《高中語文 第四單元第12課 師 說課件 語文版必修》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 第四單元第12課 師 說課件 語文版必修（60頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、第第12課師說課師說寫作素材積累寫作素材積累知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練美文佳作欣賞美文佳作欣賞第第12課課基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動探究課堂互動探究詩海探珠詩海探珠定風(fēng)波定風(fēng)波次高左次高左藏使君韻藏使君韻黃庭堅黃庭堅萬里黔中一漏天，屋居終萬里黔中一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽天也霽，日似乘船。及至重陽天也霽，催醉，鬼門關(guān)外蜀江前。催醉，鬼門關(guān)外蜀江前。莫笑老翁猶氣岸，君看，莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上華顛？戲馬臺幾人黃菊上華顛？戲馬臺南追兩謝，馳射，風(fēng)流猶拍南追兩謝，馳射，風(fēng)流猶拍古人肩。古人肩。【賞析賞析】這首詞為作者貶謫黔州期間的作品。這首詞為作者貶謫黔州期間的作品。上片首二句寫
2、黔中氣候，以明貶謫環(huán)境之惡劣。上片首二句寫黔中氣候，以明貶謫環(huán)境之惡劣。下三句一轉(zhuǎn)，寫重陽放晴，登高痛飲。過片三句下三句一轉(zhuǎn)，寫重陽放晴，登高痛飲。過片三句承上意寫重陽賞菊。下片從承上意寫重陽賞菊。下片從“莫笑老翁猶氣岸莫笑老翁猶氣岸”到到“風(fēng)流猶拍古人肩風(fēng)流猶拍古人肩”彼此呼應(yīng)，一氣呵成，將彼此呼應(yīng)，一氣呵成，將豪邁氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。豪邁氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。本詞寫出作者窮困險惡的處境中，不向命運屈服本詞寫出作者窮困險惡的處境中，不向命運屈服的博大胸懷；主要通過重陽即事，抒發(fā)了一種老的博大胸懷；主要通過重陽即事，抒發(fā)了一種老當(dāng)益壯、窮且益堅的樂觀奮發(fā)精神。當(dāng)益壯、窮且益堅的樂觀奮發(fā)精神。鑄詞
3、造句新鑄詞造句新警生動，用典自然貼切，其豪邁之氣動人心魄。警生動，用典自然貼切，其豪邁之氣動人心魄?！舅伎妓伎肌咳~抒發(fā)了作者什么樣的思想感情？全詞抒發(fā)了作者什么樣的思想感情？【提示提示】畫線部分為思考答案。畫線部分為思考答案。基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案“受受”通通“授授”，傳授知識。，傳授知識?！安徊弧蓖ㄍā胺穹瘛?，指不從師學(xué)習(xí)。，指不從師學(xué)習(xí)。三、一詞多義三、一詞多義名詞，老師名詞，老師意動用法，以意動用法，以為師為師動詞，學(xué)習(xí)動詞，學(xué)習(xí)從師從師名詞，疑難問題名詞，疑難問題形容詞，糊涂形容詞，糊涂動詞，迷失動詞，迷失名詞，道理名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，風(fēng)尚名詞，道德學(xué)問名詞，道德學(xué)問指示代詞
4、，那些指示代詞，那些人稱代詞，他們?nèi)朔Q代詞，他們表揣測語氣，副詞，大概、也許表揣測語氣，副詞，大概、也許表反問語氣，副詞，難道表反問語氣，副詞，難道形容詞的意動用法，以形容詞的意動用法，以為恥。為恥。名詞的意動用法，以名詞的意動用法，以為師。為師。名詞的意動用法，以名詞的意動用法，以為師。為師。動詞的意動用法，以動詞的意動用法，以為恥。為恥。名詞作動詞，學(xué)習(xí)。名詞作動詞，學(xué)習(xí)。名詞作動詞，處在名詞作動詞，處在以下。以下。形容詞作名詞，圣明的人，愚蠢的人。形容詞作名詞，圣明的人，愚蠢的人。形容詞作名詞，小的方面，大的方面。形容詞作名詞，小的方面，大的方面。句中停頓的地方。句中停頓的地方。求學(xué)的人
5、。求學(xué)的人。相當(dāng)于相當(dāng)于“用來用來的的”。古人從師的風(fēng)尚。古人從師的風(fēng)尚。跟隨、而且。跟隨、而且。一般人。一般人。在小的方面學(xué)習(xí)。在小的方面學(xué)習(xí)。不一定。不一定。六、特殊句式六、特殊句式師者，所以傳道受業(yè)解惑也師者，所以傳道受業(yè)解惑也_道之所存，師之所存也道之所存，師之所存也_句讀之不知，惑之不解句讀之不知，惑之不解_不拘于時，學(xué)于余不拘于時，學(xué)于余_師不必賢于弟子師不必賢于弟子_恥學(xué)于師恥學(xué)于師_判斷句判斷句判斷句判斷句賓語前置句賓語前置句被動句，狀語后置句被動句，狀語后置句狀語后置句狀語后置句狀語后置句狀語后置句七、名句默寫七、名句默寫吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？吾師道也，夫庸知其
6、年之先后生于吾乎？_，無長無少，道之所存，無長無少，道之所存，師之所存也。師之所存也?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，必不如師，_，聞道有先后，聞道有先后，_，如是而已。，如是而已。是故無貴無賤是故無貴無賤師不必賢于弟子師不必賢于弟子術(shù)業(yè)有專攻術(shù)業(yè)有專攻八、文學(xué)常識八、文學(xué)常識1走近作者走近作者韓愈韓愈(768824)，字退之，世稱，字退之，世稱_，河，河南南陽人，唐代杰出的文學(xué)家、思想家，古文運南南陽人，唐代杰出的文學(xué)家、思想家，古文運動的領(lǐng)袖，動的領(lǐng)袖，“唐宋八大家唐宋八大家”之首，在中國散文發(fā)之首，在中國散文發(fā)展史上地位崇高，蘇東坡稱
7、贊他為展史上地位崇高，蘇東坡稱贊他為“_”。他的作品都收在。他的作品都收在昌黎昌黎先生集先生集里。里。韓昌黎韓昌黎文起八代之衰文起八代之衰2資料鏈接資料鏈接“說說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。也可夾敘夾議。“說說”比比“論論”隨便些。我們學(xué)隨便些。我們學(xué)過的過的_的的捕蛇者說捕蛇者說、馬說馬說等都等都屬屬“說說”一類的文體。一類的文體。“說說”，古義為陳述和解，古義為陳述和解說，因而對這類文體就可按說，因而對這類文體就可按“解說解說的道理的道理”來理解。所以來理解。所以師說師說即即“說師說師”，意思是解說，意思是解說關(guān)于關(guān)于“從師從師”的道
8、理。的道理。柳宗元柳宗元九、整體預(yù)知九、整體預(yù)知課堂互動探究課堂互動探究文脈文脈探究探究1如何理解如何理解“是故無貴無賤，無長無少，道之是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也所存，師之所存也”這句話的含意？這句話的含意？【提示】【提示】這一句鮮明地點出了擇師的態(tài)度和標(biāo)這一句鮮明地點出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)：無論地位高低貴賤，無論官職大小，道理存準(zhǔn)：無論地位高低貴賤，無論官職大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。而當(dāng)時的士大在的地方，就是老師存在的地方。而當(dāng)時的士大夫之族認(rèn)為，年齡相近的不該相師，對道的認(rèn)識夫之族認(rèn)為，年齡相近的不該相師，對道的認(rèn)識相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。相
9、近的不該相師，官大的不該以官小的為師。作者的這一觀點直接指向了士大夫階層的門第作者的這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念和觀念和“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”的陋習(xí)，這不僅表現(xiàn)出作者的陋習(xí)，這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗爭精神，還體現(xiàn)了作者在學(xué)問面非凡的勇氣和斗爭精神，還體現(xiàn)了作者在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。前人人平等的民主精神和辯證思想。2“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！難矣！”作者為什么會發(fā)出這樣的感慨？作者為什么會發(fā)出這樣的感慨？【提示提示】這是第二段開始的三個感嘆句。作這是第二段開始的三個感嘆句。作者經(jīng)過前面一段正面的理性闡述之后，攜
10、著批判者經(jīng)過前面一段正面的理性闡述之后，攜著批判的鋒芒指向的鋒芒指向“士大夫之族士大夫之族”的的“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”?！皫煹乐粋饕簿靡訋煹乐粋饕簿靡印保梢娨詮膸煘閻u靡日不，可見以從師為恥靡日不有，就時間上說，此風(fēng)盛長已根深蒂固；有，就時間上說，此風(fēng)盛長已根深蒂固；“欲人欲人之無惑也難矣之無惑也難矣”，可見以從師為恥的危害之大。，可見以從師為恥的危害之大。從后果上說，此風(fēng)盛行已釀成時弊。從后果上說，此風(fēng)盛行已釀成時弊?！盁o惑無惑”之之“難難”是是“不傳不傳”之之“久久”的結(jié)果，的結(jié)果，兩者的因果關(guān)系，與全文的首句兩者的因果關(guān)系，與全文的首句“必有師必有師”遙相遙相呼應(yīng)，將呼應(yīng)，將“師師”突
11、出到應(yīng)有的地位。在這里突出到應(yīng)有的地位。在這里“嗟嗟乎乎”噴薄而出，強烈的情感，頗能打動人心。噴薄而出，強烈的情感，頗能打動人心。3本文批判本文批判“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，主要批判對的風(fēng)氣，主要批判對象是誰？象是誰？【提示提示】主要的批判對象是主要的批判對象是“士大夫之族士大夫之族”。對對“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟不能及，其可怪也歟”的理解，有人認(rèn)為這句話的理解，有人認(rèn)為這句話反映了韓愈輕視勞動人民的階級偏見。但有人認(rèn)反映了韓愈輕視勞動人民的階級偏見。但有人認(rèn)為不能這樣看，因為這句話所在的第二段，都是為不能這樣看，因為這
12、句話所在的第二段，都是貶斥上層貶斥上層“士大夫之族士大夫之族”，褒揚，褒揚“巫醫(yī)樂師百工巫醫(yī)樂師百工之人之人”和和“古圣人古圣人”的，的，“君子不齒君子不齒”句的主語句的主語“君子君子”是指韓愈貶斥的上層是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族士大夫之族”，而不是韓愈自己。而不是韓愈自己。韓愈在文章里一再用韓愈在文章里一再用“君子君子”、“士大夫之族士大夫之族”與與“巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人”、“古圣人古圣人”對比，貶對比，貶前者，褒后者，當(dāng)然不會把自己列入所謂的君子前者，褒后者，當(dāng)然不會把自己列入所謂的君子中，所以中，所以“君子不齒君子不齒”只是對恥于從師的君子的只是對恥于從師的君子的諷刺，而
13、沒有對諷刺，而沒有對“巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人”的輕視。的輕視?！敖衿渲悄朔床荒芗埃淇晒忠矚e今其智乃反不能及，其可怪也歟”是緊接是緊接“君君子不齒子不齒”說下來的。韓愈說自以為高貴聰明的君說下來的。韓愈說自以為高貴聰明的君子的智慧，實際比不上子的智慧，實際比不上“君子不齒君子不齒”的的“巫醫(yī)樂巫醫(yī)樂師百工之人師百工之人”，“其可怪也歟其可怪也歟”正是對正是對“君子君子”的深刻諷刺，而不是韓愈自己覺得奇怪。的深刻諷刺，而不是韓愈自己覺得奇怪。4本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？【名師點撥名師點撥】對比論證是本文的重點，也是對比論證是本文的重點，也是一個難點。文章第二段
14、先提出自己的觀點，一個難點。文章第二段先提出自己的觀點，“師師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”然后對然后對比論證。對比的對象是不同的，先是古之圣人與比論證。對比的對象是不同的，先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ?，接著是自身對子和對己在今之眾人的縱向?qū)Ρ龋又亲陨韺ψ雍蛯涸诰渥x和解惑方面的對比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂句讀和解惑方面的對比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ?。三個方面的例子，比較師百工之人的橫向?qū)Ρ取Ｈ齻€方面的例子，比較全面地對比論證了從師的兩種態(tài)度，論證周致嚴(yán)全面地對比論證了從師的兩種態(tài)度，論證周致嚴(yán)密，所舉的事例充分，有代表性，主要方
15、面都列密，所舉的事例充分，有代表性，主要方面都列舉到了。舉到了。另外一個特點是對比的對象雖然繁復(fù)，但對比論另外一個特點是對比的對象雖然繁復(fù)，但對比論證的中心明確，都是圍繞著從師道來論證的，在證的中心明確，都是圍繞著從師道來論證的，在從師這個問題上，一種是不恥相師，一種是恥學(xué)從師這個問題上，一種是不恥相師，一種是恥學(xué)于師，這樣就把自己的觀點論述得令人信服了。于師，這樣就把自己的觀點論述得令人信服了。5怎樣認(rèn)識本文的進(jìn)步和局限性？怎樣認(rèn)識本文的進(jìn)步和局限性？【名師點撥名師點撥】本文寫于本文寫于“師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣”的時代，提出要的時代，提出要“不恥相師不恥相師”的觀點，并的觀點，并“
16、抗顏抗顏為師為師”，身體力行，其進(jìn)步性顯而易見。至于韓，身體力行，其進(jìn)步性顯而易見。至于韓愈提出愈提出“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥，今其智巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟乃反不能及，其可怪也歟”的看法，既可以理解的看法，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的為韓愈看問題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。但我們也可以理解為韓愈強調(diào)學(xué)習(xí)對提高智能的但我們也可以理解為韓愈強調(diào)學(xué)習(xí)對提高智能的重要性。重要性。因
17、為士大夫之族各方面的條件好于百工之人，因為士大夫之族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應(yīng)地要高些，其受教育的條件好，文化層次相應(yīng)地要高些，其“智智”本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了“其其智反不能及智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點是批評士大夫。的怪現(xiàn)象。文章重點是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以人家，所以“其可怪也歟其可怪也歟”。細(xì)剖細(xì)剖深析深析樓主樓主師說師說這篇散文在語言方面有何特點？請說這篇散文在語言方面有何特點？請說出你的看法。出你的看法。沙發(fā)沙發(fā)這篇文章善于創(chuàng)造性地
18、運用排偶的句式，使得這篇文章善于創(chuàng)造性地運用排偶的句式，使得文章寫得非常有氣勢。例如：文章寫得非常有氣勢。例如：“生乎吾前，其聞生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。也亦先乎吾，吾從而師之。”“”“是故無貴無賤，是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。無長無少，道之所存，師之所存也?！边@種排偶這種排偶句式，使人讀起來不僅感到氣勢很盛，而且有一句式，使人讀起來不僅感到氣勢很盛，而且有一種音韻之美。種音韻之美。板凳板凳語言運用上錯綜多變。比如，語言運用上錯綜多變。比如，“彼與彼年相若彼與彼年相若也，道相似也也
19、，道相似也”，這里直接采用士大夫們對話的，這里直接采用士大夫們對話的口吻來寫，不僅表明了士大夫們對從師計較年齡口吻來寫，不僅表明了士大夫們對從師計較年齡地位的錯誤態(tài)度，而且從中可以看到他們的神情。地位的錯誤態(tài)度，而且從中可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后，緊接著文章直接引用他們的原話以后，緊接著“位卑則位卑則足羞，官盛則近諛足羞，官盛則近諛”兩句，便立刻改用作者對士兩句，便立刻改用作者對士大夫們進(jìn)行評述的口吻來寫，使兩種截然不同的大夫們進(jìn)行評述的口吻來寫，使兩種截然不同的態(tài)度，針鋒相對。態(tài)度，針鋒相對。三樓三樓整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用
20、，配合自然，錯落有致。例如，第二段：然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與，與“今之眾人，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”，是排偶句。，是排偶句。接下去，接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。則是散句。而這一長的散句中，而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶，又都是排偶句。句。寫作素材
21、積累寫作素材積累對比論證手法的運用對比論證手法的運用這篇文章大量運用對比的手法，第二段運用三這篇文章大量運用對比的手法，第二段運用三組對比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，組對比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族。經(jīng)過雙方的對巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族。經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，可以用比，造成了一種強烈的反差效果，可以用“反而反而”承接上文。如：承接上文。如：“古之圣人古之圣人”才智高，尚且從師才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)；“今之眾人今之眾人”才智低，反而才智低，反而“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”。通過對比，作者批判了不從師的社會風(fēng)尚，而作通過對比，作
22、者批判了不從師的社會風(fēng)尚，而作者的觀點也不言自明了。者的觀點也不言自明了。隨堂練筆隨堂練筆以以“金錢與友誼金錢與友誼”為話題，寫一段議論性的文為話題，寫一段議論性的文字，運用對比的手法，字，運用對比的手法，100字左右。字左右。1課內(nèi)素材開發(fā)課內(nèi)素材開發(fā)韓愈論學(xué)習(xí)方法韓愈論學(xué)習(xí)方法學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉。韓愈在進(jìn)學(xué)解中說：學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉。韓愈在進(jìn)學(xué)解中說：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！睂W(xué)業(yè)的精深，在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢，在學(xué)業(yè)的精深，在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢，在于嬉戲游樂；道德行為的成功在于深思熟慮，于嬉戲游樂；道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在
23、于因循茍且。敗毀在于因循茍且。在博的基礎(chǔ)上求精。韓愈通過長期的教學(xué)實踐，在博的基礎(chǔ)上求精。韓愈通過長期的教學(xué)實踐，領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系。博與精是對立的統(tǒng)領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系。博與精是對立的統(tǒng)一，沒有博，就不可能有精，沒有精，博也只不一，沒有博，就不可能有精，沒有精，博也只不過是一種大雜燴。他一方面強調(diào)博學(xué)，另一方面過是一種大雜燴。他一方面強調(diào)博學(xué)，另一方面又要求精約；一方面強調(diào)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，另一方又要求精約；一方面強調(diào)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，另一方面又要求學(xué)習(xí)時要深入鉆研并沉醉于古籍之中，面又要求學(xué)習(xí)時要深入鉆研并沉醉于古籍之中，細(xì)細(xì)體味其精華。細(xì)細(xì)體味其精華。適用話題適用話題這則材料適用于這則
24、材料適用于“學(xué)習(xí)貴在創(chuàng)新學(xué)習(xí)貴在創(chuàng)新”、“學(xué)有所學(xué)有所成成”、“方法和技巧方法和技巧”等話題或相關(guān)材料作文中。等話題或相關(guān)材料作文中。2鮮活素材速遞鮮活素材速遞 鐵道部發(fā)言人王勇平的悲劇鐵道部發(fā)言人王勇平的悲劇鐵道部發(fā)言人王勇平昨天被停職，他是帶著鐵道部發(fā)言人王勇平昨天被停職，他是帶著“奇跡奇跡”、“我反正信了我反正信了”等等“名言名言”走的。他走的。他顯然不是個適合做發(fā)言人的官員，停他的職是對顯然不是個適合做發(fā)言人的官員，停他的職是對的。的?！?23事故事故”后輿論的激烈情緒，與王面對后輿論的激烈情緒，與王面對媒體詰問時的失水準(zhǔn)表達(dá)有一定關(guān)系。他承擔(dān)一媒體詰問時的失水準(zhǔn)表達(dá)有一定關(guān)系。他承擔(dān)
25、一定責(zé)任是應(yīng)該的。定責(zé)任是應(yīng)該的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，王勇平的但我們應(yīng)當(dāng)看到，王勇平的“官僚腔官僚腔”有著相有著相當(dāng)廣闊的背景。如果類似信譽危機發(fā)生在中國其當(dāng)廣闊的背景。如果類似信譽危機發(fā)生在中國其它政府部門，它們的發(fā)言人未必就能有比王勇平它政府部門，它們的發(fā)言人未必就能有比王勇平更被公眾接受的表現(xiàn)。改變這種被動局面，需要更被公眾接受的表現(xiàn)。改變這種被動局面，需要官方做出比撤換新聞發(fā)言人更加艱苦、認(rèn)真的努官方做出比撤換新聞發(fā)言人更加艱苦、認(rèn)真的努力。力。適用話題適用話題這則材料適用于這則材料適用于“公信與公平公信與公平”、“角色與公角色與公眾眾”、“官僚與平民化官僚與平民化”、“情感與理智情感與理
26、智”等話等話題或相關(guān)材料作文中。題或相關(guān)材料作文中。知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練讀韓愈讀韓愈梁衡梁衡美文佳作欣賞美文佳作欣賞韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的。就所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的。就連他寫的奏折，也比一般為官者講究些。于理、連他寫的奏折，也比一般為官者講究些。于理、于情都特別動人，文字鏗鏘有力。他的那篇于情都特別動人，文字鏗鏘有力。他的那篇諫諫迎佛骨表迎佛骨表，有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣，有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表和獻(xiàn)身精神。但是，韓愈越是
27、肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗就越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大忠心，憲宗就越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」?。千里外的海邊潮州去?dāng)?shù)胤叫」佟ｍn愈這一貶，是他人生的一大挫折。因為這不韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過是不遇，柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵，其心情之壞可想而
28、知。他在過藍(lán)關(guān)時寫底深淵，其心情之壞可想而知。他在過藍(lán)關(guān)時寫了那首著名的詩：了那首著名的詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。 欲為圣朝欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。擁藍(lán)關(guān)馬不前。 知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。江邊。這是給前來看他的侄孫寫的，其心境之冷可見這是給前來看他的侄孫寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里還算富比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里還算富
29、庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。有錢人養(yǎng)極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)。見此情景韓愈大吃一驚，同為大唐圣土，奴成風(fēng)。見此情景韓愈大吃一驚，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？他覺得自己的知識、能力還能為地方百姓做點他覺得自己的知識、能力還能為地方百姓做點事，覺得比之百姓之苦，自己的這點冤、這點苦事，覺得比之百姓之苦，自己的這點冤、這點苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了
30、四件事。一是驅(qū)除鱷魚，大除任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學(xué)校，甚至還奴。四是興辦教育，請先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人誨以正音為潮人誨”。當(dāng)其獲罪海隅，尚能心系。當(dāng)其獲罪海隅，尚能心系百姓，真是難能可貴了。百姓，真是難能可貴了。一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務(wù)求一個人為文不說空話，為官不說假話，
31、為政務(wù)求實績，這在封建時代難能可貴。應(yīng)該說韓愈是言實績，這在封建時代難能可貴。應(yīng)該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個封建行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個東西有兩面性，傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個東西有兩面性，當(dāng)它面對革命新潮時，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面當(dāng)它面對革命新潮時，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當(dāng)它面對逆流邪說時，又表現(xiàn)出撼山易撼孔。而當(dāng)它面對逆流邪說時，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對王傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對王叔文的改革，一方面又對當(dāng)時最尖銳的兩個社會叔文的改革，一方面又對當(dāng)時最尖銳的兩個社會
32、問題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅決問題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅決抨擊。他親自參加平定叛亂。抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關(guān)云長單刀赴會。勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關(guān)云長單刀赴會。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他犯上直言，被貶又繼續(xù)盡其該惜官如命，但是他犯上直言，被貶又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統(tǒng)，以國所
33、能為民辦事。這是中國知識分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導(dǎo)古文運動，領(lǐng)導(dǎo)了一場文章革命，他要他又倡導(dǎo)古文運動，領(lǐng)導(dǎo)了一場文章革命，他要求求“文以載道文以載道”、“陳言之務(wù)去陳言之務(wù)去”，開一代文章，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節(jié)外之枝，先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。他既立業(yè)又立言，全面實踐了儒家而直承秦漢。他既立業(yè)又立言，全面實踐了儒家道德。道德。人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受寒交迫；
34、二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種：一是心危，身處絕境。處逆境之心也分四種：一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力去為。只這一點他比屈原、李白就要多地，盡力去為。只這一點他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停
35、留在蜀道嘆難、江畔沉吟上。一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。求成于心。一個人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，一個人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會進(jìn)步連在一起時就價值無窮，就被社會所與社會進(jìn)步連在一起時就價值無窮，就被社會所承認(rèn)。于是，我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：承認(rèn)。于是，我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。四利，一片江山盡姓韓?！举p評賞評】寫韓愈的文章不少，但作者善于發(fā)寫韓
36、愈的文章不少，但作者善于發(fā)掘，寫出新意。就同是處于逆境而言，他將韓愈掘，寫出新意。就同是處于逆境而言，他將韓愈同屈原、李白進(jìn)行比較。談到，同屈原、李白進(jìn)行比較。談到，“就憑這一點來就憑這一點來說，韓愈比屈原、李白要多一層高明，沒有只停說，韓愈比屈原、李白要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上留在蜀道嘆難、江畔沉吟上”。“一個人不管你一個人不管你有多大的委屈，歷史絕不會陪你哭泣，而它只認(rèn)有多大的委屈，歷史絕不會陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)。你的貢獻(xiàn)。”進(jìn)而指出，在韓愈上任之前，面對進(jìn)而指出，在韓愈上任之前，面對這些弊端，一任又一任的地方官都做了什么呢？這些弊端，一任又一任的地方官都做了什么呢？回望歷史，面對現(xiàn)實，作者的發(fā)問，令人深思，回望歷史，面對現(xiàn)實，作者的發(fā)問，令人深思，使人警醒！同時，使我們對韓愈的崇高境界不禁使人警醒！同時，使我們對韓愈的崇高境界不禁肅然起敬。肅然起敬。本部分內(nèi)容講解結(jié)束本部分內(nèi)容講解結(jié)束點此進(jìn)入課件目錄點此進(jìn)入課件目錄按按ESC鍵退出全屏播放鍵退出全屏播放謝謝使用謝謝使用
高中語文 第四單元第12課 師 說課件 語文版必修
