高中政治《綜合探究 求真務(wù)實(shí) 與時(shí)俱進(jìn)》5 新人教版必修4

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1、求求索索真真理理的的歷歷程程人的人的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)從何從何而來而來 在實(shí)在實(shí)踐中踐中追求追求和發(fā)和發(fā)展真展真理理 實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐及其特點(diǎn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)基礎(chǔ) 實(shí)踐的含義實(shí)踐的含義 實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的特點(diǎn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 真理的客觀性真理的客觀性 真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的追求真理是一個(gè)過程追求真理是一個(gè)

2、過程 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無限性認(rèn)識(shí)具有無限性在在實(shí)實(shí)踐踐中中檢檢驗(yàn)驗(yàn)和和發(fā)發(fā)展展真真理理方法論方法論高考考點(diǎn)高考考點(diǎn) 1、理解：實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)；、理解：實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)； 2、說明：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；、說明：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)； 3、理解：真理的含義和真理的客觀性、理解：真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性；具體性、條件性； 4、理解：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性。、理解：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性。 考點(diǎn)考點(diǎn)11（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn) 人們改造客觀世界的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。人們改造客觀世界的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。人人類類活活動(dòng)動(dòng)認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界改造世界改造

3、世界客觀世界客觀世界主觀世界主觀世界自然界自然界人類社會(huì)人類社會(huì)實(shí)踐其實(shí)就是人們?nèi)ジ脑熳詫?shí)踐其實(shí)就是人們?nèi)ジ脑熳匀缓蜕鐣?huì)的物質(zhì)性的活動(dòng)。然和社會(huì)的物質(zhì)性的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界人們改造客觀世界的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。人們改造客觀世界的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。它有兩層基本含義：它有兩層基本含義： 凡是實(shí)踐，都是以人（區(qū)別于其他動(dòng)物的本能活動(dòng)）為凡是實(shí)踐，都是以人（區(qū)別于其他動(dòng)物的本能活動(dòng)）為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。-是一種物質(zhì)性是一種物質(zhì)性活動(dòng)活動(dòng) 實(shí)踐是一種實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)

4、實(shí)的存在。的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。-是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng) （ 這兩個(gè)方面正是實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)別）。這兩個(gè)方面正是實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)別）。思考：思考：實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界的實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界的一切活動(dòng)（判斷）。一切活動(dòng)（判斷）。 考點(diǎn)考點(diǎn)11（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)基本形式（了解）基本形式（了解） （1 1）改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐）改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐 生產(chǎn)實(shí)踐，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，這是人生產(chǎn)實(shí)踐，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定其他一切活動(dòng)。類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定其他一切活動(dòng)。

5、 是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。 （2 2）變革社會(huì)的實(shí)踐）變革社會(huì)的實(shí)踐 表現(xiàn)為革命、改革、國(guó)家方針政策的制定、表現(xiàn)為革命、改革、國(guó)家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)和實(shí)施等；法律制度的建設(shè)和實(shí)施等； 階級(jí)社會(huì)中，變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)階級(jí)社會(huì)中，變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。為階級(jí)斗爭(zhēng)。 （3 3）探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)）探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)社會(huì)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐（處理社會(huì)關(guān)系變革社會(huì)的實(shí)踐（處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐）；的實(shí)踐）；社會(huì)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐=實(shí)踐。實(shí)踐。這里講實(shí)踐的基本形式，而不是具體形式。這里講實(shí)踐的基本形式，而不是具體形式。

6、實(shí)踐的具體形式是豐富多彩的。實(shí)踐的具體形式是豐富多彩的。這里講實(shí)踐的基本形式，而不是所有形式。這里講實(shí)踐的基本形式，而不是所有形式。其它形式其它形式如：教育活動(dòng)；藝術(shù)活動(dòng)等。如：教育活動(dòng)；藝術(shù)活動(dòng)等。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)（判斷）。動(dòng)（判斷）。 考點(diǎn)考點(diǎn)11（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)3 3、實(shí)踐的特征、實(shí)踐的特征（具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性 ）（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 構(gòu)成實(shí)踐的基本要素構(gòu)成實(shí)踐的基本要素( (實(shí)踐的實(shí)踐的主體、主體、手段和

7、對(duì)象手段和對(duì)象) )是客觀的；是客觀的； 實(shí)踐活動(dòng)的過程及其實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果結(jié)果也受到客也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。客觀性。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就在實(shí)踐問題上堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就在實(shí)踐問題上貫徹了唯物主義的思想。貫徹了唯物主義的思想。 考點(diǎn)考點(diǎn)11（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)3 3、實(shí)踐的特征、實(shí)踐的特征（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性-實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性、選擇性、創(chuàng)造性。實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性、選擇性、創(chuàng)造性。 實(shí)踐是一種實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的有目的、有意識(shí)的活動(dòng)；活動(dòng)； 實(shí)踐

8、一種實(shí)踐一種改造客觀世界改造客觀世界的活動(dòng)：的活動(dòng)： A.在改造自然的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自然中原來在改造自然的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；沒有的新的物質(zhì)生活資料； B.在改造社會(huì)過程中，創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)在改造社會(huì)過程中，創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。和社會(huì)關(guān)系。堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就在實(shí)踐問題上貫徹了辯堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就在實(shí)踐問題上貫徹了辯證法的思想。證法的思想。 思考：實(shí)踐的客觀性和實(shí)踐的能動(dòng)性正確思考：實(shí)踐的客觀性和實(shí)踐的能動(dòng)性正確理解是：理解是： A.是絕對(duì)對(duì)立的。因?yàn)槲镔|(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)是絕對(duì)對(duì)立的。因?yàn)槲镔|(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用是兩種不同性質(zhì)的作用作用

9、是兩種不同性質(zhì)的作用 B.是絕對(duì)對(duì)立的。因?yàn)榭陀^性和能動(dòng)性是有區(qū)別的，不是絕對(duì)對(duì)立的。因?yàn)榭陀^性和能動(dòng)性是有區(qū)別的，不能混為一談能混為一談 C.是統(tǒng)一的。因?yàn)榭陀^性和能動(dòng)性都是實(shí)踐的特征是統(tǒng)一的。因?yàn)榭陀^性和能動(dòng)性都是實(shí)踐的特征 D.是統(tǒng)一的。因?yàn)橐庾R(shí)根源于物質(zhì)，只有主觀符合客觀是統(tǒng)一的。因?yàn)橐庾R(shí)根源于物質(zhì)，只有主觀符合客觀的要求，人們才能達(dá)到改造世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才的要求，人們才能達(dá)到改造世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來能真正發(fā)揮出來（D）實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性，兩者相互滲透，實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性，兩者相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。實(shí)踐的主觀能不可分割

10、，不能并列，更不能顛倒。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約。動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約。 考點(diǎn)考點(diǎn)11（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)3 3、實(shí)踐的特征、實(shí)踐的特征（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的本不存在的。（社會(huì)性）。（社會(huì)性） 實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、同的歷史發(fā)展

11、階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。（歷史性）。（歷史性）1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源-認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主體和客體認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主體和客體的相互作用中產(chǎn)生的。的相互作用中產(chǎn)生的。 （1 1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這種反）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體與客體的相互作用中映只有在實(shí)踐中、在主體與客體的相互作用中才能完成才能完成（第一，認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的）第一，認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的）； ； （2 2）認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中借助一定的工

12、具作）認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中借助一定的工具作為手段，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變而獲得的為手段，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變而獲得的（第第二，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的）（閱讀二，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的）（閱讀P44）。獲得認(rèn)識(shí)獲得認(rèn)識(shí)的途徑的途徑直接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn) 考點(diǎn)考點(diǎn)22（說明）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（說明）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來源（判斷）；（判斷）； 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源（判斷）。（判斷）。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 考點(diǎn)考點(diǎn)22（說明）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（說明）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) （1 1）實(shí)踐不斷實(shí)踐不斷

13、提出新問題提出新問題； （2 2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工認(rèn)識(shí)工具具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展；認(rèn)識(shí)的發(fā)展； （3 3）實(shí)踐鍛煉和）實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力提高人的認(rèn)識(shí)能力，人類在改，人類在改造客觀世界的同時(shí)也造客觀世界的同時(shí)也改造著主觀世界改造著主觀世界，提高自己，提高自己的判斷和推理能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。的判斷和推理能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。一動(dòng)力。3 3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐

14、是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)考點(diǎn)考點(diǎn)2（說明）（說明）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（1）主觀認(rèn)識(shí)無法判別本身正確與否；）主觀認(rèn)識(shí)無法判別本身正確與否；（2）客觀事物不能自明其言；）客觀事物不能自明其言；（3）人們通過實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果與認(rèn)識(shí)）人們通過實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果與認(rèn)識(shí)加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。了客觀事物?！咎崾尽咎崾尽?實(shí)踐是實(shí)踐是主觀見之于客觀主觀見之于客觀的活動(dòng)，通過實(shí)踐，的活動(dòng)，通過實(shí)踐，人們?nèi)藗儼延^念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對(duì)照，兩者對(duì)照，就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。就能判斷主觀認(rèn)識(shí)

15、與客觀事物是否相符。 4 4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 （1）認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的）認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；目的和歸宿； （2）如果脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么認(rèn)識(shí)就）如果脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。失去了它的實(shí)際意義。考點(diǎn)考點(diǎn)2（說明）（說明）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)注意注意認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。認(rèn)識(shí)的目的：認(rèn)識(shí)的目的：指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本觀點(diǎn)；辯

16、證實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本觀點(diǎn)；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表三個(gè)代表”重要重要思想是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)（判斷）。思想是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)（判斷）。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用（了解）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用（了解） 正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用。（正確的認(rèn)識(shí)、科識(shí)對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用。（正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用）學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用） （閱讀：實(shí)踐的決定作用和

17、認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用的（閱讀：實(shí)踐的決定作用和認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用的辯證關(guān)系辯證關(guān)系兩者不可分割，也不能并列，更不能兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒，實(shí)踐的決定作用是第一位的。承認(rèn)實(shí)踐的顛倒，實(shí)踐的決定作用是第一位的。承認(rèn)實(shí)踐的決定作用是堅(jiān)持唯物論思想，承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用決定作用是堅(jiān)持唯物論思想，承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用是堅(jiān)持辯證法思想。）是堅(jiān)持辯證法思想。） 真理之所以是真理，是因?yàn)樗鼘?duì)事物的發(fā)展起真理之所以是真理，是因?yàn)樗鼘?duì)事物的發(fā)展起積極作用（錯(cuò)誤）。（顛倒因果關(guān)系）積極作用（錯(cuò)誤）。（顛倒因果關(guān)系） 總結(jié)總結(jié) 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1、實(shí)踐、實(shí)踐決定決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）認(rèn)識(shí)（實(shí)

18、踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用反作用。（1）正確的認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐）正確的認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有積極指導(dǎo)作用；有積極指導(dǎo)作用；（2）錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起消極阻礙作用。）錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起消極阻礙作用。注意注意 實(shí)踐決定作用和認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐決定作用和認(rèn)識(shí)反作用 （1）兩者不可分割，也不能并列，更不能）兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒，實(shí)踐的決定作用是顛倒，實(shí)踐的決定作用是第一位第一位的；的； （2）承認(rèn)實(shí)踐決定作用堅(jiān)持了）承認(rèn)實(shí)踐決定作用堅(jiān)持了唯物論思想唯物論思想，承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用堅(jiān)持了承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用堅(jiān)持了辯證法思想辯證法思想。 總結(jié)總結(jié) 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯

19、證關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1、實(shí)踐、實(shí)踐決定決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用反作用。3、方法論要求方法論要求 （1）既要重視實(shí)踐又要重視理論，把既要重視實(shí)踐又要重視理論，把實(shí)踐和理論緊密結(jié)合起來；實(shí)踐和理論緊密結(jié)合起來； （2）反對(duì)割裂理論和實(shí)踐辨證關(guān)系的）反對(duì)割裂理論和實(shí)踐辨證關(guān)系的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯(cuò)誤。教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯(cuò)誤。關(guān)于關(guān)于實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)的幾個(gè)誤區(qū)認(rèn)識(shí)的幾個(gè)誤區(qū) 誤區(qū)一：實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)誤區(qū)一：實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)簡(jiǎn)析簡(jiǎn)析實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，實(shí)踐是人們改造客觀

20、世界的一切活動(dòng)，只有人的活動(dòng)，才稱得上實(shí)踐，但并非人的一只有人的活動(dòng)，才稱得上實(shí)踐，但并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)，這要具體分析，首先，切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)，這要具體分析，首先，對(duì)人要具體分析，必須是達(dá)到一定年齡階段的對(duì)人要具體分析，必須是達(dá)到一定年齡階段的人，必須是具有正常思維的人。如嬰幼兒，精人，必須是具有正常思維的人。如嬰幼兒，精神病人的某些活動(dòng)不一定是實(shí)踐活動(dòng)，某次，神病人的某些活動(dòng)不一定是實(shí)踐活動(dòng)，某次，對(duì)人的活動(dòng)要具體分析，人的活動(dòng)可分為認(rèn)識(shí)對(duì)人的活動(dòng)要具體分析，人的活動(dòng)可分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，實(shí)踐是非認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，實(shí)踐是非認(rèn)識(shí)性活動(dòng)，只有改造客觀世界

21、活動(dòng)，才是實(shí)踐。性活動(dòng)，只有改造客觀世界活動(dòng)，才是實(shí)踐。誤區(qū)二：實(shí)踐是我們改造世界的一切活動(dòng)誤區(qū)二：實(shí)踐是我們改造世界的一切活動(dòng) 簡(jiǎn)析簡(jiǎn)析改造世界包括改造客觀世界和改造主改造世界包括改造客觀世界和改造主觀世界兩個(gè)方面，改造客觀世界就是改造觀世界兩個(gè)方面，改造客觀世界就是改造自然界和人類社會(huì)，改造主觀世界就是改自然界和人類社會(huì)，改造主觀世界就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，而造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，而實(shí)踐僅指改造客觀世界的一切活動(dòng)，把改實(shí)踐僅指改造客觀世界的一切活動(dòng)，把改造世界等同于改造客觀世界，擴(kuò)大了實(shí)踐造世界等同于改造客觀世界，擴(kuò)大了實(shí)踐概念的外延。因而，是不準(zhǔn)確的。概念的外

22、延。因而，是不準(zhǔn)確的。 誤區(qū)三：實(shí)踐是人們改造自然界的一切活動(dòng)誤區(qū)三：實(shí)踐是人們改造自然界的一切活動(dòng) 簡(jiǎn)析簡(jiǎn)析客觀世界包括自然界和人類社會(huì)，實(shí)踐客觀世界包括自然界和人類社會(huì)，實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，所以改造自然是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，所以改造自然界的一切活動(dòng)只能是實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)部分，實(shí)踐界的一切活動(dòng)只能是實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)部分，實(shí)踐活動(dòng)還應(yīng)包括對(duì)人類社會(huì)的改造，而認(rèn)為實(shí)踐是活動(dòng)還應(yīng)包括對(duì)人類社會(huì)的改造，而認(rèn)為實(shí)踐是人們改造自然界的一切活動(dòng)，縮小了實(shí)踐概念的人們改造自然界的一切活動(dòng)，縮小了實(shí)踐概念的外延，顯然也是不準(zhǔn)確的。外延，顯然也是不準(zhǔn)確的。誤區(qū)四：實(shí)踐是有意識(shí)，有目的的活動(dòng)，盲

23、誤區(qū)四：實(shí)踐是有意識(shí)，有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的目的實(shí)踐是不存在的簡(jiǎn)析簡(jiǎn)析任何實(shí)踐都是有意識(shí)，有目的的活動(dòng)，任何實(shí)踐都是有意識(shí)，有目的的活動(dòng)，沒有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意沒有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。因?yàn)槲覀冎v盲目的實(shí)味著盲目的實(shí)踐不存在。因?yàn)槲覀冎v盲目的實(shí)踐是指這種實(shí)踐沒有以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，導(dǎo)踐是指這種實(shí)踐沒有以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，導(dǎo)致失敗。致失敗。誤區(qū)五：實(shí)踐是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)誤區(qū)五：實(shí)踐是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng) 其實(shí)，它割裂了實(shí)踐的客觀性與主觀性的統(tǒng)一，因而是錯(cuò)其實(shí)，它割裂了實(shí)踐的客觀性與主觀性的統(tǒng)一，因而是錯(cuò)誤的

24、，實(shí)踐的主體，對(duì)象的手段諸要素是客觀的，因而由誤的，實(shí)踐的主體，對(duì)象的手段諸要素是客觀的，因而由實(shí)踐諸要素有機(jī)結(jié)合而形成的實(shí)踐活動(dòng)，是客觀的物質(zhì)活實(shí)踐諸要素有機(jī)結(jié)合而形成的實(shí)踐活動(dòng)，是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，但實(shí)踐是人的活動(dòng)，人具有主觀能動(dòng)性，因而實(shí)踐不動(dòng)，但實(shí)踐是人的活動(dòng)，人具有主觀能動(dòng)性，因而實(shí)踐不是純客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是主觀性和是純客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是主觀性和客觀性相統(tǒng)一的活動(dòng)。我們不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性客觀性相統(tǒng)一的活動(dòng)。我們不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開來。割裂開來。誤區(qū)六：實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐誤區(qū)六：實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)

25、是不存在的。活動(dòng)是不存在的。簡(jiǎn)析簡(jiǎn)析任何實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。實(shí)踐具有社任何實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。實(shí)踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的，但孤立的活動(dòng)并不等于單個(gè)會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的，但孤立的活動(dòng)并不等于單個(gè)人的活動(dòng)。人們改造客觀世界的活動(dòng)，既可以采取集體行動(dòng)人的活動(dòng)。人們改造客觀世界的活動(dòng)，既可以采取集體行動(dòng)的方式，也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng)，無論采取哪種方式，的方式，也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng)，無論采取哪種方式，都是社會(huì)性的活動(dòng)，實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，都是社會(huì)性的活動(dòng)，實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的

26、并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。社會(huì)性。 考點(diǎn)考點(diǎn)3（理解）（理解）真理的含義和真理的客觀真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性；性、具體性、條件性； 1 1、真理的含義：、真理的含義： 真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律規(guī)律的的正確正確反映。反映。點(diǎn)擊誤區(qū)點(diǎn)擊誤區(qū) （1）真理就是對(duì)事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。）真理就是對(duì)事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 （2）大多數(shù)人公認(rèn)的就是真理。）大多數(shù)人公認(rèn)的就是真理。 （3）真理就是指意識(shí)。）真理就是指意識(shí)。 2 2、真理的客觀性：、真理的客觀性： 第一，

27、真理第一，真理內(nèi)容內(nèi)容的客觀性：的客觀性： 真理作為對(duì)客觀事物其規(guī)律的正確真理作為對(duì)客觀事物其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；的客觀內(nèi)容； 第二，真理第二，真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性：的客觀性： 真理是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本真理是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。身一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)?？键c(diǎn)考點(diǎn)3（理解）（理解）真理的含義和真理的客觀真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性（性、具體性、條件性（真理的屬性真理的屬性）（1）原因）原因 2 2、真理的客觀性：、真理的客觀性： （從同一個(gè)角度看），人們對(duì)同一個(gè)（從同一個(gè)角度

28、看），人們對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，但只能確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，但只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)?？键c(diǎn)考點(diǎn)3（理解）（理解）真理的含義和真理的客觀真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性；性、具體性、條件性；（2）真理與繆誤不能混淆）真理與繆誤不能混淆（3）真理的客觀性，要求堅(jiān)持）真理的客觀性，要求堅(jiān)持“真理真理面前人人平等面前人人平等”。判斷判斷 “有用的就是真理有用的就是真理” 3 3、真理是有條件的、具體的、真理是有條件的、具體的 （1）真理是有條件的：真理是有條件的：任何真理都有任何真理都有自己的適用自己的適用條件和范圍條件和范圍

29、。如果超出這個(gè)條。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。 （2）真理是具體的：真理是具體的：任何真理都是相任何真理都是相對(duì)于特定對(duì)于特定過程過程來說的，都是主觀與客觀、來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?？键c(diǎn)考點(diǎn)3（理解）（理解）真理的含義和真理的客觀真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性；性、具體性、條件性； 3 3、真理是有條件的、具體的、真理是有條件的、具體的考點(diǎn)考點(diǎn)3（理解）（理解）真理的含義和真理的客觀真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性；性、具體性、條件性；（3）啟示）啟示 真理謬誤是相伴而行的真

30、理謬誤是相伴而行的。在人們探索。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤?？膳?，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。 一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，在，在實(shí)踐中不斷追求和發(fā)展真理，檢驗(yàn)真理。實(shí)踐中不斷追求和發(fā)展真理，檢驗(yàn)真理。真理是客觀的，因而真理是不變的。真理是客觀的，因而真理是不變的。 根據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載根據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載 ，17 世紀(jì)世紀(jì) 20 年代英年代英國(guó)有一個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血國(guó)有一個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血 ，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛奇跡般地挽救了該青年的生命

31、。其他醫(yī)生紛紛效仿紛效仿 ，結(jié)果造成大量受血者的死亡結(jié)果造成大量受血者的死亡 ， 輸輸血醫(yī)療手段被禁止使用。血醫(yī)療手段被禁止使用。 19 世紀(jì)世紀(jì) 80 年代年代 ， 北美洲的醫(yī)生給一位北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血 ，產(chǎn)婦起死回生產(chǎn)婦起死回生，醫(yī)醫(yī)學(xué)界再次興起輸血醫(yī)療熱學(xué)界再次興起輸血醫(yī)療熱 ，卻卻又又帶來驚人的帶來驚人的死亡。死亡。 直到直到 1901 年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人類血型系統(tǒng)人類血型系統(tǒng) ，才打開了科學(xué)輸血的大門。才打開了科學(xué)輸血的大門。人們探索科學(xué)輸血（真理）的過程：人們探索科學(xué)輸血（真理）的過程：實(shí)踐實(shí)踐 （輸羊血輸

32、羊血）認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí) （羊血能救人）（羊血能救人）再實(shí)踐再實(shí)踐（仿效）（仿效）再認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí) （羊血有局限）（羊血有局限）再實(shí)踐再實(shí)踐 （輸人血）（輸人血）再認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí) （人血能救人）（人血能救人）再實(shí)踐再實(shí)踐 （輸血醫(yī)療熱）（輸血醫(yī)療熱）再認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí) （人血有局限）（人血有局限）再實(shí)踐再實(shí)踐 （萊因茨萊因茨）再認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí) （血型系統(tǒng)）（血型系統(tǒng)）再實(shí)踐再實(shí)踐 （科學(xué)輸血科學(xué)輸血）考點(diǎn)考點(diǎn)4（理解）（理解）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。1 1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 （1）從）從認(rèn)識(shí)的主體認(rèn)識(shí)的主體看：人受到

33、實(shí)踐水平；看：人受到實(shí)踐水平；立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理等限制；生理等限制； （2）從）從認(rèn)識(shí)的客體認(rèn)識(shí)的客體看：客觀事物是復(fù)雜看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程；個(gè)過程； （3）人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過從）人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過從實(shí)實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的的反復(fù)過程反復(fù)過程?？键c(diǎn)考點(diǎn)4（理解）（理解）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。2 2、認(rèn)識(shí)具有無限性、認(rèn)

34、識(shí)具有無限性注意注意 認(rèn)識(shí)的無限性，是就認(rèn)識(shí)的無限性，是就整個(gè)人類整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)而言的；作為的認(rèn)識(shí)而言的；作為某一個(gè)人或某一代某一個(gè)人或某一代人人的認(rèn)識(shí)是有限的，總是對(duì)整個(gè)世界某的認(rèn)識(shí)是有限的，總是對(duì)整個(gè)世界某一個(gè)領(lǐng)域或某一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí)。一個(gè)領(lǐng)域或某一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí)。（1）認(rèn)識(shí)的）認(rèn)識(shí)的對(duì)象對(duì)象：無限變化的；：無限變化的；（2）認(rèn)識(shí)的）認(rèn)識(shí)的主體主體：世代延續(xù)的；：世代延續(xù)的；（3）認(rèn)識(shí)的）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)：實(shí)踐實(shí)踐不斷發(fā)展。不斷發(fā)展?？键c(diǎn)考點(diǎn)4（理解）（理解）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。2 2、認(rèn)識(shí)具有上

35、升性、認(rèn)識(shí)具有上升性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反的，明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反的，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升?？键c(diǎn)考點(diǎn)4（理解）（理解）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。點(diǎn)擊誤區(qū)點(diǎn)擊誤區(qū)（1）認(rèn)識(shí)總是在不斷反復(fù)無限中循環(huán)。）認(rèn)識(shí)總是在不斷反復(fù)無限中循環(huán)。 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前

36、進(jìn)或螺旋式的上升。一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（2）被實(shí)踐反復(fù)證明的真理是終極真理。）被實(shí)踐反復(fù)證明的真理是終極真理。 真理永不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展真理永不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。哪些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)中不斷地超越自身。哪些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。斷地向前發(fā)展。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，表明它是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)?？键c(diǎn)考點(diǎn)4（理解）（理解）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。上升性，

37、堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。3、方法論要求、方法論要求 與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（不存在終極真理）（不存在終極真理） （1 1）追求發(fā)展真理，必須以）追求發(fā)展真理，必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)踐為基礎(chǔ)。 （2 2）追求發(fā)展真理，不是一帆風(fēng)順的，）追求發(fā)展真理，不是一帆風(fēng)順的，而是一個(gè)不斷而是一個(gè)不斷反復(fù)、上升反復(fù)、上升的過程。的過程。 （3 3）追求發(fā)展真理必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷）追求發(fā)展真理必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷的的檢驗(yàn)發(fā)展檢驗(yàn)發(fā)展真理。真理。 這一探究主要是引導(dǎo)學(xué)生思考物質(zhì)統(tǒng)一性原理這一探究主要是引

38、導(dǎo)學(xué)生思考物質(zhì)統(tǒng)一性原理與黨的思想路線的關(guān)系，認(rèn)識(shí)堅(jiān)持黨的思想路與黨的思想路線的關(guān)系，認(rèn)識(shí)堅(jiān)持黨的思想路線的重要意義，理解解放思想、實(shí)事求是、與線的重要意義，理解解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)三者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。時(shí)俱進(jìn)三者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。 主要把握以下三個(gè)內(nèi)容：主要把握以下三個(gè)內(nèi)容： 第一，掌握一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放第一，掌握一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的辯證關(guān)系。思想、與時(shí)俱進(jìn)的辯證關(guān)系。 第二，理解黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)是世界物第二，理解黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)是世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。質(zhì)統(tǒng)一性原理。 第三，明確堅(jiān)持黨的思想路線的重要意義。第三，明確堅(jiān)持黨的思想路線

39、的重要意義?？键c(diǎn)考點(diǎn)4（理解）（理解）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。點(diǎn)擊誤區(qū)點(diǎn)擊誤區(qū)（1）認(rèn)識(shí)總是在不斷反復(fù)無限中循環(huán)。）認(rèn)識(shí)總是在不斷反復(fù)無限中循環(huán)。 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（2）被實(shí)踐反復(fù)證明的真理是終極真理。）被實(shí)踐反復(fù)證明的真理是終極真理。 真理永不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展真理永不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。哪些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)中不斷地超越自身。哪些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確

40、定的真理并沒有被推翻，而是不的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。斷地向前發(fā)展。 1、黨的思想路線、黨的思想路線 （1）基本內(nèi)容）基本內(nèi)容 “一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理驗(yàn)和發(fā)展真理”。 （2）理論基礎(chǔ)）理論基礎(chǔ) （3）重要地位）重要地位 黨制定路線、方針政策的黨制定路線、方針政策的理論依據(jù)理論依據(jù)； 是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶法寶。 黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)（世界觀依據(jù)）黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)（世界觀依據(jù)）物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)決

41、定意識(shí)物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系；物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系；事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的；事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的；實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性。物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系辨證關(guān)系 黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)（世界觀依據(jù)）黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)（世界觀依據(jù)）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性。物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系；物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系；客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系；的辨證關(guān)系；

42、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系。 2、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的 （1）解放思想，解放思想，就是使思想和實(shí)際相符就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合；合，使主觀和客觀相符合；與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)，就就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性；把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性； （2）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在內(nèi)在要求和前提要求和前提； 實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目目標(biāo)和歸宿。標(biāo)和歸宿

43、。 3、求真務(wù)實(shí)（理解）、求真務(wù)實(shí)（理解） （1）含義）含義 “求真求真”：側(cè)重于：側(cè)重于認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界，體現(xiàn)的是，體現(xiàn)的是科科學(xué)性學(xué)性的品格，著力于揭示世界本質(zhì)和規(guī)律。的品格，著力于揭示世界本質(zhì)和規(guī)律。 “務(wù)實(shí)務(wù)實(shí)”：側(cè)重于：側(cè)重于改造世界改造世界，體現(xiàn)的是，體現(xiàn)的是實(shí)實(shí)踐性踐性的品格，通過認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，使世界變得更的品格，通過認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，使世界變得更加美好加美好。 （2）地位：）地位： 黨的思想路線的黨的思想路線的核心內(nèi)容：核心內(nèi)容：求真務(wù)實(shí)不但涵求真務(wù)實(shí)不但涵蓋了黨的思想路線的蓋了黨的思想路線的“科學(xué)科學(xué)”精神，而且發(fā)展了精神，而且發(fā)展了其其“實(shí)踐實(shí)踐”精神。精神。 唯唯物物論論部部

44、分分物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是）（一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是）意識(shí)有能動(dòng)作用，正確（錯(cuò)誤）的意識(shí)對(duì)改意識(shí)有能動(dòng)作用，正確（錯(cuò)誤）的意識(shí)對(duì)改造世界起積極（消極）的推動(dòng)（阻礙）作用造世界起積極（消極）的推動(dòng)（阻礙）作用（重視精神的作用，樹立正確的意識(shí)）（重視精神的作用，樹立正確的意識(shí)）規(guī)律具有客觀性和普遍性規(guī)律具有客觀性和普遍性（尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事）（尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力（發(fā)揮主觀動(dòng)能性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律）（發(fā)揮主觀動(dòng)能性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律）認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)論論部部

45、分分實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（必須立足實(shí)踐，重視調(diào)查研究）（必須立足實(shí)踐，重視調(diào)查研究）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起反作用，正確（錯(cuò)誤）認(rèn)識(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起反作用，正確（錯(cuò)誤）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極（消極）的推動(dòng)（阻礙）作用，實(shí)踐起積極（消極）的推動(dòng)（阻礙）作用，（樹立正確的認(rèn)識(shí)（樹立正確的認(rèn)識(shí)真理、科學(xué)理論）真理、科學(xué)理論）真理具體的有條件的，真理與謬誤相伴而行真理具體的有條件的，真理與謬誤相伴而行（探索真理的過程中，要正確對(duì)待錯(cuò)誤）（探索真理的過程中，要正確對(duì)待錯(cuò)誤）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性（與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中（與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中 追求和

46、發(fā)展真理）追求和發(fā)展真理）3、 “認(rèn)識(shí)的來源認(rèn)識(shí)的來源”和和“獲得認(rèn)識(shí)的途獲得認(rèn)識(shí)的途徑徑” a.認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐；認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐； b.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的兩種途徑。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的兩種途徑。（直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身參與實(shí)踐而獲得的，間接（直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身參與實(shí)踐而獲得的，間接經(jīng)驗(yàn)是通過知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的。）經(jīng)驗(yàn)是通過知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的。） （兩者的劃分是相對(duì)的，在我為直接經(jīng)驗(yàn)，在別（兩者的劃分是相對(duì)的，在我為直接經(jīng)驗(yàn)，在別人就是間接經(jīng)驗(yàn)，因此二者歸根到底都來源于實(shí)人就是間接經(jīng)驗(yàn)，因此二者歸根到底都來源于實(shí)踐。）（直接經(jīng)驗(yàn)不一定就比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，踐。）（直接

47、經(jīng)驗(yàn)不一定就比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，兩者都需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。而要真正消化和理兩者都需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。而要真正消化和理解間接經(jīng)驗(yàn)也必須通過實(shí)踐，不能止于紙上談解間接經(jīng)驗(yàn)也必須通過實(shí)踐，不能止于紙上談兵。）兵。） 本課小結(jié)本課小結(jié) （二、二、二、三、四）（二、二、二、三、四） 兩個(gè)概念（實(shí)踐、真理）； 真理的兩個(gè)特性（具體性、有條件性）； 認(rèn)識(shí)的兩個(gè)特性（反復(fù)性、無限性） 實(shí)踐的三個(gè)特性； 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（4個(gè)） 誤區(qū)誤區(qū)8：“仁者見仁，智者見智仁者見仁，智者見智”是對(duì)真理客觀性的否定。是對(duì)真理客觀性的否定。 【簡(jiǎn)析【簡(jiǎn)析】“仁者見仁，智者見智”，是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)

48、識(shí)是主觀對(duì)客體的能動(dòng)反映。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思維方法不同，每個(gè)人知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)。因此，人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于意識(shí)的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的認(rèn)識(shí)和主體的差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。因此，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。 誤區(qū)誤區(qū)9：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，所：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，所以真理是絕對(duì)的、永恒的

49、。以真理是絕對(duì)的、永恒的。 【簡(jiǎn)析【簡(jiǎn)析】真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理的最基本屬性；盡管不同的人對(duì)同一事物有不同的認(rèn)識(shí)，但當(dāng)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相符合時(shí)，他就獲得了真理，而且不容懷疑，在真理面前人人平等。因此真理是絕對(duì)的。但真理又是有條件的、具體的。如果超過自己適用的條件和范圍，或者不顧條件的推移、歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理就會(huì)變成謬誤。而且真理具有反復(fù)性和無限性，需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)并不斷向前發(fā)展。因此。真理又是相對(duì)的。總之，任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，在真理觀上我們既要反對(duì)夸大絕對(duì)性的形而上學(xué)，又要反對(duì)夸大相對(duì)性的相對(duì)主義。 誤區(qū)誤區(qū)10：認(rèn)識(shí)是

50、無限發(fā)展的，追求真理永無止境，：認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理永無止境，因而人們不可能獲得對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。因而人們不可能獲得對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。 【簡(jiǎn)析【簡(jiǎn)析】由于認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)的主體人類是世代延續(xù)的，認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程，認(rèn)識(shí)沒有終點(diǎn)。但并不是說人們不能獲得對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，因?yàn)檎胬硎侨藗儗?duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性，在一定的條件和范圍內(nèi)，人們通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，獲得真理性認(rèn)識(shí)。但任何真理都是有條件的具體的，都有自己的條件和范圍，相對(duì)于特定的過程來說的，隨著時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而變化，因而總是有局限性的、不完全的。我們絕不能以真理的無限發(fā)展性來否認(rèn)真理的客觀性和相對(duì)性。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，將兩者割裂開來的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。