2018-2019年新人教版選修《孟子見梁惠王》教案

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1、孟子見梁惠王羅志輝一、導(dǎo)入新課子曰：“君子義以質(zhì)， 禮以行之， 孫以出之， 信以成之。 君子哉！ ”（威懾靈公 ）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ɡ锶剩┟鞔_：在孔子的心目中， “義” 就是應(yīng)該做什么事， 不應(yīng)該做什么事。 “義” 和“利”是一對矛盾的概念?！傲x以為質(zhì)”，質(zhì)就是質(zhì)干、根基的意思。孟子對“仁”“義”的解說有新的發(fā)揮： “仁，人之安宅也；義，人之正路也?！保x婁上）意思是人心應(yīng)該居于“仁”，人的行為則應(yīng)該以“義”為準(zhǔn)則。也就是說，蘊(yùn)涵在內(nèi)心為“仁”，而發(fā)之于外則為“義”。這樣，孟子把“仁”的內(nèi)涵和要求簡明化了。接下來，我們看看孟子是怎樣高舉“仁義”的旗幟，如何去游說諸侯的。二、孟

2、子其人其書孟子（前 372 年前 289 年），山東鄒城人， 漢族。名軻， 字子輿 , 又字子車、 子居。父名激， 母鄒氏。 中國古代偉大的思想家，文學(xué)家（政治家） 。戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一。著有孟子一書，屬語錄體散文集。孟子一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動的儒家經(jīng)典著作?，F(xiàn)有孟子七篇傳世。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。孟子三歲喪父，孟母將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后

3、世母教之典范。三、孟子民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先， 為政者要保障人民權(quán)利。 孟子贊同若君主無道， 人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，漢書藝文志僅僅把孟子放在諸子略中，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位。到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了孟子 ，這可能是 孟子 列入經(jīng)書 的開始。 到南宋的孝宗時， 朱熹將孟子 與論語、大學(xué)、中庸合在一起稱四書，并成為十三經(jīng)之一，孟子的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想， 曾命人刪節(jié)孟子 中的有關(guān)內(nèi)容。四、孟子仁政學(xué)說孟子繼承和發(fā)展了孔子的

4、德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親” 、“長長” 的原則運(yùn)用于政治， 以緩和階級矛盾， 維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位， 認(rèn)為“勞心者治人， 勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面， 又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系， 主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦， 人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、

5、政治、 教育以及統(tǒng)一天下的途徑等， 其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發(fā)展而來的。五、孟子道德倫理孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。 他認(rèn)為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了性善論的思想。他認(rèn)為， 盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是

6、同一的。他說：“故凡同類者， 舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者?！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推進(jìn)。六、文言知識積累A讀音叟（ s u ） 庶（ sh）人 萬乘（ shng） 弒（ sh）其君不奪不饜（ yn）B重點(diǎn)字詞亦將有以利吾國乎（亦：句首助詞，無義）上下交征利（互相求取利益）弒其君（子殺父，臣?xì)⒕?，曰弒）茍為后義而先利（后、先：以, 為后；以 , 為先；名詞的意動用法）然則鄉(xiāng)之所謂知者（然則：既然這樣，那么）不奪不饜（饜：滿足）C成語和

7、格言上下交征利不遠(yuǎn)千里D文言句式何以利吾國？何以利吾家？何以利吾身？（“何以”介詞賓語提前句）E學(xué)生查閱資料，了解孟子其人其書，了解莊子其人其書；有條件的同學(xué)，全文或者部分閱讀孟子全書，把握孟子的“義利觀”。七、課文翻譯孟子見梁惠王原文：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”譯文： 孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？”原文： 孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣。譯文： 孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說怎樣使我的國家有

8、利？大夫說， 怎樣使我的家庭有利？一般人士和老百姓說， 怎樣使我自己有利？結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！原文：萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。譯文： 在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。原文： 茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”譯文： 如果輕義而重利，他們不奪取

9、（國君的地位和利益）是絕對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”八、文章主旨文章分析了急功近利就會弒君殺父，躬行仁義則會忠君孝父的惡行，告訴人們“先義后利”，才能修身齊家治國平天下的道理。九、藝術(shù)特點(diǎn)1文章的章法：A問答式梁惠王問：何以利于國？孟子答：提出仁義，當(dāng)頭擋住上下交征利，而國危也危險何在？身死國滅！標(biāo)舉仁義，大義凜然！B首尾呼應(yīng)2語言特色：善于鋪排，句式整飭，語意連貫，斬截痛快！3說理方法：采用正反對比論證說理，學(xué)生學(xué)習(xí)時可從論證方法入手，分析其論證效果。十、拓展延伸問題：孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現(xiàn)實意義？明確： 在孟子看來，只追求利益，會使人忽略對道德的完善和培養(yǎng)，使行動失去合宜的準(zhǔn)繩。 “天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”由此可見，利對人的誘惑是十分巨大的。在社會主義建設(shè)的新時期，個人的“利”，只要不損害別人的利益，并且和集體、國家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對社會也是有好處的。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，“利”多指的是“權(quán)力”和“金錢”等，很多人獲取了很多物質(zhì)財富，但是精神空虛，忽略精神層面的追求。對這樣的人而言，孔子、孟子的話，無疑是一味“清醒劑”。孟夫子的“義利觀”對我們今天公民的道德規(guī)范建設(shè)，也很有借鑒意義。