《高中語(yǔ)文 第四單元第12課 師 說(shuō)課件 語(yǔ)文版必修》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第四單元第12課 師 說(shuō)課件 語(yǔ)文版必修（60頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第第12課師說(shuō)課師說(shuō)寫(xiě)作素材積累寫(xiě)作素材積累知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練美文佳作欣賞美文佳作欣賞第第12課課基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究詩(shī)海探珠詩(shī)海探珠定風(fēng)波定風(fēng)波次高左次高左藏使君韻藏使君韻黃庭堅(jiān)黃庭堅(jiān)萬(wàn)里黔中一漏天，屋居終萬(wàn)里黔中一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽(yáng)天也霽，日似乘船。及至重陽(yáng)天也霽，催醉，鬼門(mén)關(guān)外蜀江前。催醉，鬼門(mén)關(guān)外蜀江前。莫笑老翁猶氣岸，君看，莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上華顛？戲馬臺(tái)幾人黃菊上華顛？戲馬臺(tái)南追兩謝，馳射，風(fēng)流猶拍南追兩謝，馳射，風(fēng)流猶拍古人肩。古人肩。【賞析賞析】這首詞為作者貶謫黔州期間的作品。這首詞為作者貶謫黔州期間的作品。上片首二句寫(xiě)
2、黔中氣候，以明貶謫環(huán)境之惡劣。上片首二句寫(xiě)黔中氣候，以明貶謫環(huán)境之惡劣。下三句一轉(zhuǎn)，寫(xiě)重陽(yáng)放晴，登高痛飲。過(guò)片三句下三句一轉(zhuǎn)，寫(xiě)重陽(yáng)放晴，登高痛飲。過(guò)片三句承上意寫(xiě)重陽(yáng)賞菊。下片從承上意寫(xiě)重陽(yáng)賞菊。下片從“莫笑老翁猶氣岸莫笑老翁猶氣岸”到到“風(fēng)流猶拍古人肩風(fēng)流猶拍古人肩”彼此呼應(yīng)，一氣呵成，將彼此呼應(yīng)，一氣呵成，將豪邁氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。豪邁氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。本詞寫(xiě)出作者窮困險(xiǎn)惡的處境中，不向命運(yùn)屈服本詞寫(xiě)出作者窮困險(xiǎn)惡的處境中，不向命運(yùn)屈服的博大胸懷；主要通過(guò)重陽(yáng)即事，抒發(fā)了一種老的博大胸懷；主要通過(guò)重陽(yáng)即事，抒發(fā)了一種老當(dāng)益壯、窮且益堅(jiān)的樂(lè)觀奮發(fā)精神。當(dāng)益壯、窮且益堅(jiān)的樂(lè)觀奮發(fā)精神。鑄詞
3、造句新鑄詞造句新警生動(dòng)，用典自然貼切，其豪邁之氣動(dòng)人心魄。警生動(dòng)，用典自然貼切，其豪邁之氣動(dòng)人心魄?！舅伎妓伎肌咳~抒發(fā)了作者什么樣的思想感情？全詞抒發(fā)了作者什么樣的思想感情？【提示提示】畫(huà)線(xiàn)部分為思考答案。畫(huà)線(xiàn)部分為思考答案。基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案“受受”通通“授授”，傳授知識(shí)。，傳授知識(shí)?！安徊弧蓖ㄍā胺穹瘛?，指不從師學(xué)習(xí)。，指不從師學(xué)習(xí)。三、一詞多義三、一詞多義名詞，老師名詞，老師意動(dòng)用法，以意動(dòng)用法，以為師為師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)動(dòng)詞，學(xué)習(xí)從師從師名詞，疑難問(wèn)題名詞，疑難問(wèn)題形容詞，糊涂形容詞，糊涂動(dòng)詞，迷失動(dòng)詞，迷失名詞，道理名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，風(fēng)尚名詞，道德學(xué)問(wèn)名詞，道德學(xué)問(wèn)指示代詞
4、，那些指示代詞，那些人稱(chēng)代詞，他們?nèi)朔Q(chēng)代詞，他們表揣測(cè)語(yǔ)氣，副詞，大概、也許表揣測(cè)語(yǔ)氣，副詞，大概、也許表反問(wèn)語(yǔ)氣，副詞，難道表反問(wèn)語(yǔ)氣，副詞，難道形容詞的意動(dòng)用法，以形容詞的意動(dòng)用法，以為恥。為恥。名詞的意動(dòng)用法，以名詞的意動(dòng)用法，以為師。為師。名詞的意動(dòng)用法，以名詞的意動(dòng)用法，以為師。為師。動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以為恥。為恥。名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。名詞作動(dòng)詞，處在名詞作動(dòng)詞，處在以下。以下。形容詞作名詞，圣明的人，愚蠢的人。形容詞作名詞，圣明的人，愚蠢的人。形容詞作名詞，小的方面，大的方面。形容詞作名詞，小的方面，大的方面。句中停頓的地方。句中停頓的地方。求學(xué)的人
5、。求學(xué)的人。相當(dāng)于相當(dāng)于“用來(lái)用來(lái)的的”。古人從師的風(fēng)尚。古人從師的風(fēng)尚。跟隨、而且。跟隨、而且。一般人。一般人。在小的方面學(xué)習(xí)。在小的方面學(xué)習(xí)。不一定。不一定。六、特殊句式六、特殊句式師者，所以傳道受業(yè)解惑也師者，所以傳道受業(yè)解惑也_道之所存，師之所存也道之所存，師之所存也_句讀之不知，惑之不解句讀之不知，惑之不解_不拘于時(shí)，學(xué)于余不拘于時(shí)，學(xué)于余_師不必賢于弟子師不必賢于弟子_恥學(xué)于師恥學(xué)于師_判斷句判斷句判斷句判斷句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句被動(dòng)句，狀語(yǔ)后置句被動(dòng)句，狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句七、名句默寫(xiě)七、名句默寫(xiě)吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？吾師道也，夫庸知其
6、年之先后生于吾乎？_，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。師之所存也。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，必不如師，_，聞道有先后，聞道有先后，_，如是而已。，如是而已。是故無(wú)貴無(wú)賤是故無(wú)貴無(wú)賤師不必賢于弟子師不必賢于弟子術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻八、文學(xué)常識(shí)八、文學(xué)常識(shí)1走近作者走近作者韓愈韓愈(768824)，字退之，世稱(chēng)，字退之，世稱(chēng)_，河，河南南陽(yáng)人，唐代杰出的文學(xué)家、思想家，古文運(yùn)南南陽(yáng)人，唐代杰出的文學(xué)家、思想家，古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，動(dòng)的領(lǐng)袖，“唐宋八大家唐宋八大家”之首，在中國(guó)散文發(fā)之首，在中國(guó)散文發(fā)展史上地位崇高，蘇東坡稱(chēng)
7、贊他為展史上地位崇高，蘇東坡稱(chēng)贊他為“_”。他的作品都收在。他的作品都收在昌黎昌黎先生集先生集里。里。韓昌黎韓昌黎文起八代之衰文起八代之衰2資料鏈接資料鏈接“說(shuō)說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。也可夾敘夾議。“說(shuō)說(shuō)”比比“論論”隨便些。我們學(xué)隨便些。我們學(xué)過(guò)的過(guò)的_的的捕蛇者說(shuō)捕蛇者說(shuō)、馬說(shuō)馬說(shuō)等都等都屬屬“說(shuō)說(shuō)”一類(lèi)的文體。一類(lèi)的文體?！罢f(shuō)說(shuō)”，古義為陳述和解，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體就可按說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體就可按“解說(shuō)解說(shuō)的道理的道理”來(lái)理解。所以來(lái)理解。所以師說(shuō)師說(shuō)即即“說(shuō)師說(shuō)師”，意思是解說(shuō)，意思是解說(shuō)關(guān)于關(guān)于“從師從師”的道
8、理。的道理。柳宗元柳宗元九、整體預(yù)知九、整體預(yù)知課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究文脈文脈探究探究1如何理解如何理解“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也所存，師之所存也”這句話(huà)的含意？這句話(huà)的含意？【提示】【提示】這一句鮮明地點(diǎn)出了擇師的態(tài)度和標(biāo)這一句鮮明地點(diǎn)出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論官職大小，道理存準(zhǔn)：無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論官職大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。而當(dāng)時(shí)的士大在的地方，就是老師存在的地方。而當(dāng)時(shí)的士大夫之族認(rèn)為，年齡相近的不該相師，對(duì)道的認(rèn)識(shí)夫之族認(rèn)為，年齡相近的不該相師，對(duì)道的認(rèn)識(shí)相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。相
9、近的不該相師，官大的不該以官小的為師。作者的這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第作者的這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀念和觀念和“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”的陋習(xí)，這不僅表現(xiàn)出作者的陋習(xí)，這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，還體現(xiàn)了作者在學(xué)問(wèn)面非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，還體現(xiàn)了作者在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。前人人平等的民主精神和辯證思想。2“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！難矣！”作者為什么會(huì)發(fā)出這樣的感慨？作者為什么會(huì)發(fā)出這樣的感慨？【提示提示】這是第二段開(kāi)始的三個(gè)感嘆句。作這是第二段開(kāi)始的三個(gè)感嘆句。作者經(jīng)過(guò)前面一段正面的理性闡述之后，攜
10、著批判者經(jīng)過(guò)前面一段正面的理性闡述之后，攜著批判的鋒芒指向的鋒芒指向“士大夫之族士大夫之族”的的“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”。“師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣”，可見(jiàn)以從師為恥靡日不，可見(jiàn)以從師為恥靡日不有，就時(shí)間上說(shuō)，此風(fēng)盛長(zhǎng)已根深蒂固；有，就時(shí)間上說(shuō)，此風(fēng)盛長(zhǎng)已根深蒂固；“欲人欲人之無(wú)惑也難矣之無(wú)惑也難矣”，可見(jiàn)以從師為恥的危害之大。，可見(jiàn)以從師為恥的危害之大。從后果上說(shuō)，此風(fēng)盛行已釀成時(shí)弊。從后果上說(shuō)，此風(fēng)盛行已釀成時(shí)弊?！盁o(wú)惑無(wú)惑”之之“難難”是是“不傳不傳”之之“久久”的結(jié)果，的結(jié)果，兩者的因果關(guān)系，與全文的首句兩者的因果關(guān)系，與全文的首句“必有師必有師”遙相遙相呼應(yīng)，將呼應(yīng)，將“師師”突
11、出到應(yīng)有的地位。在這里突出到應(yīng)有的地位。在這里“嗟嗟乎乎”噴薄而出，強(qiáng)烈的情感，頗能打動(dòng)人心。噴薄而出，強(qiáng)烈的情感，頗能打動(dòng)人心。3本文批判本文批判“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，主要批判對(duì)的風(fēng)氣，主要批判對(duì)象是誰(shuí)？象是誰(shuí)？【提示提示】主要的批判對(duì)象是主要的批判對(duì)象是“士大夫之族士大夫之族”。對(duì)對(duì)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟不能及，其可怪也歟”的理解，有人認(rèn)為這句話(huà)的理解，有人認(rèn)為這句話(huà)反映了韓愈輕視勞動(dòng)人民的階級(jí)偏見(jiàn)。但有人認(rèn)反映了韓愈輕視勞動(dòng)人民的階級(jí)偏見(jiàn)。但有人認(rèn)為不能這樣看，因?yàn)檫@句話(huà)所在的第二段，都是為不能這樣看，因?yàn)檫@
12、句話(huà)所在的第二段，都是貶斥上層貶斥上層“士大夫之族士大夫之族”，褒揚(yáng)，褒揚(yáng)“巫醫(yī)樂(lè)師百工巫醫(yī)樂(lè)師百工之人之人”和和“古圣人古圣人”的，的，“君子不齒君子不齒”句的主語(yǔ)句的主語(yǔ)“君子君子”是指韓愈貶斥的上層是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族士大夫之族”，而不是韓愈自己。而不是韓愈自己。韓愈在文章里一再用韓愈在文章里一再用“君子君子”、“士大夫之族士大夫之族”與與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“古圣人古圣人”對(duì)比，貶對(duì)比，貶前者，褒后者，當(dāng)然不會(huì)把自己列入所謂的君子前者，褒后者，當(dāng)然不會(huì)把自己列入所謂的君子中，所以中，所以“君子不齒君子不齒”只是對(duì)恥于從師的君子的只是對(duì)恥于從師的君子的諷刺，而
13、沒(méi)有對(duì)諷刺，而沒(méi)有對(duì)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的輕視。的輕視。“今其智乃反不能及，其可怪也歟今其智乃反不能及，其可怪也歟”是緊接是緊接“君君子不齒子不齒”說(shuō)下來(lái)的。韓愈說(shuō)自以為高貴聰明的君說(shuō)下來(lái)的。韓愈說(shuō)自以為高貴聰明的君子的智慧，實(shí)際比不上子的智慧，實(shí)際比不上“君子不齒君子不齒”的的“巫醫(yī)樂(lè)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人師百工之人”，“其可怪也歟其可怪也歟”正是對(duì)正是對(duì)“君子君子”的深刻諷刺，而不是韓愈自己覺(jué)得奇怪。的深刻諷刺，而不是韓愈自己覺(jué)得奇怪。4本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？【名師點(diǎn)撥名師點(diǎn)撥】對(duì)比論證是本文的重點(diǎn)，也是對(duì)比論證是本文的重點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。文章第二段
14、先提出自己的觀點(diǎn)，一個(gè)難點(diǎn)。文章第二段先提出自己的觀點(diǎn)，“師師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”然后對(duì)然后對(duì)比論證。對(duì)比的對(duì)象是不同的，先是古之圣人與比論證。對(duì)比的對(duì)象是不同的，先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ?，接著是自身?duì)子和對(duì)己在今之眾人的縱向?qū)Ρ龋又亲陨韺?duì)子和對(duì)己在句讀和解惑方面的對(duì)比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂(lè)句讀和解惑方面的對(duì)比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的橫向?qū)Ρ取Ｈ齻€(gè)方面的例子，比較師百工之人的橫向?qū)Ρ?。三個(gè)方面的例子，比較全面地對(duì)比論證了從師的兩種態(tài)度，論證周致嚴(yán)全面地對(duì)比論證了從師的兩種態(tài)度，論證周致嚴(yán)密，所舉的事例充分，有代表性，主要方
15、面都列密，所舉的事例充分，有代表性，主要方面都列舉到了。舉到了。另外一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)比的對(duì)象雖然繁復(fù)，但對(duì)比論另外一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)比的對(duì)象雖然繁復(fù)，但對(duì)比論證的中心明確，都是圍繞著從師道來(lái)論證的，在證的中心明確，都是圍繞著從師道來(lái)論證的，在從師這個(gè)問(wèn)題上，一種是不恥相師，一種是恥學(xué)從師這個(gè)問(wèn)題上，一種是不恥相師，一種是恥學(xué)于師，這樣就把自己的觀點(diǎn)論述得令人信服了。于師，這樣就把自己的觀點(diǎn)論述得令人信服了。5怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步和局限性？怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步和局限性？【名師點(diǎn)撥名師點(diǎn)撥】本文寫(xiě)于本文寫(xiě)于“師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣”的時(shí)代，提出要的時(shí)代，提出要“不恥相師不恥相師”的觀點(diǎn)，并的觀點(diǎn)，并“
16、抗顏抗顏為師為師”，身體力行，其進(jìn)步性顯而易見(jiàn)。至于韓，身體力行，其進(jìn)步性顯而易見(jiàn)。至于韓愈提出愈提出“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不恥，今其智巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟乃反不能及，其可怪也歟”的看法，既可以理解的看法，既可以理解為韓愈看問(wèn)題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的為韓愈看問(wèn)題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級(jí)偏見(jiàn)。也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級(jí)偏見(jiàn)。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)提高智能的但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)提高智能的重要性。重要性。因
17、為士大夫之族各方面的條件好于百工之人，因?yàn)槭看蠓蛑甯鞣矫娴臈l件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應(yīng)地要高些，其受教育的條件好，文化層次相應(yīng)地要高些，其“智智”本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了“其其智反不能及智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，其智卻又不及士大夫瞧不起巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，其智卻又不及人家，所以人家，所以“其可怪也歟其可怪也歟”。細(xì)剖細(xì)剖深析深析樓主樓主師說(shuō)師說(shuō)這篇散文在語(yǔ)言方面有何特點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)這篇散文在語(yǔ)言方面有何特點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)出你的看法。出你的看法。沙發(fā)沙發(fā)這篇文章善于創(chuàng)造性地
18、運(yùn)用排偶的句式，使得這篇文章善于創(chuàng)造性地運(yùn)用排偶的句式，使得文章寫(xiě)得非常有氣勢(shì)。例如：文章寫(xiě)得非常有氣勢(shì)。例如：“生乎吾前，其聞生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。也亦先乎吾，吾從而師之?！薄啊薄笆枪薀o(wú)貴無(wú)賤，是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！边@種排偶這種排偶句式，使人讀起來(lái)不僅感到氣勢(shì)很盛，而且有一句式，使人讀起來(lái)不僅感到氣勢(shì)很盛，而且有一種音韻之美。種音韻之美。板凳板凳語(yǔ)言運(yùn)用上錯(cuò)綜多變。比如，語(yǔ)言運(yùn)用上錯(cuò)綜多變。比如，“彼與彼年相若彼與彼年相若也，道相似也也
19、，道相似也”，這里直接采用士大夫們對(duì)話(huà)的，這里直接采用士大夫們對(duì)話(huà)的口吻來(lái)寫(xiě)，不僅表明了士大夫們對(duì)從師計(jì)較年齡口吻來(lái)寫(xiě)，不僅表明了士大夫們對(duì)從師計(jì)較年齡地位的錯(cuò)誤態(tài)度，而且從中可以看到他們的神情。地位的錯(cuò)誤態(tài)度，而且從中可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話(huà)以后，緊接著文章直接引用他們的原話(huà)以后，緊接著“位卑則位卑則足羞，官盛則近諛足羞，官盛則近諛”兩句，便立刻改用作者對(duì)士?jī)删洌懔⒖谈挠米髡邔?duì)士大夫們進(jìn)行評(píng)述的口吻來(lái)寫(xiě)，使兩種截然不同的大夫們進(jìn)行評(píng)述的口吻來(lái)寫(xiě)，使兩種截然不同的態(tài)度，針?shù)h相對(duì)。態(tài)度，針?shù)h相對(duì)。三樓三樓整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用
20、，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與，與“今之眾人，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”，是排偶句。，是排偶句。接下去，接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶，又都是排偶句。句。寫(xiě)作素材
21、積累寫(xiě)作素材積累對(duì)比論證手法的運(yùn)用對(duì)比論證手法的運(yùn)用這篇文章大量運(yùn)用對(duì)比的手法，第二段運(yùn)用三這篇文章大量運(yùn)用對(duì)比的手法，第二段運(yùn)用三組對(duì)比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，組對(duì)比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族。經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族。經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，可以用比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，可以用“反而反而”承接上文。如：承接上文。如：“古之圣人古之圣人”才智高，尚且從師才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)；“今之眾人今之眾人”才智低，反而才智低，反而“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，作者批判了不從師的社會(huì)風(fēng)尚，而作通過(guò)對(duì)比，作
22、者批判了不從師的社會(huì)風(fēng)尚，而作者的觀點(diǎn)也不言自明了。者的觀點(diǎn)也不言自明了。隨堂練筆隨堂練筆以以“金錢(qián)與友誼金錢(qián)與友誼”為話(huà)題，寫(xiě)一段議論性的文為話(huà)題，寫(xiě)一段議論性的文字，運(yùn)用對(duì)比的手法，字，運(yùn)用對(duì)比的手法，100字左右。字左右。1課內(nèi)素材開(kāi)發(fā)課內(nèi)素材開(kāi)發(fā)韓愈論學(xué)習(xí)方法韓愈論學(xué)習(xí)方法學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉。韓愈在進(jìn)學(xué)解中說(shuō)：學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉。韓愈在進(jìn)學(xué)解中說(shuō)：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！睂W(xué)業(yè)的精深，在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢，在學(xué)業(yè)的精深，在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢，在于嬉戲游樂(lè)；道德行為的成功在于深思熟慮，于嬉戲游樂(lè)；道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在
23、于因循茍且。敗毀在于因循茍且。在博的基礎(chǔ)上求精。韓愈通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，在博的基礎(chǔ)上求精。韓愈通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系。博與精是對(duì)立的統(tǒng)領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系。博與精是對(duì)立的統(tǒng)一，沒(méi)有博，就不可能有精，沒(méi)有精，博也只不一，沒(méi)有博，就不可能有精，沒(méi)有精，博也只不過(guò)是一種大雜燴。他一方面強(qiáng)調(diào)博學(xué)，另一方面過(guò)是一種大雜燴。他一方面強(qiáng)調(diào)博學(xué)，另一方面又要求精約；一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，另一方又要求精約；一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，另一方面又要求學(xué)習(xí)時(shí)要深入鉆研并沉醉于古籍之中，面又要求學(xué)習(xí)時(shí)要深入鉆研并沉醉于古籍之中，細(xì)細(xì)體味其精華。細(xì)細(xì)體味其精華。適用話(huà)題適用話(huà)題這則材料適用于這則
24、材料適用于“學(xué)習(xí)貴在創(chuàng)新學(xué)習(xí)貴在創(chuàng)新”、“學(xué)有所學(xué)有所成成”、“方法和技巧方法和技巧”等話(huà)題或相關(guān)材料作文中。等話(huà)題或相關(guān)材料作文中。2鮮活素材速遞鮮活素材速遞 鐵道部發(fā)言人王勇平的悲劇鐵道部發(fā)言人王勇平的悲劇鐵道部發(fā)言人王勇平昨天被停職，他是帶著鐵道部發(fā)言人王勇平昨天被停職，他是帶著“奇跡奇跡”、“我反正信了我反正信了”等等“名言名言”走的。他走的。他顯然不是個(gè)適合做發(fā)言人的官員，停他的職是對(duì)顯然不是個(gè)適合做發(fā)言人的官員，停他的職是對(duì)的。的?！?23事故事故”后輿論的激烈情緒，與王面對(duì)后輿論的激烈情緒，與王面對(duì)媒體詰問(wèn)時(shí)的失水準(zhǔn)表達(dá)有一定關(guān)系。他承擔(dān)一媒體詰問(wèn)時(shí)的失水準(zhǔn)表達(dá)有一定關(guān)系。他承擔(dān)
25、一定責(zé)任是應(yīng)該的。定責(zé)任是應(yīng)該的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，王勇平的但我們應(yīng)當(dāng)看到，王勇平的“官僚腔官僚腔”有著相有著相當(dāng)廣闊的背景。如果類(lèi)似信譽(yù)危機(jī)發(fā)生在中國(guó)其當(dāng)廣闊的背景。如果類(lèi)似信譽(yù)危機(jī)發(fā)生在中國(guó)其它政府部門(mén)，它們的發(fā)言人未必就能有比王勇平它政府部門(mén)，它們的發(fā)言人未必就能有比王勇平更被公眾接受的表現(xiàn)。改變這種被動(dòng)局面，需要更被公眾接受的表現(xiàn)。改變這種被動(dòng)局面，需要官方做出比撤換新聞發(fā)言人更加艱苦、認(rèn)真的努官方做出比撤換新聞發(fā)言人更加艱苦、認(rèn)真的努力。力。適用話(huà)題適用話(huà)題這則材料適用于這則材料適用于“公信與公平公信與公平”、“角色與公角色與公眾眾”、“官僚與平民化官僚與平民化”、“情感與理智情感與理
26、智”等話(huà)等話(huà)題或相關(guān)材料作文中。題或相關(guān)材料作文中。知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練讀韓愈讀韓愈梁衡梁衡美文佳作欣賞美文佳作欣賞韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫(xiě)得好是真的。韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫(xiě)得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開(kāi)始的。就所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開(kāi)始的。就連他寫(xiě)的奏折，也比一般為官者講究些。于理、連他寫(xiě)的奏折，也比一般為官者講究些。于理、于情都特別動(dòng)人，文字鏗鏘有力。他的那篇于情都特別動(dòng)人，文字鏗鏘有力。他的那篇諫諫迎佛骨表迎佛骨表，有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣，有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表和獻(xiàn)身精神。但是，韓愈越是
27、肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗就越覺(jué)得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大忠心，憲宗就越覺(jué)得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」?。千里外的海邊潮州去?dāng)?shù)胤叫」佟ｍn愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過(guò)是不遇，柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過(guò)是登山無(wú)路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無(wú)登山無(wú)路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無(wú)底深淵，其心情之壞可想而
28、知。他在過(guò)藍(lán)關(guān)時(shí)寫(xiě)底深淵，其心情之壞可想而知。他在過(guò)藍(lán)關(guān)時(shí)寫(xiě)了那首著名的詩(shī)：了那首著名的詩(shī)：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。 欲為圣朝欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。擁藍(lán)關(guān)馬不前。 知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。江邊。這是給前來(lái)看他的侄孫寫(xiě)的，其心境之冷可見(jiàn)這是給前來(lái)看他的侄孫寫(xiě)的，其心境之冷可見(jiàn)一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里還算富比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里還算富
29、庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。有錢(qián)人養(yǎng)極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。有錢(qián)人養(yǎng)奴成風(fēng)。見(jiàn)此情景韓愈大吃一驚，同為大唐圣土，奴成風(fēng)。見(jiàn)此情景韓愈大吃一驚，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？他覺(jué)得自己的知識(shí)、能力還能為地方百姓做點(diǎn)他覺(jué)得自己的知識(shí)、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺(jué)得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦事，覺(jué)得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了
30、四件事。一是驅(qū)除鱷魚(yú)，大除任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚(yú)，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢(qián)抵債，錢(qián)債三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢(qián)抵債，錢(qián)債相抵就給人自由，不抵者可用錢(qián)贖，以后不得蓄相抵就給人自由，不抵者可用錢(qián)贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校，甚至還奴。四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人誨以正音為潮人誨”。當(dāng)其獲罪海隅，尚能心系。當(dāng)其獲罪海隅，尚能心系百姓，真是難能可貴了。百姓，真是難能可貴了。一個(gè)人為文不說(shuō)空話(huà)，為官不說(shuō)假話(huà)，為政務(wù)求一個(gè)人為文不說(shuō)空話(huà)，為官不說(shuō)假話(huà)，
31、為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說(shuō)韓愈是言實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說(shuō)韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性，傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性，當(dāng)它面對(duì)革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面當(dāng)它面對(duì)革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說(shuō)時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易撼孔。而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說(shuō)時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對(duì)王傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對(duì)王叔文的改革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)叔文的改革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)
32、問(wèn)題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深?lèi)和唇^，堅(jiān)決問(wèn)題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深?lèi)和唇^，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂。抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶(hù)，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，他出身小戶(hù)，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易，按說(shuō)他在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易，按說(shuō)他該惜官如命，但是他犯上直言，被貶又繼續(xù)盡其該惜官如命，但是他犯上直言，被貶又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)所
33、能為民辦事。這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求求“文以載道文以載道”、“陳言之務(wù)去陳言之務(wù)去”，開(kāi)一代文章，開(kāi)一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家而直承秦漢。他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。道德。人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受寒交迫；
34、二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種：一是心危，身處絕境。處逆境之心也分四種：一是心灰意冷，逆來(lái)順受；二是怨天尤人，牢騷滿(mǎn)腹；灰意冷，逆來(lái)順受；二是怨天尤人，牢騷滿(mǎn)腹；三是見(jiàn)心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力三是見(jiàn)心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見(jiàn)心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)后兩種心態(tài)，既見(jiàn)心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力去為。只這一點(diǎn)他比屈原、李白就要多地，盡力去為。只這一點(diǎn)他比屈原、李白就要多一層高明，沒(méi)有只停
35、留在蜀道嘆難、江畔沉吟上。一層高明，沒(méi)有只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。求成于心。一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就被社會(huì)所與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就被社會(huì)所承認(rèn)。于是，我心中也漸漸泛起這樣的四句詩(shī)：承認(rèn)。于是，我心中也漸漸泛起這樣的四句詩(shī)：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。四利，一片江山盡姓韓?！举p評(píng)賞評(píng)】寫(xiě)韓愈的文章不少，但作者善于發(fā)寫(xiě)韓
36、愈的文章不少，但作者善于發(fā)掘，寫(xiě)出新意。就同是處于逆境而言，他將韓愈掘，寫(xiě)出新意。就同是處于逆境而言，他將韓愈同屈原、李白進(jìn)行比較。談到，同屈原、李白進(jìn)行比較。談到，“就憑這一點(diǎn)來(lái)就憑這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，韓愈比屈原、李白要多一層高明，沒(méi)有只停說(shuō)，韓愈比屈原、李白要多一層高明，沒(méi)有只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上留在蜀道嘆難、江畔沉吟上”?！耙粋€(gè)人不管你一個(gè)人不管你有多大的委屈，歷史絕不會(huì)陪你哭泣，而它只認(rèn)有多大的委屈，歷史絕不會(huì)陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)。你的貢獻(xiàn)?！边M(jìn)而指出，在韓愈上任之前，面對(duì)進(jìn)而指出，在韓愈上任之前，面對(duì)這些弊端，一任又一任的地方官都做了什么呢？這些弊端，一任又一任的地方官都做了什么呢？回望歷史，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，作者的發(fā)問(wèn)，令人深思，回望歷史，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，作者的發(fā)問(wèn)，令人深思，使人警醒！同時(shí)，使我們對(duì)韓愈的崇高境界不禁使人警醒！同時(shí)，使我們對(duì)韓愈的崇高境界不禁肅然起敬。肅然起敬。本部分內(nèi)容講解結(jié)束本部分內(nèi)容講解結(jié)束點(diǎn)此進(jìn)入課件目錄點(diǎn)此進(jìn)入課件目錄按按ESC鍵退出全屏播放鍵退出全屏播放謝謝使用謝謝使用
高中語(yǔ)文 第四單元第12課 師 說(shuō)課件 語(yǔ)文版必修
