《河北省滄州市東光縣第三中學(xué)九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第4單元 14《應(yīng)有格物致知精神》課件 新人教版》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《河北省滄州市東光縣第三中學(xué)九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第4單元 14《應(yīng)有格物致知精神》課件 新人教版（25頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、 有人說(shuō)中國(guó)的孩子有人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低能高分低能”“”“會(huì)會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究讀書(shū)不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問(wèn)題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)力。問(wèn)題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。給我們極大的啟發(fā)。 丁肇中丁肇中（19361936），美國(guó)），美國(guó) 物物理學(xué)家。理學(xué)家。19621962年獲哲學(xué)博士學(xué)位年獲哲學(xué)博士學(xué)位.1969.1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授。主要從事高能物理學(xué)研究。主要從事高能物理學(xué)研究。 19741974年領(lǐng)導(dǎo)的研年領(lǐng)導(dǎo)的研 究小組在實(shí)驗(yàn)究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子（中發(fā)現(xiàn)新粒子（J/J/粒子粒子）
2、，并導(dǎo)致），并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。因此于段。因此于19761976年與里克特同獲年與里克特同獲諾貝諾貝爾物理學(xué)爾物理學(xué)獎(jiǎng)。獎(jiǎng)。學(xué)習(xí)目標(biāo)：1 1理解真正的格物致知的精神。理解真正的格物致知的精神。2 2理解文章的論證方法。理解文章的論證方法。 3.3.聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。1 1、注音：、注音：肇肇（ ） 彷彷（）（）徨徨（ ） 2 2、釋詞：、釋詞： 格物：格物： 致知：致知： 彷徨：彷徨：zhzho o推究事物的原理。推究事物的原理。獲
3、得知識(shí)。獲得知識(shí)。檢查預(yù)習(xí)：檢查預(yù)習(xí)：p pngnghuhungng走來(lái)走去，猶疑不決，不知往哪個(gè)方向去。走來(lái)走去，猶疑不決，不知往哪個(gè)方向去。默讀課文，劃分課文層次。第一部分（第一部分（l l2 2段）：提出問(wèn)題。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該段）：提出問(wèn)題。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)：要格物致知。怎樣了解自然科學(xué)：要格物致知。第二部分（第二部分（3 31212段）：分析問(wèn)題。分析中國(guó)教段）：分析問(wèn)題。分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。育不重視格物致知的社會(huì)根源。第三部分：解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的第三部分：解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望精神的意義并對(duì)我們這一代提
4、出希望。論點(diǎn)論點(diǎn)文章開(kāi)篇提出論題，即交代談話(huà)的目的：中國(guó)學(xué)文章開(kāi)篇提出論題，即交代談話(huà)的目的：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)，生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)，應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神 。結(jié)論結(jié)論希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。部分。1 1、丁教授在文中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科、丁教授在文中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？學(xué)？2 2、“格物致知格物致知”出自哪里，它的意思是什么？出自哪里，它的意思是什么？3 3、傳統(tǒng)教育的弊端是什么？原因是什么？、傳統(tǒng)教育的
5、弊端是什么？原因是什么？4 4、討論：、討論：大學(xué)大學(xué)里講的格物致知的目的是什么？里講的格物致知的目的是什么？這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣嗎？這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣嗎？5 5、第、第4 4段運(yùn)用什么論證方法？證明了什么？段運(yùn)用什么論證方法？證明了什么？6 6、科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們什么？、科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們什么？ “格物致知格物致知”出自出自四書(shū)四書(shū)大學(xué)大學(xué)原文：原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心其身；欲修其身者，先
6、正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。致知在格物?！?“物格而后知至，知物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。而后天下平?！?弊端弊端傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的格物和致知，即自傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的格物和致知，即自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。原因原因傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的“并不是尋求新知識(shí)，并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度”，埋沒(méi)了格
7、物，埋沒(méi)了格物致知的真正意義。致知的真正意義。大學(xué)大學(xué)里講的目的是誠(chéng)意、正里講的目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。不一樣。不一樣。丁教授丁教授講的目的是通過(guò)講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)得到新知識(shí)。 論證方法論證方法舉例論證。以王陽(yáng)明為例。舉例論證。以王陽(yáng)明為例。證明了證明了證明了中國(guó)古代的傳統(tǒng)教育沒(méi)有真證明了中國(guó)古代的傳統(tǒng)教育沒(méi)有真正理解格物和致知的真正含義。正理解格物和致知的真正含義。告訴我們告訴我們： “新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清得到，不是由自我檢討或哲理的清淡就可求到的。淡就可求到的?！闭f(shuō)
8、明實(shí)驗(yàn)是獲得說(shuō)明實(shí)驗(yàn)是獲得新知的唯一途徑。新知的唯一途徑。6 6、第、第8 8段舉研究竹子的例子證明了什么？段舉研究竹子的例子證明了什么？7 7、第、第9 9段講的是什么道理？段講的是什么道理？8 8、在這樣的文化背景下，中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣？、在這樣的文化背景下，中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣？9 9、第、第1212段運(yùn)用什么論證方法？證明了什么？段運(yùn)用什么論證方法？證明了什么？1010、為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？格物、為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？格物致知真正的意義是什么？致知真正的意義是什么？竹子的例子證明了竹子的例子證明了：實(shí)驗(yàn)不是消極的袖手旁觀(guān)的觀(guān)察，而是實(shí)驗(yàn)不是消
9、極的袖手旁觀(guān)的觀(guān)察，而是有計(jì)劃的積極的探測(cè)。有計(jì)劃的積極的探測(cè)。講的道理講的道理：實(shí)驗(yàn)是有計(jì)劃、有目標(biāo)的探測(cè)，需要眼光、實(shí)驗(yàn)是有計(jì)劃、有目標(biāo)的探測(cè)，需要眼光、勇氣和毅力。勇氣和毅力。中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀：中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，中國(guó)學(xué)生往往念于抽象的思維而不愿動(dòng)手，中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。措了。第十二段論證方法第十二段論證方法：舉例論證舉例論證證明了證明了中國(guó)傳統(tǒng)教
10、育重理論輕實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)教育重理論輕實(shí)踐，重思維輕動(dòng)手的弊端。踐，重思維輕動(dòng)手的弊端。歸納：歸納：真正的格物致知精神不但真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。少的。真正的意義真正的意義：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀(guān)的第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀(guān)的探索；探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀(guān)，而第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀(guān)，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。是有想像力的有計(jì)劃的探索。課堂小結(jié)：課堂小結(jié)： 應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神 議論文議論文 論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神論點(diǎn)：應(yīng)
11、有格物致知精神 論證方法：舉例論證論證方法：舉例論證 . 道理論證道理論證論證結(jié)構(gòu)論證結(jié)構(gòu): 提出論題提出論題分析問(wèn)題分析問(wèn)題得出結(jié)論得出結(jié)論(1)(2-12)(13) 本文就中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致本文就中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。主主 題題 要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo), ,最重要的是最重要的是好奇心好奇心, ,并且永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿(mǎn)信心并且永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿(mǎn)信心, ,大膽嘗試大膽嘗試, ,做你自己認(rèn)為最正確的做你自己認(rèn)為最正確的事事. .-丁肇中丁肇中 課文說(shuō)：課文說(shuō)：“中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了?！?想一下，這是不是符合實(shí)際？如果是，應(yīng)該想一下，這是不是符合實(shí)際？如果是，應(yīng)該怎樣改進(jìn)？提出建議和方法，并把你的怎樣改進(jìn)？提出建議和方法，并把你的 看看法寫(xiě)成片斷作文。法寫(xiě)成片斷作文。
河北省滄州市東光縣第三中學(xué)九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第4單元 14《應(yīng)有格物致知精神》課件 新人教版
