《送李愿歸盤谷序》賞析

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1、送李愿歸盤谷序賞析“如果一個(gè)作家總在尋找適合表達(dá)自己心靈的文體，那么他就是個(gè)把寫(xiě)作當(dāng)作安撫自我靈魂方式的作家?！睆倪@個(gè)角度來(lái)看韓愈對(duì)贈(zèng)序文體的創(chuàng)變和他的送李愿歸盤谷序，我們似乎更能體會(huì)到文中所透露的那份豐厚而真實(shí)的生命感慨。作為贈(zèng)序，送李愿歸盤谷序的內(nèi)容很是出人意外：不去渲染離情，起首一段先閑閑淡淡地點(diǎn)出友人的去向，似是程式套語(yǔ)，中間一段記李愿之言，描摹了達(dá)官顯貴和出現(xiàn)，卻只是引出了他送給李愿的一首半詩(shī)半騷的古歌。本文的主題也似乎很淺近，大體就是歌頌隱者避居山林之樂(lè)，譏諷豪門權(quán)貴和“伺候”“奔走”之徒的厚顏無(wú)恥，這本就是中國(guó)文學(xué)中一脈相承的主題，從張衡的歸田賦到陶淵明的歸去來(lái)兮辭，都是以現(xiàn)實(shí)社

2、會(huì)的混沌無(wú)望反襯歸隱田園山水的恬然樂(lè)趣，寫(xiě)山林隱士的形象，宣告自己不愿去做趨炎附勢(shì)之人，而韓愈的形象在第三段才遲遲的人多了，有時(shí)不免成為濫言，流為習(xí)套。然而，讀罷全文的讀者卻又分明被一種隱隱的悸動(dòng)緊緊攥住，它隱藏在看似超然的文字下面，無(wú)聲地彌漫了整個(gè)紙張。這是一種生命徒然落空后摻雜著激憤的悵惘無(wú)奈，一種苦苦困守卻四顧無(wú)人無(wú)所皈依的孤獨(dú)困惑。文中的生命騰躍掙扎于濁世的混沌悲苦中，失望于世卻終不能棄世，只得回首遙望，作出塵之想，更顯出掙扎的沉哀深痛。在韓愈之前，還很少有人在訴說(shuō)心聲時(shí)真正找到贈(zèng)序。其中緣由，大概有二：第一，贈(zèng)序文體的產(chǎn)生相當(dāng)晚近。姚鼐在古文辭類纂序目中曾將贈(zèng)序由序跋文中抽出，特別立

3、為一類：“贈(zèng)序類者，老子曰：君子贈(zèng)人以言。顏淵、子路之相違，則以言相贈(zèng)處。梁王觴諸侯于范臺(tái)，魯君擇言而進(jìn)，所以致敬愛(ài)、陳忠告之誼也。唐初贈(zèng)人，始以序名，作者亦眾。至于昌黎，乃得古人之意，其文冠絕前后作者。”盡管姚鼐將贈(zèng)序上溯于先秦贈(zèng)言傳統(tǒng)，但如單從文類來(lái)看，贈(zèng)序文實(shí)是從唐代以來(lái)興盛的文體。吳曾祺涵芬樓文談文體芻言說(shuō)：“贈(zèng)序一類，自來(lái)選古文者，皆與序跋為一，至姚氏古文辭類纂始分為二。然追原所以名序之故，蓋由臨別之頃，親故之人，相與作為詩(shī)歌，以道卷懵之意，積之成帙，則有人為之序以述其緣起，是固與序跋未嘗異也。惟相承既久，則有不因贈(zèng)什而作，而專為序以送人者，于是具體始分。”唐初文人，在親朋故舊送別之

4、際，設(shè)宴餞別，賦詩(shī)相贈(zèng)，贈(zèng)序便是餞送詩(shī)集之序。然而這類序文在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中漸漸失去了“序跋”的特質(zhì)，不再附庸于詩(shī)篇卷帙，于是即使沒(méi)有詩(shī)歌唱和，只寫(xiě)一篇文章贈(zèng)人也稱為“序”，從而自成一門體類。及至韓愈，它還只是處在創(chuàng)造階段的摸索當(dāng)中。第二，贈(zèng)序本身的應(yīng)酬性質(zhì)似乎很會(huì)限制情感的抒發(fā)。曾國(guó)藩在易問(wèn)齋之母壽序中詰難說(shuō)：“而為此體者，又率稱功頌德，累牘不休。無(wú)書(shū)而名曰序,無(wú)故而諛人以言，是皆文體之詭，不可不辨也?！表n愈之前，贈(zèng)序的常見(jiàn)格式是“泛詠眼前風(fēng)景，贊美行人的才德，預(yù)祝前程遠(yuǎn)大等等，一般都用駢文?！辟?zèng)序抒情以抒發(fā)離情為主，本就產(chǎn)生于人事紛繁變遷之際，分寸稍不把持，便不免流于諂媚奉承的不實(shí)贊語(yǔ)和虛于應(yīng)對(duì)

5、的官樣文章。而且，排偶用典的駢儷體式使作家常常不自覺(jué)地沾染上六朝積習(xí)，難以揮灑自如地抒發(fā)感情。然而在本文中，我們能分明地感受到韓愈對(duì)贈(zèng)序文體的創(chuàng)變，他將文學(xué)性與應(yīng)用性融為一體，使得“臨別贈(zèng)言”的體式獲得了感發(fā)的生命。極容易被讀者當(dāng)作套語(yǔ)忽略的第一段就體現(xiàn)了這種高妙的融合。韓愈點(diǎn)出盤谷的位置后，便在“盤”作起文章，這讓人不禁想起柳宗元的愚溪詩(shī)序：灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水?；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶斷斷然，不可以不更也，故更之為愚溪。作者為溪水

6、命名曰“愚”，便通篇說(shuō)“愚”，借“愚”自嘲自悼，將滿腔的憤懣不平融入了“茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”的蒼茫幽邈。然而交代溪水原來(lái)的名字一一“染溪”弁非虛筆，墨子所染：“見(jiàn)染絲者而嘆曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其色亦變?？梢?jiàn)，“染”字其實(shí)是受到浸潤(rùn)熏染而與世推移的隱喻，這恰為子厚所不取，因此他寧愚而不染，獨(dú)守“清瑩秀澈”，“樂(lè)而不能去也”。正如克里斯蒂瓦所說(shuō)，任何文本都是由引語(yǔ)的鑲嵌品構(gòu)成的，任何文本都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。循著“互文性”思路來(lái)看“盤”字，便能恍然有悟。盤與槃通，詩(shī)經(jīng)中有衛(wèi)風(fēng)考槃：“考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼。考槃在阿，碩人之

7、通。獨(dú)寐寤歌，永矢弗過(guò)。考槃在陸，碩人之軸。獨(dú)寐寤宿，永矢弗告。”這首詩(shī)被譽(yù)為隱逸詩(shī)之宗，它刻畫(huà)了一個(gè)山澗獨(dú)居之人自得其樂(lè)的意趣。毛傳云：“考，成。槃，樂(lè)也。”朱熹詩(shī)集傳云：“考、成也。槃、盤桓之意。言成其隱處之室也。陳氏曰：考、扣也。槃、器名。蓋扣之以節(jié)歌。如鼓盆拊缶之為樂(lè)也。二說(shuō)未知孰是?！薄罢亩鴦?shì)阻，隱者之所盤旋?！彪m然具體的詩(shī)意一直紛爭(zhēng)不休，但韓愈大概是受了孔叢子記義的影響：“吾于考槃見(jiàn)遹世之士，無(wú)悶于世，洵乎樂(lè)處澗谷而盤桓其間也?！睂ⅰ氨P”聯(lián)系到“盤桓”，這隱秘的用典使筆下的文字和古老的詩(shī)歌源頭一一詩(shī)經(jīng)之間建立起隱秘的聯(lián)系，考槃中那為孤高自賞、得意忘言的隱者豐滿了將要送別的李愿的形

8、象，隱居的逍遙樂(lè)趣便可以簡(jiǎn)凈的筆墨出之，既巧妙地贊美了友人，又完整地交代了事由。不止如此，如同愚溪詩(shī)序中的“愚”一樣，“盤”其實(shí)也在統(tǒng)攝著全文，對(duì)于在方外山水中盤旋留駐的歆羨與向往構(gòu)成了這篇贈(zèng)序的主題，使得三段體式不同的文字緊密地合為一體。然而，記事的部分到此便戛然而止，韓愈巧妙地設(shè)計(jì)了一個(gè)李愿與自己一問(wèn)一答的對(duì)話，這種寫(xiě)作手法遠(yuǎn)可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子散文和對(duì)話體賦。我們無(wú)從知道這段對(duì)話是真實(shí)發(fā)生還是作者杜撰。但這也正是其中的妙處，我們可以將這段話當(dāng)作李愿對(duì)韓愈的傾訴，更有理由將它視為韓愈內(nèi)心的獨(dú)白，他借他人酒杯澆自己心中塊壘，于是整個(gè)世界都成了他的聽(tīng)眾。由記事向記言的巧妙轉(zhuǎn)變使得文章語(yǔ)言風(fēng)格的

9、變化毫不突兀，第一段的樸實(shí)質(zhì)直、言簡(jiǎn)意長(zhǎng)一變而為這一段的聲色俱備、飛揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，正如過(guò)琪在古文評(píng)注中所說(shuō)：“此文極似六朝，然骨格自健，非六朝所及?！睒O似六朝者，在韓愈對(duì)于駢儷句式和辭藻的兼用，六朝所不能及者，在于自由飛瀉的語(yǔ)言所帶來(lái)的激昂噴薄的情感張力。韓愈雖然要將文章從駢偶束縛中解放出來(lái)，卻并未將駢文的美感特征一律摒棄，本文中他便嘗試將駢文的整齊節(jié)奏與散文的靈轉(zhuǎn)流動(dòng)融為一體，用語(yǔ)調(diào)的抒情美感取代了形式的規(guī)律性美感，從而使文字獲得了如詩(shī)般自然流動(dòng)的韻律節(jié)奏。譬如寫(xiě)用世得志之人，先寫(xiě)其在朝堂之上經(jīng)綸天下、拯物濟(jì)時(shí)的功業(yè)，次寫(xiě)其在人前喜賞怒罰、前呼后擁的聲威，最后寫(xiě)其私處時(shí)巾翠袖、列屋閑居的儀態(tài)，從上

10、朝到途中再到歸家，鋪陳描寫(xiě)的三個(gè)層次被時(shí)間線索串聯(lián)起來(lái)，句讀點(diǎn)斷而情意不斷，一步強(qiáng)似一步地渲染出其人生窮奢極欲、志得意滿的情態(tài)。再如寫(xiě)避世高蹈之人“窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹(shù)以終日，濯清泉以自潔?！碧撛~“以”和“而”似復(fù)非復(fù)，使得移步換形中文氣不散?！安捎谏剑揽扇?；釣于水，鮮可食。”在一串簡(jiǎn)短有力的三字句后，又緊跟上駢偶長(zhǎng)句。這種句式的長(zhǎng)短錯(cuò)落，使得情感隨著心緒的起伏，如同大珠小珠落玉盤般宣泄出來(lái)。這種宣泄在描寫(xiě)汲汲仕進(jìn)之人時(shí)達(dá)到了頂峰，“伺候于公卿之門，奔走于形勢(shì)之途，足將進(jìn)而越越，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬(wàn)一，老死而后止”，四個(gè)六字句既兩兩相對(duì)，形成對(duì)偶，又一

11、氣貫注，組成排比，它們不僅造成急促而鏗鏘的節(jié)奏，還渲染了一種激烈而跳蕩的情緒，正是從這種情緒中，我們體會(huì)到了一顆寥落失意的心靈面對(duì)蕓蕓眾生人情世態(tài)時(shí)所翻起的無(wú)邊憤懣與凄惶。韓愈借李愿之口刻畫(huà)的，其實(shí)是一幅中國(guó)古代知識(shí)分子的人生地圖。其中兩種“大丈夫”的形象，分別代表了古代知識(shí)分子人生選擇的兩條路徑一一仕與隱。所謂“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，仕進(jìn)是古代知識(shí)分子的主要出路，他們或以此實(shí)現(xiàn)自己修齊治平的宏偉理想，或以此安身立命、養(yǎng)家糊口。與之相對(duì)，隱逸則為古代的知識(shí)分子提供了一方保存自己獨(dú)立精神與人格的天地，笑傲林泉、長(zhǎng)歌采薇的自由高潔正可為俗世中殘損不完的靈魂提

12、供庇護(hù)。這樣，士大夫們一方面將自己的人生價(jià)值寄托在仕宦功名的汲汲追取中，一方面把關(guān)于歸隱的想像作為自己生命情感的后院，他們常是“身在魏闕，心存江?！保谖鄯x骯臟的俗世暢神于純潔靜謐的自然世界，從而建立起士大夫關(guān)于入仕與隱逸的雙重人格。而第三種人是生活在仕與隱夾縫中的人，他們辛苦恣睢地奔走在人生之途以求抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，誰(shuí)知求仕不得卻又終究不能遁入山林，為此不得不向權(quán)貴逢迎巴結(jié)，搖尾乞憐，出盡丑態(tài)而徹底失掉心靈的歸依。我們能注意到，韓愈對(duì)于用世得志之人，并未表現(xiàn)出厭惡與批判，他將他們稱作“大丈夫之遇知于天子、用力于當(dāng)世者”，并說(shuō)：“吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也?！迸c之相對(duì)，他雖然對(duì)隱士大加贊

13、揚(yáng)，卻稱他們?yōu)椤按笳煞虿挥鲇跁r(shí)者”，明顯表明是不得已而為之。由此可見(jiàn)，韓愈并非忘情于世之人，試讀齪齪中“大賢事業(yè)異，遠(yuǎn)抱非俗觀。報(bào)國(guó)心皎潔，念時(shí)涕汰瀾”，讀答崔立之書(shū)中“故凡仆之汲汲于進(jìn)者，其小得，蓋欲以具裘葛、養(yǎng)窮孤，其大得，蓋欲以同吾之所樂(lè)于人耳。”可知韓愈不只是想以仕宦養(yǎng)家糊口，更重要的是，他心存承繼道統(tǒng)、拯拔世人之大業(yè)，可誰(shuí)料“四舉于禮部乃一得，三選于吏部卒無(wú)成”，為此不得不在公卿幕府處辛苦干謁、輾轉(zhuǎn)進(jìn)退。公元801年是韓愈人生中轉(zhuǎn)折的一年，這年冬，韓愈赴長(zhǎng)安從調(diào)選，授四門博士，正式進(jìn)入仕途。而在此之前寫(xiě)成的這篇文章，正是他長(zhǎng)久以來(lái)不遇于時(shí)的生命感慨的抒發(fā)。自視甚高卻仕途蹇塞，于是自負(fù)

14、自信的豪情偉愿化作滿腔怨態(tài)憤懣、不平之鳴：“半世惶惶就舉選，一名始得紅顏衰。人間事勢(shì)豈不見(jiàn)，徒自辛苦終何為?！辈桓噬饺宦淇眨瑓s偏偏飄零落拓，歧路彷徨，陷入絕世的沉哀苦悶?？芍藭r(shí)，前路未卜的韓愈看到友人歸隱山林，那份贊美向往也是發(fā)自真心一一這是一個(gè)徘徊無(wú)依、沉浮困惑的生命對(duì)于平靜恬然、獲得安頓的生命由衷的羨慕。這正是韓愈的可親可愛(ài)之處：他的生命是矛盾糾結(jié)的，因而也是豐富而有厚度的。一方面，他執(zhí)著于已經(jīng)抱定的生命信條，寧可為此承受仕宦之途上種種辛苦波折、釉陟毀譽(yù)，即使在危厄困窮之時(shí)也不忘對(duì)自己砥礪求進(jìn)；另一方面，他又極為敏感和真實(shí)，他毫不掩飾理想落空后的困惑悲哀，在歷盡坎坷后迷惘地0首審視自

15、己惶惶不安的生命，極目四望尋找一個(gè)棲心立足的所在。而李愿所代表的，正是另外一種人生，它象征著一種妙悟解脫、任真自得的人生，在此生中一切利祿得失都不必置之于懷，人盡可以委化于世俗之外，蟬蛻于塵世之中，超脫悲喜而與天地冥合。但這種人生對(duì)于韓愈來(lái)說(shuō)可望而不可即：“昌黎韓愈聞其言而壯之。”這個(gè)“壯”字在這里用得很是奇崛。漢書(shū)李廣蘇建傳載：“敢有女為太子中人，愛(ài)幸。敢男禹有寵于太子，然好利，亦有勇。嘗與侍中貴人飲，侵陵之，莫敢應(yīng)。后訴之上，上召禹，使刺虎，縣下圈中，未至地，有詔引出之。禹從落中以劍斫絕累，欲刺虎。上壯之，遂救止焉?！彼螘?shū)宗意傳載：“大明三年，竟陵王誕據(jù)廣陵反，意表求赴討，乘驛詣都,面受節(jié)

16、度；上停輿慰勉，意聳躍數(shù)十，左右顧盼，上壯之?！崩钣硪詣Υ袒?，宗意率部平叛，都是憑九死一生、膽氣雄豪的英勇之舉博得君王“壯之”，而李愿只是不屑同流合污而歸隱山林，竟也引得韓愈“聞其言而壯之”，我們能從中感到些許的自嘲、些許的辛酸：韓愈與生俱來(lái)的廊廟之氣使得他終不能絕情遁世，高蹈山林，他只能睜著羨慕而留戀的眼睛看著好友李愿在這條路上縱歌遠(yuǎn)行。這讓我不禁想起美國(guó)詩(shī)人弗羅斯特的林中路。這首詩(shī)中令我著迷的是那份寂寞而惆悵的淡淡情調(diào)，它像一首舒緩的驪歌，歌唱著詩(shī)人與人生中種種潛藏的可能性依依告別。人生就是這么一個(gè)從無(wú)限豐富的可能性中不斷選擇、割舍，最后回歸零點(diǎn)的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，韓愈的這篇贈(zèng)序既是送

17、別自己的好友李愿，也是在告別一種可能的人生。不過(guò)，與弗羅斯特不同，韓愈選擇的是一條人跡更多的道路，然而他依然是寂寞的?！皸珬壶B(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定土，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。”“若有知音見(jiàn)采，不辭遍唱陽(yáng)春。”求為世用卻難得相知相賞之人，不得不沉淪下僚，苦苦騰躍掙扎，這種挫傷折辱的寂寞深悲使得他送給李愿的歌中帶有一份孤寂無(wú)親、一寒徹骨的冷寂。在歌中，那遙遠(yuǎn)的方外世界是如此和樂(lè)安詳，然而卻也是“窈而深，廓具有容；繚而曲，如往而復(fù)”，終究難以到達(dá)?！拔医襁M(jìn)退幾時(shí)決，十年蠢蠢隨朝行”，十年之后，在仕途上越走越遠(yuǎn)的韓愈回過(guò)頭重讀此文時(shí)，嘆息道：“窮探極覽頗恣橫，物外日月本不忙。歸來(lái)辛苦欲誰(shuí)為，坐令再往之計(jì)墮眇芒?！睂⑦@渺茫的回望與這篇贈(zèng)序一起來(lái)讀，令人感慨萬(wàn)千。韓愈的贈(zèng)歌上半段模仿詩(shī)經(jīng)，下半段則用了楚辭句型，與序文行文一致，相互掩映，我們能從中感受到韓愈雄健的天才，他力圖在這篇贈(zèng)序中將詩(shī)、騷、賦、駢體文融為一體，這種集古今之大成、雄視四野八荒的恢弘氣度確實(shí)是韓愈這樣的人所獨(dú)有，無(wú)怪乎蘇軾在跋退之送李愿序一文中盛贊說(shuō)：“歐陽(yáng)文忠公嘗謂晉無(wú)文章，惟陶淵明歸去來(lái)一篇而已。余亦以謂唐無(wú)文章，惟韓退之送李愿歸盤谷一篇而已。平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：不若且放，教退之獨(dú)步。注解葛曉音：唐宋散文，上海古籍出版社，2011年7月第一版，第34頁(yè)