瞄準(zhǔn)關(guān)鍵見(jiàn)微知著.docx

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1、隨著高中語(yǔ)文新課標(biāo)的修訂和實(shí)施，統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材也逐漸開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)鋪開(kāi)使用。由于新課標(biāo)理念與統(tǒng)編教材的編寫(xiě)體例均有別于舊版本，因此統(tǒng)編教材對(duì)語(yǔ)文教師的課堂教學(xué)也提出了新的要求。祝福選自統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)第六單元第一課。作為小說(shuō)單元，本單元在學(xué)習(xí)目標(biāo)中做了如下提示：“注意知人論世，在人物與社會(huì)環(huán)境共生、互動(dòng)的關(guān)系中認(rèn)識(shí)人物性格的形成與發(fā)展，關(guān)注作品的社會(huì)批判性，品味小說(shuō)在形象、情節(jié)、語(yǔ)言等方面的獨(dú)特魅力?！痹谧８Ｒ晃牡膶W(xué)習(xí)提示中，著重提到了故事的敘述者“我”，即關(guān)注“我”對(duì)故事的主人公祥林嫂抱有怎樣的態(tài)度，同時(shí)也要求學(xué)生注意品味小說(shuō)語(yǔ)言的豐富內(nèi)涵和深厚韻味。然而在以往的課堂教學(xué)中,

2、教師通常以祥林嫂的人物形象分析及其悲劇意義小說(shuō)的環(huán)境分析作為教學(xué)重點(diǎn)，“我”這一關(guān)鍵形象很容易被忽略，一些看似無(wú)關(guān)緊要實(shí)則耐人尋味的對(duì)話(huà)也常被一筆帶過(guò)。因此，如何透過(guò)“我”這一關(guān)鍵人物去深入挖掘文章的豐富內(nèi)涵就成為課堂教學(xué)中重點(diǎn)和難點(diǎn)。結(jié)合文章最后一段中的一句話(huà)：“我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了.”這兩句話(huà)中，看似我”對(duì)祥林嫂的死從最初的內(nèi)疚慢慢走向了釋?xiě)?，但恰恰是這種釋?xiě)?，使得文章具有了一種反諷意味。同樣生而為人，這個(gè)地方的人，包括“我”，虔誠(chéng)地供奉著死去的神靈，卻視身邊人的生命如草芥，印證了作者“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的憤慨。又或者說(shuō)，“我

3、”在這種把人壓迫得喘不過(guò)氣來(lái)的地方待久了，最終也有可能走向冷漠與麻木，在新與舊的徘徊中走向自我毀滅。這也正是作者塑造“我”這個(gè)形象的意義之一借“我”指出國(guó)民骨子里的頑疾，以此表達(dá)自己的批判精神和療救期望。因此，盡管作者在“我”的身上投射了自己的啟蒙思想，但是“我”身上表現(xiàn)出來(lái)的軟弱也好，徘徊也罷，都表明了“我”這個(gè)知識(shí)分子是擔(dān)負(fù)不起覺(jué)醒民眾、療救社會(huì)的責(zé)任的，只有走出這種新與舊、真與假的夾縫，才能成為與時(shí)俱進(jìn)的啟蒙主義者。由此可見(jiàn)，小說(shuō)中對(duì)“我”的塑造，也許正隱藏著作者的深意：在強(qiáng)化祥林嫂悲劇色彩的同時(shí)，也在更廣更深的層次上折射出國(guó)民靈魂上的痼疾。三、立足“我”之形象，展開(kāi)深度教學(xué)（一）定位文

4、本關(guān)鍵在祝福中，祥林嫂是全文的核心人物，整篇文章也是以祥林嫂的悲劇結(jié)局為開(kāi)頭并圍繞祥林嫂悲慘的一生展開(kāi)的，因此，在教學(xué)中針對(duì)祝福的分析常聚焦在倒敘的敘事順序的作用、祥林嫂的三次不同的肖像描寫(xiě)、自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的分析等方面。在做人物形象分析時(shí)，也常會(huì)提到魯四老爺、柳媽、“我”等人，但這些分析大多是為了輔助分析祥林嫂的悲劇成因，即為了得出“一個(gè)困于夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)雖苦苦掙扎卻無(wú)濟(jì)于事的悲慘農(nóng)村婦女”的結(jié)論。“我”在文中雖起到一個(gè)線(xiàn)索的作用，但也正因?yàn)椤拔摇钡木€(xiàn)索身份,使得讀者在解讀文本時(shí)容易忽略?！拔摇弊鳛樨灤┤牡木€(xiàn)索人物，從第一視角呈現(xiàn)了魯鎮(zhèn)的環(huán)境及生活在這里的人，可以說(shuō)不管是核心人物祥林嫂

5、還是“配角”魯四老爺、柳媽、短工等人，都是“我”的所見(jiàn)所聞，因此“我”不論是在故事情節(jié)的發(fā)展中還是在人物命運(yùn)的走向中都起到了一個(gè)極為重要的作用。在課堂教學(xué)中，教師可以在學(xué)生充分了解故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生采用分析關(guān)鍵法對(duì)文本中的關(guān)鍵部分進(jìn)行深入分析和探究，所分析的關(guān)鍵既可以是核心人物的話(huà)語(yǔ)、動(dòng)作、心理活動(dòng)等細(xì)節(jié)描寫(xiě)的部分，也可以是像“我”這樣容易被忽略的關(guān)鍵人物。找準(zhǔn)我”這個(gè)關(guān)鍵人物，就相當(dāng)于找到了深入解讀文本的其中一個(gè)通行證。（二）洞見(jiàn)文本全貌“我”雖然在文本中所占篇幅并不多，但是以這樣一個(gè)不起眼的敘述者視角作為關(guān)鍵切入口，能夠?qū)⑽谋局械那楣?jié)要素都串聯(lián)起來(lái)。首先從“我”的視角看魯鎮(zhèn),魯鎮(zhèn)是

6、一個(gè)典型的農(nóng)村小鎮(zhèn)，這里的人們每年都要舉行“祝?！边@個(gè)年終大典。文中的“我”是一個(gè)離鄉(xiāng)多年的求學(xué)之人，多年之后歸鄉(xiāng)卻發(fā)現(xiàn)無(wú)論是鎮(zhèn)上的生活還是人“都沒(méi)有什么大改變，單是老了些”，甚至那些為“祝?！泵η懊蟮呐藗冞€沒(méi)有資格參與拜神，寥寥數(shù)語(yǔ)間就勾勒出一個(gè)閉塞的小鎮(zhèn)和一群愚昧守舊的人。這也可以解釋為什么“我”這個(gè)歸鄉(xiāng)游子卻生出“決計(jì)要走”的想法，因?yàn)閷W(xué)習(xí)了新思想的“我”已經(jīng)融入不了這個(gè)故鄉(xiāng)，又或者說(shuō)，這個(gè)故鄉(xiāng)已經(jīng)容不下“我”了。隨著“我”的視角的變換，鎮(zhèn)子里的人物性格也慢慢變得立體，從“我”與他人的對(duì)話(huà)中，可以看到每個(gè)人物性格都很飽滿(mǎn)，其中最重要的對(duì)話(huà)就是“我”與祥林嫂的對(duì)話(huà)，在這短對(duì)話(huà)描寫(xiě)中不僅

7、能夠分析出“我”是一個(gè)怎樣的人，同時(shí)也為下文祥林嫂的死訊做鋪墊，激發(fā)學(xué)生繼續(xù)縱深探究對(duì)話(huà)背后的故事。由此可見(jiàn)，通過(guò)“我”的視角可以看清文本全貌，能夠在學(xué)生的腦海中形成一個(gè)整體的框架，學(xué)生帶著自己的疑問(wèn)再繼續(xù)進(jìn)行深入挖掘。此外，在教學(xué)中教師與學(xué)生都明白“我”并不等同于作者本人，可是“我”與作者之間的聯(lián)系和區(qū)別同樣也值得討論。從“我”的視角看作者本人，可以看到蘊(yùn)藏在文本背后的作者的靈魂寫(xiě)照一個(gè)在新與舊的夾縫中掙扎的新派知識(shí)分子。但不同于“我”的軟弱與彷徨，作者本人始終是堅(jiān)定的精神戰(zhàn)士，因此從“我”的視角看作者，可以從不同的角度和層面對(duì)文本進(jìn)行分析和拓展延伸，這樣一來(lái)對(duì)祝福的解讀就不局限于文本本身，

8、而是在此基礎(chǔ)上嘗試挖掘魯迅作品或魯迅本人的全貌。（三）開(kāi)啟文本細(xì)讀語(yǔ)文課程語(yǔ)境下的“文本細(xì)讀”是指通過(guò)對(duì)文本語(yǔ)言的理解走進(jìn)作者的精神世界，與作品對(duì)話(huà)，觸摸文本,咀嚼語(yǔ)言，發(fā)掘內(nèi)涵，以文本為中心，體會(huì)隱含在詞句中的深層含義，對(duì)文本進(jìn)行深入的挖掘分析，找出文中獨(dú)具匠心之處。通過(guò)關(guān)鍵人物“我”串聯(lián)起文本內(nèi)部各要素之后，自然就應(yīng)該在此基礎(chǔ)上展開(kāi)文本細(xì)讀,進(jìn)入深度學(xué)習(xí)，這就需要教師注重設(shè)置核心問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生既要回歸文本，又要沖破禁錮，發(fā)散思維。在統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材中，祝福的學(xué)習(xí)提示中也提到魯迅小說(shuō)的語(yǔ)言簡(jiǎn)練而深邃，文中用諸如“似笑非笑”這樣一些簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)，便點(diǎn)染出周遭的冷漠。針對(duì)這一提示，教師在設(shè)置問(wèn)題

9、時(shí)就可以回歸文本，將有“我”出現(xiàn)的原文部分重點(diǎn)圈畫(huà)出來(lái)，學(xué)生在這部分中通過(guò)分析魯迅的敘事語(yǔ)言、人物之間的對(duì)白等對(duì)文本的內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘。文本細(xì)讀除了細(xì)讀文章的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)，還需要學(xué)生積極深入文本，與作者和文本進(jìn)行對(duì)話(huà)，透過(guò)文本深入剖析作者的思想與靈魂。針對(duì)這一要求，教師可以通過(guò)設(shè)置“魯迅與我的聯(lián)系與區(qū)別”這一問(wèn)題來(lái)引發(fā)學(xué)生調(diào)動(dòng)原有的對(duì)魯迅的了解，并通過(guò)自己的聯(lián)想與理解，形成新的閱讀體驗(yàn)，進(jìn)而提升深度學(xué)習(xí)的能力。（四）落實(shí)核心素養(yǎng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布與實(shí)施，對(duì)閱讀與寫(xiě)作的教擘也提出了新的要求。在語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的視域下，以讀促寫(xiě)教學(xué)模式成為中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)課堂的主流模式之一。學(xué)生在充分閱讀的基礎(chǔ)上，將

10、自己真實(shí)的閱讀體驗(yàn)和豐富的生活素材相結(jié)合，在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中，通過(guò)多角度思考和有創(chuàng)意的表達(dá)，形成獨(dú)特的寫(xiě)作成果，這是提升學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的有效途徑。魯迅的作品有其深刻性，但人生閱歷尚不豐富的學(xué)生無(wú)法徹底理解其中深意，因此，教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在閱讀的過(guò)程中進(jìn)行批注式閱讀，并及時(shí)整理閱讀中的所思所感，這樣才能夠切實(shí)提升深刻性、獨(dú)特性等思維品質(zhì)，并在這種閱讀體驗(yàn)中掌握表現(xiàn)美、發(fā)現(xiàn)美的方法。與此同時(shí)我們還應(yīng)注意到，祝福中的“我”盡管是一個(gè)新派知識(shí)分子，但從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，祝福屬于農(nóng)民題材的小說(shuō)，主要描寫(xiě)的是中國(guó)封建農(nóng)村社會(huì)中的農(nóng)民生活，“我”是為讀者提供了一個(gè)不一樣的解讀文本視角

11、，僅僅通過(guò)祝福中的“我”來(lái)認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子顯然是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。因此，為了達(dá)到更好的課堂教學(xué)效果，使學(xué)生擁有更完整的閱讀體驗(yàn),就必須拓寬閱讀視野。魯迅在許多文章中都塑造了“我”這一形象，如故鄉(xiāng)狂人日記孤獨(dú)者在酒樓上，也塑造了一系列性格迥異的知識(shí)分子形象，如孔乙己中的孔乙己、丁舉人，在酒樓上中的呂緯甫，孤獨(dú)者里的魏連殳.不論是“我”還是這些知識(shí)分子，都值得我們?nèi)ゼ?xì)讀，去推敲其中關(guān)鍵。將細(xì)讀單篇文章的學(xué)習(xí)模式，運(yùn)用到多篇文本的對(duì)比閱讀中，通過(guò)對(duì)比不同故事的敘述者“我”，更能理解“我”作為一個(gè)離鄉(xiāng)的讀書(shū)人的孤獨(dú)與彷徨，也更能深入了解魯迅的思想。而通過(guò)對(duì)比新舊兩派知識(shí)分子和走向不同道路的新派知識(shí)分子，

12、則對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的弱點(diǎn)有更清晰的認(rèn)知，能夠更好地理解魯迅寄寓在這些知識(shí)分子身上的批判與反思。這種從單篇閱讀走向群文閱讀的學(xué)習(xí)方式，其實(shí)也是學(xué)生從不同角度、不同層面對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞，學(xué)生在發(fā)展形象思維和抽象思維的同時(shí)，獲得獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)，并調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)和已有認(rèn)知，將這種獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)內(nèi)化成正確的審美意識(shí)和健康向上的審美情趣與鑒賞品味，進(jìn)而拓展自己的文化視野，在獲得關(guān)鍵知識(shí)和必備能力的基礎(chǔ)上全面提升學(xué)科核心素養(yǎng)。瞄準(zhǔn)關(guān)鍵，著眼于細(xì)微之處，這是進(jìn)行文本細(xì)讀和深度學(xué)習(xí)的前提。面對(duì)魯迅這樣一個(gè)深邃的靈魂，我們更應(yīng)當(dāng)從他作品中的細(xì)微處著手，透過(guò)細(xì)小但關(guān)鍵的某處，真正做到見(jiàn)微知著，看到他堅(jiān)定的眼神之

13、下深藏著的波濤洶涌，看到他胸中始終熊熊燃燒的火炬,跨越時(shí)空界限，探尋魯迅思想和作品的時(shí)代意義，進(jìn)而才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起青年的時(shí)代使命。注釋:中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文教科書(shū)(必修下冊(cè))M.北京：人民教育出版社，2020.93,96,96,98,105,106.錢(qián)軍.別樣的關(guān)切：從“我”的角度看祝福J.語(yǔ)文教學(xué)通訊，2021(01):8-10.王軍文.魯迅祝福的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)表意效果例析現(xiàn)代語(yǔ)文(教學(xué)研究版)，2016(02):66-67.魯迅.魯迅全集(第一卷)M.北京：人民文學(xué)出版社，2005.439.李維民.對(duì)“我”的多重審視小說(shuō)祝福解讀的重要視點(diǎn)J.語(yǔ)文教學(xué)通訊，2018(08):67.成

14、美玲.基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的小說(shuō)文本細(xì)讀教學(xué)研究D.桂林：廣西師范大學(xué)，2021.12.參考文獻(xiàn)：(1)孫紹振.名作細(xì)讀微觀分析個(gè)案研究(修訂版)M.上海：上海教育出版社，2009.2)邵紅雅.回歸文本：小說(shuō)教學(xué)的探索與實(shí)踐以魯迅小說(shuō)祝福為例J.語(yǔ)文教學(xué)通訊,2015(07)：7-10.3)陳肖霞.高中語(yǔ)文文本細(xì)讀能力培養(yǎng)的有效途徑J.語(yǔ)文教學(xué)之友，2020(06):25-26.4)何敏.文本紡讀在高中語(yǔ)文閱讀中的運(yùn)用J.語(yǔ)文教學(xué)與研究下半月刊，2020(10):36-37.一、細(xì)讀“我”之言行，剖析“我”之內(nèi)心世界（一）從“我”的視角看魯鎮(zhèn)眾生相作為故事敘述者，“我”在文中以第一視角帶領(lǐng)讀者認(rèn)識(shí)

15、了魯鎮(zhèn)和魯鎮(zhèn)上的人，可以說(shuō)“我”是作為貫穿文章的一條線(xiàn)索而存在的。通過(guò)“我”的敘述，小說(shuō)呈現(xiàn)了一個(gè)閉塞保守充滿(mǎn)濃厚的封建氣息的魯鎮(zhèn)和一群形色各異的人?！拔摇背霈F(xiàn)在小說(shuō)中的篇幅占了全文的三分之一，而與“我”同時(shí)出現(xiàn)的關(guān)鍵人物中，又以魯四老爺和祥林嫂最為突出。從“我”回鄉(xiāng)之后的所見(jiàn)所聞中可以看出，魯四老爺是一個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”，“魯四老爺”這一稱(chēng)呼就已經(jīng)交代了他屬于地主階級(jí)。雖然照輩分“我”應(yīng)當(dāng)喊他一句“四叔”，但兩人見(jiàn)面卻只有寒暄，甚至于寒暄過(guò)后魯四老爺還“大罵其新黨”，寥寥數(shù)語(yǔ)間已呈現(xiàn)出一個(gè)反對(duì)革新的封建地主形象。隨著“我”的視角轉(zhuǎn)到魯四老爺?shù)臅?shū)房陳設(shè)，這位封建地主的形象也就刻畫(huà)得愈發(fā)生動(dòng)。

16、只剩一半的對(duì)聯(lián)上的“事理通達(dá)心平氣和”顯然與“大罵其新黨”和后文中怒罵死去的祥林嫂是“謬種”的魯四老爺并不符合，帶了些諷刺意味，而案頭上擺放的書(shū)籍也說(shuō)明了魯四老爺是一個(gè)畢生致力于推崇理學(xué)和孔孟之道的“老監(jiān)生”。由此可見(jiàn)，魯四老爺守舊又虛偽，反對(duì)一切革新，是一個(gè)自覺(jué)維護(hù)封建制度和封建禮教的地主?！拔摇弊鳛闅w鄉(xiāng)之人，卻在故鄉(xiāng)生出了“決計(jì)要走”的想法，這不僅是因?yàn)榕c魯四老爺?shù)脑?huà)不投機(jī)使“我”有了疏離之感，還因?yàn)椤拔摇迸c祥林嫂的相遇讓“我”無(wú)法再安心留在此處?！拔摇毖壑械南榱稚?，是通過(guò)“我”回鄉(xiāng)的見(jiàn)聞以及“我”回憶她的半生遭遇來(lái)展示的，其中“我”與祥林嫂關(guān)于魂靈有無(wú)的對(duì)話(huà)直觀地呈現(xiàn)了一個(gè)受封建禮教折磨

17、的苦難的農(nóng)村婦女形象。作為“我”此次回鄉(xiāng)所見(jiàn)之人中變化最大的一個(gè)，祥林嫂對(duì)我”發(fā)起了三次詢(xún)問(wèn)，或者可以說(shuō)是一種靈魂的拷問(wèn)。祥林嫂一問(wèn)“有沒(méi)有魂靈”，可以說(shuō)她希望有，這樣死后可以與家人的魂靈團(tuán)聚，也可以說(shuō)她希望沒(méi)有，這樣死后就不必被撕成兩半。祥林嫂二問(wèn)“是否有地獄”，這是因?yàn)椤拔摇钡幕卮鹉＠鈨煽桑赡苁沟孟榱稚┬闹袑?duì)封建神權(quán)的恐懼又加深了一分。祥林嫂三問(wèn)“死掉的一家人是否能見(jiàn)面”，這可以認(rèn)為是祥林嫂三個(gè)問(wèn)題中最具指向性的一個(gè)。從祥林嫂的遭遇中我們可知，她心中最記掛的家人就是兒子阿毛，而祥林嫂提出這個(gè)問(wèn)題，也反映出她即便是要下地獄被撕成兩半也要和兒子阿毛團(tuán)聚的愿望。祥林嫂向“我”詢(xún)問(wèn)的這三個(gè)問(wèn)題，

18、是祥林嫂矛盾、痛苦心靈的流露，是她在封建神權(quán)壓迫之下在生與死之間不斷徘徊、自我拉扯的內(nèi)心獨(dú)白。除了魯四老爺和祥林嫂這兩個(gè)關(guān)鍵人物，“我”對(duì)祥林嫂生平遭遇的回憶中出現(xiàn)的諸如短工、柳媽、四嬸等人都是“看客”，這也是魯迅的創(chuàng)作特點(diǎn)之一，即通過(guò)我”這個(gè)敘述者向讀者展現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)或冷漠或麻木或自私的“看客”形象。因此，通過(guò)“我”的視角，我們可以更直觀地看到、看清文中的蕓蕓眾生。（二）從人物對(duì)白中分析“我”的本質(zhì)文中出現(xiàn)“我”較為集中的部分里，出現(xiàn)了“我”與魯四老爺、祥林嫂等人的對(duì)話(huà)，從這些對(duì)話(huà)和對(duì)話(huà)時(shí)“我”的心理活動(dòng)中，我們也可以看見(jiàn)一個(gè)不同于魯迅其他知識(shí)分子題材作品中的知識(shí)分子的形象?！拔摇迸c魯四老爺

19、的對(duì)話(huà)并沒(méi)有詳寫(xiě)，但通過(guò)“總不投機(jī)”“決計(jì)要走”等反應(yīng)可知，“我”在面對(duì)魯四老爺這樣的人時(shí)，是持反感態(tài)度的，這也反映出“我”其實(shí)是一個(gè)與魯四老爺?shù)氖嘏f虛偽做派截然相反的人，是一個(gè)學(xué)習(xí)了新知識(shí)、崇尚科學(xué)真理的新派知識(shí)分子?！拔遗c祥林嫂的對(duì)話(huà)則詳細(xì)地寫(xiě)了對(duì)話(huà)的內(nèi)容和對(duì)話(huà)時(shí)“我”的心理活動(dòng)，從這段對(duì)話(huà)中，我們又可以看到一個(gè)言行與新派知識(shí)分子身份不相符合的“我”。面對(duì)祥林嫂三次不同的追問(wèn)，“我”的回答和心理活動(dòng)也在發(fā)生著變化，這種變化是耐人尋味的。在面對(duì)“魂靈有無(wú)”的疑問(wèn)時(shí)，“我”開(kāi)始是“悚然”“惶急”的，躊躇過(guò)后才“吞吞吐吐”地說(shuō)“也許有罷”。文中提到，“我”對(duì)于魂靈的看法“向來(lái)是毫不介意的”，可見(jiàn)

20、“我”是一個(gè)崇尚科學(xué)的無(wú)神論者，可是在面對(duì)祥林嫂的疑問(wèn)時(shí)“我”卻猶豫了，這是因?yàn)椤拔摇笨吹搅艘粋€(gè)末路之人在生與死的界限中的掙扎，既然不知道她想要什么答案，便不想再增添她的煩惱，干脆說(shuō)一個(gè)模棱兩可的回答敷衍過(guò)去，這里也可以看出“我”內(nèi)心的矛盾和對(duì)祥林嫂的善意。然而這種善意卻并未安撫祥林嫂的恐懼，反而引出了祥林嫂的下一個(gè)追問(wèn)，在面對(duì)這個(gè)追問(wèn)時(shí)，“我”的回答更加耐人尋味：“阿！地獄？”我很吃驚，只得支梧者，“地獄？論理，就該也有。然而也未必，誰(shuí)來(lái)管這等事.?！贝颂幓卮鸬臉?biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用得巧妙，問(wèn)號(hào)、破折號(hào)和省略號(hào)的運(yùn)用，看似不符合邏輯，其實(shí)更加直觀地說(shuō)明了“我”對(duì)祥林嫂所提出的問(wèn)題感到懷疑，懷疑她將要死

21、去，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)不豐富的“我”，不敢給她一個(gè)清楚的回答，害怕造成冤獄。而“我”這種含混不清的回答又引發(fā)了祥林嫂的終極追問(wèn)，面對(duì)這樣的追問(wèn)，文中寫(xiě)道：“唉唉，見(jiàn)面不見(jiàn)面呢？.”這時(shí)我已知道自己也還是完全一個(gè)愚人，什么躊躇，什么計(jì)劃，都擋不住三句問(wèn)，我即刻害怕膽怯起來(lái)，便想全反過(guò)先前的話(huà)來(lái)，“那是，實(shí)在，我說(shuō)不清.其實(shí)，究竟有沒(méi)有魂靈，我也說(shuō)不清?！痹谙榱稚┑脑偃穯?wèn)之下，“我”絞盡腦汁依舊思而不得，最后只能含混其詞地逃避了過(guò)去，這也解開(kāi)了“我”性格中軟弱的一面。在這段關(guān)于“我”的回答的描寫(xiě)中，突出了“我”雖同情祥林嫂卻又無(wú)能為力，軟弱與逃避的性格特點(diǎn)，使小說(shuō)中“我”的形象更加豐滿(mǎn)。此外，“我”與魯四

22、老爺家的短工的對(duì)話(huà)也不可忽略。這段對(duì)話(huà)發(fā)生在“我”與祥林嫂相遇之后，“我”從短工口中得知祥林嫂的死訊。在面對(duì)祥林嫂的死訊時(shí)，“我”是“詫異”“不安”的，甚至“幾乎跳起來(lái)”，相比之下短工對(duì)于這件事卻始終是“簡(jiǎn)捷”“淡然”的。在這樣一個(gè)冷漠的看客的反襯之下，“我”內(nèi)心深處“偶然之間，還似乎有些負(fù)疚”的想法，便顯示出“我”對(duì)祥林嫂的死是抱有深切的同情的，帶有知識(shí)分子的悲憫情懷，可是這種悲憫卻無(wú)法拯救已窮途末路的祥林嫂，這樣的無(wú)能為力也反映出“我”其實(shí)是一個(gè)在新與舊、真與假的夾縫中徘徊著生存著的知識(shí)分子。二、探尋“我”之成因，挖掘作品與現(xiàn)實(shí)之聯(lián)系（一）作者啟蒙思想的投射從敘事的角度來(lái)說(shuō)，第一人稱(chēng)的敘述

23、視角不僅能夠帶給讀者更加直觀真實(shí)的感受，同時(shí)也透過(guò)“我”這個(gè)人折射出作者自己的思想。魯鎮(zhèn)里有在封建制度下故步自封的魯四老爺，有在封建禮教和神權(quán)威嚴(yán)下麻木僵化的四嬸、柳媽、短工等人，也有對(duì)敢于反抗族權(quán)夫權(quán)最后卻徒勞無(wú)益的祥林嫂，這些人都是那個(gè)時(shí)代的民眾的真實(shí)寫(xiě)照。作者通過(guò)刻畫(huà)這一系列的人物形象，在對(duì)封建禮教吃人的本質(zhì)進(jìn)行批判的同時(shí)，更多的是想借文章進(jìn)行新思想的啟蒙。作為新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，魯迅在五四運(yùn)動(dòng)這個(gè)覺(jué)醒時(shí)期創(chuàng)作了許多發(fā)人深省的文章，他曾在吶喊的自序中提到過(guò)：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全,如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以，我們的第一要著,是在

24、改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！睆倪@段自序中我們能夠看到魯迅棄醫(yī)從文的目的，也看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和民眾是亟待覺(jué)醒的。因此，魯迅從狂人日記開(kāi)始，就表現(xiàn)出他對(duì)民族生存、民眾生活深刻的憂(yōu)患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈希望。此后他也一直抱著啟蒙主義的目的在覺(jué)醒的道路上堅(jiān)定前行。祝福成文于1924年，盡管此時(shí)的魯迅已經(jīng)經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)的落潮，面對(duì)昔日并肩作戰(zhàn)的人“有的高升，有的退隱，有的前進(jìn)”，自己已變成“散兵游勇”的現(xiàn)狀，他也對(duì)前進(jìn)的道路產(chǎn)生過(guò)迷茫，但他始終沒(méi)有放棄前進(jìn)，而是堅(jiān)持在覺(jué)醒的道路上一往無(wú)前。可以說(shuō)，魯迅塑造“我”這一形象，正是因?yàn)轸旀?zhèn)這個(gè)閉塞封建的

25、小鎮(zhèn)里的民眾無(wú)法接受或不愿接受新思想和科學(xué)文化的啟蒙和洗禮，而“我”作為走出去了的讀書(shū)人,具備了必備的文化素養(yǎng)和外出條件，能夠接觸新思想和新文化，能夠承擔(dān)把新思想傳播給大多數(shù)人的重要責(zé)任，所以“我”寄托了作者思想啟蒙的期望，他想通過(guò)“我”這樣有著新思想的新知識(shí)分子來(lái)改變像魯鎮(zhèn)里的人一樣的愚弱的國(guó)民”，同時(shí)他自己也立志成為這樣的精神戰(zhàn)士，意圖喚醒民眾的覺(jué)悟。（二）作者批判精神的表達(dá)雖然“我”是一個(gè)學(xué)習(xí)新思想，崇尚科學(xué)真理的新派知識(shí)分子，向悲慘的勞苦大眾傳遞著人文主義的關(guān)懷,但不可否認(rèn)的是“我”的身上也是有弱點(diǎn)的。不管是面對(duì)祥林嫂追問(wèn)時(shí)的閃爍其詞倉(cāng)皇而逃，還是對(duì)祥林嫂的死訊從開(kāi)始的驚恐到后來(lái)所謂的

26、輕松，都能看出“我”的這種“新”是并不徹底的。也正是因?yàn)檫@種不徹底，導(dǎo)致了“我”在面對(duì)眼前似乎無(wú)法改變的愚昧環(huán)境時(shí)是那么的照能為力。因此在“我”的身上其實(shí)也寄寓了作者對(duì)知識(shí)分子弱點(diǎn)的批判和對(duì)啟蒙主義的反思。這一點(diǎn)可以結(jié)合魯迅由吶喊轉(zhuǎn)向彷徨的寫(xiě)作經(jīng)歷來(lái)分析。魯迅棄醫(yī)從文，借筆下的文字發(fā)出了對(duì)那個(gè)愚昧?xí)r代的吶喊，期望通過(guò)文藝來(lái)覺(jué)醒民眾，療救社會(huì)。但新文化運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)線(xiàn)的分崩離析卻使得作者只能“荷戟獨(dú)彷徨”，于是他的作品也就隨著這樣的改變,從偏重揭示下層社會(huì)的病苦（如孔乙己藥），轉(zhuǎn)向了對(duì)療救主體自身精神弱點(diǎn)的剖析（如祝福）。祝福中的“我”顯然反映了作者對(duì)社會(huì)始終保持著的清醒、理智的態(tài)度和對(duì)自身的反思。此外，作者在行文中也呈現(xiàn)了反語(yǔ)”這個(gè)一貫的創(chuàng)作特色。如聽(tīng)聞祥林嫂死訊之后，文中有這樣一句話(huà)描寫(xiě)“我”的心理活動(dòng)：“我靜聽(tīng)著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來(lái)?！?/p>