高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第1部分 第3單元 第7講 明清時期的思想活躍與文化承古萌新

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1、第7講明清時期的思想活躍與文化承古萌新(對應(yīng)學(xué)生用書第53頁)考點(diǎn)1 明清之際活躍的儒家思想識記基礎(chǔ)知識梳理一、李贄的反正統(tǒng)意識1思想主張(1)針對正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，去人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張。(2)提出“絕假純真”的“童心說”。(3)主張“真心”的詩文寫作風(fēng)格，反對摹古文風(fēng)。2代表作李贄著有藏書續(xù)藏書焚書續(xù)焚書等多部著作。二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說1思想主張(1)敢于批判君主專制。(2)提出君臣平等思想，他認(rèn)為，君與臣就像是一起抬木頭的人，他們應(yīng)是平等的。(3)提出限制君權(quán)的主張。呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”。(4)反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商

2、思想，認(rèn)為工商皆本。2影響為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。三、顧炎武思想的啟蒙精神1顧炎武與黃宗羲、王夫之一樣，是清初經(jīng)世致用思潮的推動者。非常注重實(shí)學(xué)，著有日知錄天下郡國利病書等。2顧炎武具有強(qiáng)烈的批判精神，對君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進(jìn)行了深刻揭露，并提出獨(dú)到的見解。3提出“眾治”的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。4梁啟超把顧炎武的思想歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。概念闡釋明末清初的“經(jīng)世致用”(1)“經(jīng)世致用”的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。(2)經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，

3、并用于改革社會現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1政治思想主旨是“循天下之公”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。2哲學(xué)思想在發(fā)揮古代“氣一元論”唯物論思想基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。3評價(jià)幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出超越前人的見解，其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1思想主張對專制君主進(jìn)行大膽批判，認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”，仍把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上。2評價(jià)對專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判沒有上升到制度批判的高度，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天

4、下的理想。輕巧識記明末清初的思想活躍局面理解史料研習(xí)歸納明清進(jìn)步思想的特點(diǎn)史料一則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育，則大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？夫栽培傾覆，天必田材，而況與人乎？強(qiáng)弱眾寡，其材定矣。強(qiáng)者弱之歸，不歸必并之；眾者寡之附，不附即吞之，此天道也；雖圣人其能違天乎哉！李贄明燈道古錄史料二以天下論者，必循天下之公。天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。國祚之不長，為一姓言也，非公史也。秦之所以獲罪

5、于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！王夫之讀通鑒論史料三自公卿大夫，至于百里之宰，一命專官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄史料解讀(1)史料一中“則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲”強(qiáng)調(diào)人都有自然本性，要順應(yīng)人性，使其自由發(fā)展?！皬?qiáng)者弱之歸”“眾者寡之附”表明李贄把“強(qiáng)凌弱，眾并寡”看做是天理，承認(rèn)自由競爭。(2)史料二的關(guān)鍵句是“以天下論者，必循天下之公”，實(shí)質(zhì)是抨擊君主專制的“私天下”。(3)史料三中“分天下之權(quán)以各治其事，而天

6、子之權(quán)乃益尊”說明顧炎武倡導(dǎo)分權(quán)，反對君主“獨(dú)治”。史料運(yùn)用(1)根據(jù)史料一，說明李贄如何看待“人性自由發(fā)展和自由競爭之間的關(guān)系”。提示個性的自由發(fā)展，意味著人與人之間的自由競爭，會導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，李贄認(rèn)為這種自由競爭是天道之常，肯定自由競爭的合理性。(2)根據(jù)史料二、三，說明王夫之和顧炎武的思想有何共同之處。提示反對君主專制，倡導(dǎo)天下“共治”，帶有一定民主色彩。史論歸納明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼反封建專制，帶有一定的民主色彩黃宗羲提

7、出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨(dú)治”。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用”明清之際的進(jìn)步思想家主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時代的要求明清之際的進(jìn)步思想家反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張應(yīng)用對點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練1四庫全書總目載：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書可毀?！辈牧现小捌鋾蓺А币庠?) 【導(dǎo)學(xué)號：61600029】A維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位B強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用C突出對孔子思想順

8、從D深曝其罪惡以警示后人A從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相會之善惡，無不顛倒易位”，沖擊了理學(xué)的地位，故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位，要?dú)У衾钯椀闹?，故A項(xiàng)正確。2有學(xué)者指出：“明人講學(xué)，襲語錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書而從事于游談?！逼渲饕蚴?)A政治的迫害B時代的動亂C科舉的沒落D學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變D明人講學(xué)呈現(xiàn)的現(xiàn)狀與政治迫害沒有關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；明朝人講學(xué)并未呈現(xiàn)具體的時間(明朝整體是穩(wěn)定和統(tǒng)一，明朝末年動亂)，故B項(xiàng)錯誤；明人講學(xué)“不以六經(jīng)為根柢”，而科舉制度發(fā)展到明朝，推行八股取士，所學(xué)習(xí)內(nèi)容是儒家經(jīng)典，故C項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“束書而從事于游談”可知反映的是空談的學(xué)風(fēng)，故

9、D項(xiàng)正確。3顧炎武在亭林余集三朝紀(jì)事網(wǎng)文序中指出：“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究?！边@反映的精神實(shí)質(zhì)是()A民貴君輕B天人感應(yīng)C格物致知D經(jīng)世致用D材料沒有探討君民關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；材料中找不到君權(quán)產(chǎn)生原因的分析，故B項(xiàng)錯誤；格物致知的目的是明道德之善，而不求科學(xué)之真，故C項(xiàng)錯誤；“當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究”體現(xiàn)了對生活實(shí)際問題探究的重要性，屬于經(jīng)世致用的思想，故D項(xiàng)正確。4王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅(jiān)決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以

10、追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明() 【導(dǎo)學(xué)號：61600030】A傳統(tǒng)思想的根深蒂固B歷史評價(jià)受現(xiàn)實(shí)政治的影響C歷史人物具有多面性D歷史評價(jià)無法做到公正客觀B王夫之的行為體現(xiàn)出受到傳統(tǒng)思想的影響，但是與材料中不同的立場觀點(diǎn)無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料中呈現(xiàn)的是清朝末年的革命者和清政府的不同的認(rèn)知，革命者需要樹立榜樣繼續(xù)抗清，清政府則是緩和民族矛盾，維護(hù)統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；這不是歷史人物的多面性，而是評價(jià)人的觀點(diǎn)的多樣性，故C項(xiàng)錯誤；材料體現(xiàn)的并非客觀公正的問題，而是立場不同，觀點(diǎn)不同，故D項(xiàng)錯誤?？键c(diǎn)2 明清時期的科技與文學(xué)藝術(shù)識記基礎(chǔ)知識梳理一、明清時期的科技1本草綱目李時珍編著，系統(tǒng)地總結(jié)

11、了中國16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的分類法。2農(nóng)政全書系統(tǒng)地總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”。二、明清時期的文學(xué)藝術(shù)1文學(xué)：明清小說時期成就明朝長篇小說羅貫中的三國演義、施耐庵的水滸傳馮夢龍的東周列國志、神魔小說封神演義西游記等短篇小說馮夢龍的“三言”(喻世明言警世通言醒世恒言)和凌濛初的“二拍”(初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇)清朝吳敬梓的儒林外史；曹雪芹的紅樓夢；蒲松齡的聊齋志異；清末四大譴責(zé)小說：官場現(xiàn)形記二十年目睹之怪現(xiàn)狀老殘游記孽?；?繪畫和書法(1)繪畫：強(qiáng)調(diào)個性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫成就突出。最能反映文人畫風(fēng)貌的

12、是寫意畫，如明代徐渭的牡丹蕉石圖和清代鄭板橋的墨蘭圖。(2)書法：明代以文征明和董其昌聲譽(yù)最高。3戲劇(1)明代傳奇劇興盛起來。(2)清代京劇形成：道光年間，徽劇和漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式。成熟：同治、光緒年間，京劇走向成熟，出現(xiàn)“同光十三絕”。走向世界：民國以來，京劇走向世界，成為國粹。選修融會杰出的中醫(yī)藥學(xué)家李時珍(選修4)1主要活動與貢獻(xiàn)完成中醫(yī)學(xué)巨著本草綱目。本草綱目記載了上千種藥物，配有1 000多幅插圖，體系先進(jìn)。2歷史評價(jià)(1)偉大醫(yī)學(xué)成就受到了世界人民的贊譽(yù)，被公認(rèn)為對人類最有貢獻(xiàn)的科學(xué)家之一。(2)本草綱目是中國古代醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，對

13、中國乃至世界醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展都起到了重大推動作用。(3)首創(chuàng)了按藥物自然屬性逐級分類的綱目體系，這種分類思想是現(xiàn)代生物分類學(xué)的重要源泉之一，比現(xiàn)代植物分類學(xué)創(chuàng)始人林奈的自然系統(tǒng)一書早了一個半世紀(jì)。(4)達(dá)爾文曾將本草綱目稱為“中國的百科全書”。理解史料研習(xí)歸納中國古代文化特色與社會存在的關(guān)系史料一小說體例，經(jīng)歷了唐代傳奇、宋元話本這一過程后，到明清時期已非常成熟，印刷術(shù)的完善，各書坊爭相刻印。清代的小說之種類及其變化，比明朝的多，但因?yàn)闀r間，我現(xiàn)在只可分做四派來說一個大概。這四派便是：一、擬古派；二、諷刺派；三、人情派；四、俠義派。魯迅中國小說的歷史變遷史料二畫者不過意筆草草，不求形似，聊以自娛，

14、寫胸中逸氣耳。元倪云林史料三梨園演戲兩淮鹽務(wù)中尤為絕出。例蓄花、雅兩部，以備演唱，雅部即昆腔，花部為京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)，統(tǒng)謂之亂彈班。清錢泳履園叢話卷十二史料解讀(1)史料一中魯迅評論了小說體裁不斷完善，體裁廣泛，表現(xiàn)手法豐富，藝術(shù)水平高超?！叭饲榕伞币运拇竺械募t樓夢最為典型。(2)史料二反映了文人畫重詩意的特點(diǎn)?！安磺笮嗡啤狈从沉酥袊糯娜水嫷耐怀鎏攸c(diǎn)不是畫景而是寫意。(3)史料三反映了清代戲曲種類繁多。閱讀史料時注意抓住史料中的關(guān)鍵詞句理解其內(nèi)容?！袄デ弧迸c“京腔”不斷融合兼收，最終形成京劇。史料運(yùn)用(1)根據(jù)史料一，從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說，語言由詞藻華

15、麗、對仗工整、句式嚴(yán)整的文言文到句式活潑、通俗易懂的白話小說，體現(xiàn)了中國古代文學(xué)怎樣的歷史發(fā)展趨勢？出現(xiàn)這一趨勢的主要原因是什么？提示趨勢：通俗化、平民化。主要原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大。(2)有人認(rèn)為中國古代文人畫盛行，特別是明清時期成就突出，其繪畫的特點(diǎn)就是畫景為主。這種說法正確嗎？結(jié)合史料二試加以分析說明。提示不正確。中國古代文人畫在創(chuàng)作方面強(qiáng)調(diào)個性表現(xiàn)，追求抒情寫意，融文學(xué)、書法、繪畫、篆刻等多種藝術(shù)為一體，突出特點(diǎn)不是畫景而是寫意，強(qiáng)調(diào)作者個人內(nèi)心情感的抒發(fā)，是以繪畫的形式來進(jìn)行的一種抒情寫意活動。(3)史料三中的“花、雅兩部”不斷融合兼收，最終形成什么劇種？提示京劇。史論

16、歸納中國古代文化特色與社會存在的關(guān)系文學(xué)藝術(shù)是一定社會經(jīng)濟(jì)、政治的反映，文學(xué)的發(fā)展和繁榮又是以一定的社會經(jīng)濟(jì)、政治狀況為基礎(chǔ)的。欣賞特定時期的文學(xué)藝術(shù)作品要注意透過其外在形式，揭示它反映的社會背景。(1)先秦：原始社會，生產(chǎn)力水平低下。春秋戰(zhàn)國時期，封建制度逐步確立，社會處于大變革時期，思想活躍，出現(xiàn)百家爭鳴的局面，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮。(2)秦漢：秦漢時期，國家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各民族間政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)。(3)隋唐：前期政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族融合，文化藝術(shù)全面輝煌，同時社會走向正軌，法度規(guī)范成為普遍的社會需要。中唐以后，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)、政治黑暗，出現(xiàn)了大量表達(dá)人民痛苦、揭露統(tǒng)治階級罪惡的

17、作品。(4)宋元：北宋重文輕武，商業(yè)繁榮，市民階層興起，社會生活豐富多彩；南宋民族屈辱、山河破碎、民眾痛苦激發(fā)了文人救亡圖存的社會責(zé)任感和使命感；元代實(shí)行民族分化政策，漢族文人進(jìn)取無望，心情壓抑，促使雜劇繁榮。(5)明清：封建制度漸趨衰落，君主專制達(dá)到頂峰，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，文化專制、八股取士，禁錮人們思想，從而出現(xiàn)了揭露封建制度腐朽黑暗的小說和藝術(shù)作品。應(yīng)用對點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練1明清時期，江南地區(qū)出現(xiàn)了許多實(shí)用性讀物，如陶朱公致富奇書、四民必用、沈氏農(nóng)書、耕收農(nóng)話、杵臼經(jīng)、布經(jīng)等。這主要因?yàn)?)A社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求B科學(xué)研究注重實(shí)用性C科舉考試內(nèi)容的變化D經(jīng)世致用思想的盛行A明清時期商

18、品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)產(chǎn)品商品化等推動關(guān)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等實(shí)用性讀物的出現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；古代中國科研一直都注重實(shí)用性，故B項(xiàng)錯誤；明清時期八股取士，考查內(nèi)容為程朱理學(xué)，故C項(xiàng)錯誤；材料未提及經(jīng)世致用思想，故D項(xiàng)錯誤。2明代小說說唐、楊家將傳中，樊梨花與穆桂英以武藝壓倒夫婿，并掛帥出征；清代小說再生緣中，女主角易釵為弁，文武雙全。這反映出()A明清時期小說創(chuàng)作的繁榮B文字獄影響到思想文化的發(fā)展C民間對正統(tǒng)社會秩序的抗議D商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了男女平等CA項(xiàng)不能反映材料中小說女性形象變化的原因，故排除；文字獄使思想領(lǐng)域保守僵化，這與材料中小說女性形象打破傳統(tǒng)的現(xiàn)象不符，故B項(xiàng)錯誤；明清小說中女性壓倒夫婿能

19、掛帥出征或文武雙全，這是對傳統(tǒng)“夫?yàn)槠蘧V”社會秩序的反抗，故C項(xiàng)正確；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展能推動男女平等的形成，但不能達(dá)成男女平等的現(xiàn)狀，故D項(xiàng)錯誤。3永樂九年(1411年)規(guī)定：“凡樂人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢，違者杖一百”。“其神仙及義父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規(guī)定的實(shí)施()A強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念B促進(jìn)了官民平等的實(shí)現(xiàn)C抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展D取消了市民文化的娛樂性A根據(jù)材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢”可知，這一規(guī)定的實(shí)施強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念，故A項(xiàng)正確。4明朝中后期，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀物越來越少，以戲曲、小說和日用類書籍為主

20、的通俗讀物所占比重越來越大，大部分圖書都有很多注釋和注音。這一變化折射出()A商品經(jīng)濟(jì)助推大眾文化傳播B士人價(jià)值追求發(fā)生改變C刻印技術(shù)取得了突破性發(fā)展D通俗文化成為主流文化A根據(jù)材料“以戲曲、小說和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來越大，大部分圖書都有很多注釋和注音”并結(jié)合所學(xué)知識得出商品經(jīng)濟(jì)助推大眾文化傳播，故A項(xiàng)正確；材料沒有涉及“士人價(jià)值追求”，故B項(xiàng)錯誤；書籍內(nèi)容的變化與刻印技術(shù)無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；雖然“通俗讀物所占比重越來越大”，但主流文化仍是傳統(tǒng)文化，故D項(xiàng)錯誤。(對應(yīng)學(xué)生用書第56頁)20122017全國卷考情統(tǒng)計(jì)與分析考點(diǎn)卷別明清之際活躍的儒家思想明清時期科技文學(xué)藝術(shù)全國卷20

21、14中國古代科技與西方近代科技的比較全國卷2013明清小說的特色；2013京劇的藝術(shù)特點(diǎn)全國卷2016明清時期的救濟(jì)制度考情分析(1)從考查內(nèi)容看：命題側(cè)重于明清時期的文學(xué)藝術(shù)，大都集中在考查學(xué)生對文學(xué)、藝術(shù)成就的識記、辨析、運(yùn)用等方面，命題素材則會采用古文、圖片或者國內(nèi)外學(xué)者、專家對中國古代科技成就的評價(jià)、思想等幾種形式。明清之際活躍的儒家思想大都進(jìn)行綜合考查。(2)從考查題型看：選擇題與非選擇題并重，非選擇題主要從古今貫通或中外對比角度鏈接考查為主。(3)從命題特點(diǎn)看：主要考查重要政治制度或經(jīng)濟(jì)、思想現(xiàn)象的特點(diǎn)、成因及歷史發(fā)展趨勢的結(jié)論性認(rèn)識。高考命題探究找規(guī)律立足家國情懷社會熱點(diǎn)隱性考1

22、(2013全國卷)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜()A真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史B固化了大眾的歷史認(rèn)知C正確評斷了歷史人物D提升了歷史人物的價(jià)值B京劇臉譜來源于中國古代“儺”戲中的面具。在后來戲劇發(fā)展演變的過程中，人們給不同顏色的臉譜賦予不同的性格，這種夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式很難真實(shí)地再現(xiàn)歷史、客觀地評價(jià)歷史人物，從而也就不能提升歷史人物的價(jià)值，故排除A、C、D三項(xiàng)，B項(xiàng)正確。名師點(diǎn)撥家國情懷突出關(guān)注社會，關(guān)注民生。京劇是中國國粹，第1題考查人們喜聞樂見的京劇。京劇臉譜中的圖案是程式化的，紅色象征忠義、耿直、有血性；白色表示奸詐多疑；

23、藍(lán)色表示性格剛直、桀驁不馴。臉譜是人們頭腦中理念與觀感的和諧統(tǒng)一。立足唯物史觀學(xué)科理論引領(lǐng)考2(2013全國卷)清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明()A小說成為一種新的宗教傳播載體B小說的興起沖擊了封建等級觀念C市民階層擴(kuò)大推動世俗文化發(fā)展D世俗文化整合了社會的價(jià)值觀念C明清時期，隨著手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展繁榮，市民階層的隊(duì)伍壯大，為適應(yīng)市民階層的文化心理需求，小說的創(chuàng)作發(fā)展繁榮起來，材料反映了小說受到市民階層的歡迎，故C項(xiàng)符合題意。名師點(diǎn)撥唯物史觀指出一定時

24、期的文化是一定時期社會政治、經(jīng)濟(jì)狀況在思想觀念上的反映。第2題清代小說的創(chuàng)造適應(yīng)了當(dāng)時市民階層的文化心理需求。高考仿真演練明趨向1明太祖朱元璋創(chuàng)建了歷代帝王廟，集中祭祀三皇五帝和歷代開國帝王，也入祀了元世祖忽必烈。清初繼續(xù)使用明朝太廟祭祀自己的祖先，也把明太祖的神位遷入歷代帝王廟供奉。這些做法()A推崇“中華統(tǒng)緒，不絕如線”B出于“恢復(fù)中華”的需要C彰顯漢民族帝王的主體地位D能夠有效地緩解階級矛盾A明代建立帝王廟集中祭祀三皇五帝和歷代開國帝王，并將少數(shù)民族政權(quán)的帝王也納入其中，清代沿襲了這一做法。這樣做的目的是彰顯朝代更迭和皇位傳承的正統(tǒng)性，A項(xiàng)符合題意。入祀帝王既有漢族，也有蒙古族、滿族，故

25、排除B、C兩項(xiàng)；D項(xiàng)說法太絕對，排除。2雍正二年(1772年)對民間消費(fèi)行為規(guī)定：“庶民婦女，有僭用冠帔、補(bǔ)服、大轎者禁，違者罪坐夫男?！痹撘?guī)定()A有助于澄清吏治以穩(wěn)定社會B利于禁絕當(dāng)時奢侈消費(fèi)行為C目的在于維護(hù)封建等級制度D切合了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平C材料與吏治無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；庶民婦女用“冠帔、補(bǔ)服、大轎”不一定就是奢侈消費(fèi)，“禁絕”說法也過于絕對，故B項(xiàng)錯誤；“僭用”表明是為了防止庶民婦女超越規(guī)制，以維護(hù)封建等級制度，故C項(xiàng)正確；對民間消費(fèi)的這種規(guī)定是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相適應(yīng)的，故D項(xiàng)錯誤。3在價(jià)值層面上，貴族化是宋明理學(xué)的根本特征，理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值，而

26、明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，肯定“財(cái)之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明()A經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變化B世俗化是明末儒學(xué)主流C理學(xué)認(rèn)為人性違背天理D明末市民文學(xué)得到發(fā)展A根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，隨著明清之際資本主義萌芽的出現(xiàn)，思想領(lǐng)域發(fā)生了一定的變化，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料“明末一些儒家學(xué)者”可知，這僅是部分先進(jìn)儒學(xué)者的主張，故B項(xiàng)錯誤；理學(xué)主張“天理”在人身上體現(xiàn)為人性，故C項(xiàng)錯誤；材料中的明末儒學(xué)不屬于市民文學(xué)的范疇，故D項(xiàng)錯誤。4清代學(xué)者黃百家反思中國傳統(tǒng)科學(xué)理論時寫道：“若太極，若陰陽可任人之誣捏，吾不敢致問，以無所證對也?！庇纱丝梢?，

27、他認(rèn)為中國傳統(tǒng)科學(xué)理論()A沒有完整體系，支離破碎B具有模糊性，無法證偽C專制束縛嚴(yán)重，缺乏學(xué)術(shù)自由D過分崇拜權(quán)威，不敢超越B材料中并未提到缺乏完整體系，故A項(xiàng)錯誤；材料中“任人之誣捏，吾不敢致問，以無所證對也”可知陰陽無法解釋，任人誣捏，體現(xiàn)出了模糊性、無法證偽的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；材料中并未提到專制束縛和崇拜權(quán)威，故C、D兩項(xiàng)錯誤。5中醫(yī)用藥講究“君臣佐使”，“君藥”份量最多且起主要療效，“臣藥”次之，“佐藥”又次之，“使藥”再次之。唐代某太醫(yī)令為皇帝病狀之需，配藥時沒有拘泥這一原則，擅自加了三味藥，被判絞刑。據(jù)此可以推知()A理學(xué)觀念主導(dǎo)古代司法B專制體制影響醫(yī)學(xué)發(fā)展C中醫(yī)臨床固守辨證施治

28、D傳統(tǒng)科技遵循自然和諧B理學(xué)形成于宋代，與材料時間“唐代”不符，故A項(xiàng)錯誤；“君臣佐使”配伍組方的基本原則暗合中國古代君主專制制度，太醫(yī)依病狀加了三味藥，實(shí)為一種創(chuàng)造性嘗試，但被判絞刑，由此可見君主專制體制阻礙了醫(yī)學(xué)實(shí)踐與發(fā)展，故B項(xiàng)正確；材料中該太醫(yī)令“配藥時沒有拘泥這一原則”，表明他并未固守辨證施治，故C項(xiàng)錯誤；材料未體現(xiàn)傳統(tǒng)科技遵循自然和諧，故D項(xiàng)錯誤。6清代李漁在閑情偶寄中說：“詩文之詞采貴典雅而賤粗俗詞曲(戲曲)不然，話則本之街談巷議，事則取其直說明言?！贝恕霸~曲貴淺”的主張()A體現(xiàn)了戲曲的生活化發(fā)展B推動了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型C反映了市民階層的價(jià)值觀D體現(xiàn)了雅俗共賞的藝術(shù)特色A詞曲

29、(戲曲)的內(nèi)容取自“街談巷議”，形式“直說明言”，這說明推動詞曲(戲曲)世俗化，故A項(xiàng)正確；詞曲(戲曲)生活化發(fā)展，但同時典雅的詩文依然占有重要地位，因而詞典(戲曲)未推動傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，故B項(xiàng)錯誤；材料中未體現(xiàn)詞曲(戲曲)的內(nèi)容，因而無法反映市民階層的價(jià)值觀，故C項(xiàng)錯誤；詞曲體現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的世俗化發(fā)展，不能體現(xiàn)雅俗共賞，故D項(xiàng)錯誤。社會責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)，中國特有的價(jià)值觀家國情懷理論闡釋1社會責(zé)任感，中國人的家國情懷中共十八屆三中全會就全面深化改革做出重大決策，改革開放的中國面臨新的機(jī)遇期，中華民族的偉大復(fù)興跨上快車道，炎黃子孫又都有了新的歷史使命感、社會責(zé)任感。社會責(zé)任感就是在一

30、個特定的社會里，每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。歷史使命感古時指使者奉命而出行，后引申為肩負(fù)重大的任務(wù)和責(zé)任。當(dāng)今華夏兒女的歷史使命感突出表現(xiàn)為：繼往開來，建設(shè)中國特色社會主義；勇于創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；積極努力，為世界和平發(fā)展、人類社會的進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)。2家國情懷與社會主義核心價(jià)值觀相一致(1)“家國情懷”這個詞聽起來很神圣，其實(shí)，它就在我們每一個人的一舉一動中，家國情懷是中國特有的價(jià)值觀。(2)愛崗敬業(yè)是“家國情懷”：為共和國大廈添磚加瓦。要把對理想執(zhí)著的追求，落實(shí)在愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流業(yè)績上。要講道德，知榮辱，講誠信，重責(zé)任，有作為。(3)奉獻(xiàn)犧牲是“家國情懷”：“中

31、國一定要有自己的航母艦載機(jī)，中國的航空事業(yè)一定要趕超世界先進(jìn)水平，中國一定要強(qiáng)大”，有了羅陽這樣無數(shù)優(yōu)秀兒女前仆后繼、無怨無悔地付出、拼搏和犧牲，才有了輝煌燦爛的中華文明，才有了歷經(jīng)磨難卻始終屹立在世界民族之林的偉大民族。(4)恪守道德是“家國情懷”：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。堅(jiān)持正義，追求真理，磊落坦蕩。正因?yàn)槟軌虺絺€人私利而關(guān)注國家社會和民生，因而成為推動歷史前進(jìn)的優(yōu)秀分子和重要力量。運(yùn)用點(diǎn)撥1宋明理學(xué)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命感。2顧炎武主張經(jīng)世致用，主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)

32、問題。在其日知錄中指出保衛(wèi)整個國家民族，則是天下人都有責(zé)任的事情。319世紀(jì)五六十年代，清政府內(nèi)部的一些有識之士認(rèn)識到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的重要性，發(fā)起一場旨在“自強(qiáng)”“求富”的洋務(wù)運(yùn)動。4中日甲午戰(zhàn)爭后社會上興起一股實(shí)業(yè)救國熱潮。5近代中國面對列強(qiáng)的侵略，中國人民從來沒有屈服過。他們不屈不撓，前仆后繼，英勇反抗外來侵略，積極探索復(fù)興道路。太平天國運(yùn)動、辛亥革命、五四愛國運(yùn)動和中國共產(chǎn)黨的誕生、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，一浪高過一浪。在反對外來侵略的過程中，歷經(jīng)抗?fàn)?、失敗、再抗?fàn)幍亩啻畏磸?fù)，中國人民終于贏得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利；在反對國內(nèi)外反動派的斗爭中，取得了新民主主義革命的勝利。這樣，近代

33、中國人民反抗侵略壓迫、追求民族獨(dú)立，反抗封建專制、追求民主進(jìn)步的愿望，終于實(shí)現(xiàn)了。6(對接高考)儒學(xué)對中華民族愛國主義性格的影響：中華民族的民族性格或民族精神博大精深，源遠(yuǎn)流長。傳統(tǒng)儒學(xué)重視主觀意志、強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)等特點(diǎn)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。高考命題往往以隱性切入考查這一熱點(diǎn)問題。針對訓(xùn)練1“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為()A促進(jìn)文化教育普及B成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C壓抑了人的個性發(fā)展D重建了人們的價(jià)值信仰D“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效”體現(xiàn)了程朱理學(xué)的社會責(zé)任感，與文化普及無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)維護(hù)封建統(tǒng)治和壓抑個性發(fā)展，故B、C兩項(xiàng)錯誤；“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古”說明程朱理學(xué)使儒學(xué)的價(jià)值信仰得到重建，故D項(xiàng)正確。2與張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是()A己所不欲，勿施于人B問渠那得清如許，為有源頭活水來C茍利國家生死以，豈因禍福避趨之D不義而富且貴，于我如浮云C材料兩句名言重視社會責(zé)任感。A項(xiàng)反映的是人際關(guān)系；B項(xiàng)反映的是研究問題方式；D項(xiàng)反映的是儒家義理觀；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)以國家為重，反映了高度的社會責(zé)任感。