2009. ]。朱光潛《文藝心理學》提出，美感是一種直覺，是不計功利和使用目的的，因此，應(yīng)該講人生和藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞結(jié)合起來。因為，一瞬間的美感意象總是有幾

46、千萬年的遺傳性及畢生的觀察、思索、體驗做它的背景。在朱光潛認為，直覺與聯(lián)想，藝術(shù)與道德的對立消除了，形式美與到的派美學融為一爐，在他的著作之中，我國第一個以美感分析為核心的心理學美學體系也被構(gòu)建了起來，對中國現(xiàn)代美學意義深遠。 中國現(xiàn)代審美學的發(fā)展經(jīng)歷了漫長而艱辛的過程，由20、30年代的審美研究起步階段，到20世紀80年代的審美心理學吸收創(chuàng)新階段，再到現(xiàn)代審美心理學的多元化的發(fā)展趨勢[17]，都無不滲透著各個學者的努力和艱辛，但是 ，無論如何，我們在回顧中國審美心理學發(fā)展歷程的同時，應(yīng)該展望其未來的發(fā)展趨勢，這將對我們以后對審美學的研究及審美學科的發(fā)展都有著重要的意義。

47、 參考文獻 [1]朱光潛：《朱光潛全集》第試卷,安徽教育出版社,1987年版,第648頁. [2] 朱光潛：《西方美學史》,人民文學出版社,1979年版，第616頁. [3]方漢文：《西方文藝心理學史》,陜西人民出版社,1999年版,第271頁. [4]馬利奧?沙巴蒂尼《朱光潛<文藝心理學>中的“克羅齊主義”》，原文刊于意大利近東及遠東學院的學術(shù)季刊《東方與西方》第20卷第1、2期合刊第179—198頁（1970年6月出版）；該文有中文摘要譯文，題目為《外國學者論朱光潛與克羅齊美學》，載《讀書》1982年第3期. [5]朱光潛：《朱光潛全集》第四卷,安徽

48、教育出版社,1987年版,第197-198頁. [6]朱光潛：《西方美學史》,人民文學出版社,1979年版，第268頁. [7]朱光潛：《談美?談文學》,人民文學出版社,1988年版,第122頁. [8]錢念孫：《朱光潛與中心文化》,安徽教育出版社,第268頁. [9]錢念孫.《藝術(shù)真諦的發(fā)掘與闡釋》[M]//李生濱.《沈從文與京派文人的魅力》.銀川：寧夏人民出版社,2008,339. [10]許道明.《中國現(xiàn)代文學批評史編著》[M].上海：復(fù)旦大學出版社.1993.194. [11]朱光潛.《文藝心理學》[M].上海：復(fù)旦大學出版社,2006. [12]高金嶺著《朱光潛西方美學

49、翻譯思想研究》，山東大學出版社2008年版，第46頁. [13] 張仙花.朱光潛早期審美心理學思想研究[D].蘇州大學,2009. [14]陳軍.美感緣何而生——試論朱光潛《文藝心理學》中直覺與聯(lián)想的矛盾[J].安康學院學報,2007,19(2):65-68. [15] 胡瀚.論朱光潛《文藝心理學》理論及其創(chuàng)新[J].大眾文藝,2009,(8):122-123. [16] 徐鏡心.西方美學在中國——讀朱光潛《文藝心理學》有感[J].發(fā)展,2009,(12):56. [17] 焦偉.一種被忽視的可能的傳統(tǒng)--從朱光潛《文藝心理學》談起[J].山東教育學院學報,2001,16(6):64-66.