高考歷史一輪復習通史版文檔：第1部分 第3單元 第7講 明清時期的思想活躍與文化承古萌新

第7講明清時期的思想活躍與文化承古萌新(對應學生用書第53頁)考點1 明清之際活躍的儒家思想識記基礎知識梳理一、李贄的反正統(tǒng)意識1思想主張(1)針對正統(tǒng)理學家“存天理，去人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張。(2)提出“絕假純真”的“童心說”。(3)主張“真心”的詩文寫作風格，反對摹古文風。2代表作李贄著有藏書續(xù)藏書焚書續(xù)焚書等多部著作。二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說1思想主張(1)敢于批判君主專制。(2)提出君臣平等思想，他認為，君與臣就像是一起抬木頭的人，他們應是平等的。(3)提出限制君權的主張。呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”。(4)反對傳統(tǒng)的重農抑商思想，認為工商皆本。2影響為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。三、顧炎武思想的啟蒙精神1顧炎武與黃宗羲、王夫之一樣，是清初經世致用思潮的推動者。非常注重實學，著有日知錄天下郡國利病書等。2顧炎武具有強烈的批判精神，對君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進行了深刻揭露，并提出獨到的見解。3提出“眾治”的主張：“以天下之權，寄之天下之人”。4梁啟超把顧炎武的思想歸納為“天下興亡，匹夫有責”。概念闡釋明末清初的“經世致用”(1)“經世致用”的主旨是反對學術研究脫離現實，強調要做有利于國計民生的實事。(2)經世致用把學術研究和當前現實緊密結合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現實，開辟了一代重實際、重實證的新學風。四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1政治思想主旨是“循天下之公”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當做私產的做法。2哲學思想在發(fā)揮古代“氣一元論”唯物論思想基礎上，提出了尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。3評價幾乎在傳統(tǒng)哲學的所有范疇和命題上，都提出超越前人的見解，其哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1思想主張對專制君主進行大膽批判，認為大多數官吏“為盜臣”“為民賊”，仍把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上。2評價對專制主義君權和官吏腐敗行為的批判沒有上升到制度批判的高度，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。輕巧識記明末清初的思想活躍局面理解史料研習歸納明清進步思想的特點史料一則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育，則大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？夫栽培傾覆，天必田材，而況與人乎？強弱眾寡，其材定矣。強者弱之歸，不歸必并之；眾者寡之附，不附即吞之，此天道也；雖圣人其能違天乎哉！李贄明燈道古錄史料二以天下論者，必循天下之公。天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。國祚之不長，為一姓言也，非公史也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！王夫之讀通鑒論史料三自公卿大夫，至于百里之宰，一命專官，莫不分天子之權以各治其事，而天子之權乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄史料解讀(1)史料一中“則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲”強調人都有自然本性，要順應人性，使其自由發(fā)展?！皬娬呷踔畾w”“眾者寡之附”表明李贄把“強凌弱，眾并寡”看做是天理，承認自由競爭。(2)史料二的關鍵句是“以天下論者，必循天下之公”，實質是抨擊君主專制的“私天下”。(3)史料三中“分天下之權以各治其事，而天子之權乃益尊”說明顧炎武倡導分權，反對君主“獨治”。史料運用(1)根據史料一，說明李贄如何看待“人性自由發(fā)展和自由競爭之間的關系”。提示個性的自由發(fā)展，意味著人與人之間的自由競爭，會導致弱肉強食的現象，李贄認為這種自由競爭是天道之常，肯定自由競爭的合理性。(2)根據史料二、三，說明王夫之和顧炎武的思想有何共同之處。提示反對君主專制，倡導天下“共治”，帶有一定民主色彩。史論歸納明清之際進步思想的特點及表現特點表現反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼反封建專制，帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”。當時的思想家還提出了種種限制君權的理論和設想，這些思想對晚清民主思潮的興起產生了一定影響提倡“經世致用”明清之際的進步思想家主張為學應求務實，致力于社會變革，力圖扭轉明末不切實際的學風反映了資本主義萌芽時代的要求明清之際的進步思想家反對重農抑商，提出“工商皆本”的主張應用對點強化訓練1四庫全書總目載：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書可毀?！辈牧现小捌鋾蓺А币庠?) 【導學號：61600029】A維護理學的正統(tǒng)地位B強調理在生活中的作用C突出對孔子思想順從D深曝其罪惡以警示后人A從材料內容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相會之善惡，無不顛倒易位”，沖擊了理學的地位，故為維護理學正統(tǒng)地位，要毀掉李贄的著作，故A項正確。2有學者指出：“明人講學，襲語錄之糟粕，不以六經為根柢，束書而從事于游談?！逼渲饕蚴?)A政治的迫害B時代的動亂C科舉的沒落D學風的轉變D明人講學呈現的現狀與政治迫害沒有關系，故A項錯誤；明朝人講學并未呈現具體的時間(明朝整體是穩(wěn)定和統(tǒng)一，明朝末年動亂)，故B項錯誤；明人講學“不以六經為根柢”，而科舉制度發(fā)展到明朝，推行八股取士，所學習內容是儒家經典，故C項錯誤；根據材料“束書而從事于游談”可知反映的是空談的學風，故D項正確。3顧炎武在亭林余集·三朝紀事網文序中指出：“士當求實學，凡天文地理兵農水火及一代典章之故，不可不熟究?！边@反映的精神實質是()A民貴君輕B天人感應C格物致知D經世致用D材料沒有探討君民關系，故A項錯誤；材料中找不到君權產生原因的分析，故B項錯誤；格物致知的目的是明道德之善，而不求科學之真，故C項錯誤；“當求實學，凡天文地理兵農水火及一代典章之故，不可不熟究”體現了對生活實際問題探究的重要性，屬于經世致用的思想，故D項正確。4王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明() 【導學號：61600030】A傳統(tǒng)思想的根深蒂固B歷史評價受現實政治的影響C歷史人物具有多面性D歷史評價無法做到公正客觀B王夫之的行為體現出受到傳統(tǒng)思想的影響，但是與材料中不同的立場觀點無關，故A項錯誤；根據材料中呈現的是清朝末年的革命者和清政府的不同的認知，革命者需要樹立榜樣繼續(xù)抗清，清政府則是緩和民族矛盾，維護統(tǒng)治，故B項正確；這不是歷史人物的多面性，而是評價人的觀點的多樣性，故C項錯誤；材料體現的并非客觀公正的問題，而是立場不同，觀點不同，故D項錯誤?？键c2 明清時期的科技與文學藝術識記基礎知識梳理一、明清時期的科技1本草綱目李時珍編著，系統(tǒng)地總結了中國16世紀以前的藥物學成就，創(chuàng)立了當時世界上最先進的分類法。2農政全書系統(tǒng)地總結了歷史經驗，達到傳統(tǒng)農業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽為“中國近代科學先驅”。二、明清時期的文學藝術1文學：明清小說時期成就明朝長篇小說羅貫中的三國演義、施耐庵的水滸傳馮夢龍的東周列國志、神魔小說封神演義西游記等短篇小說馮夢龍的“三言”(喻世明言警世通言醒世恒言)和凌濛初的“二拍”(初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇)清朝吳敬梓的儒林外史；曹雪芹的紅樓夢；蒲松齡的聊齋志異；清末四大譴責小說：官場現形記二十年目睹之怪現狀老殘游記孽?；?繪畫和書法(1)繪畫：強調個性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫成就突出。最能反映文人畫風貌的是寫意畫，如明代徐渭的牡丹蕉石圖和清代鄭板橋的墨蘭圖。(2)書法：明代以文征明和董其昌聲譽最高。3戲劇(1)明代傳奇劇興盛起來。(2)清代京劇形成：道光年間，徽劇和漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調的唱腔、劇目和表演方式。成熟：同治、光緒年間，京劇走向成熟，出現“同光十三絕”。走向世界：民國以來，京劇走向世界，成為國粹。選修融會杰出的中醫(yī)藥學家李時珍(選修4)1主要活動與貢獻完成中醫(yī)學巨著本草綱目。本草綱目記載了上千種藥物，配有1 000多幅插圖，體系先進。2歷史評價(1)偉大醫(yī)學成就受到了世界人民的贊譽，被公認為對人類最有貢獻的科學家之一。(2)本草綱目是中國古代醫(yī)藥學、植物學的寶貴遺產，對中國乃至世界醫(yī)藥學的發(fā)展都起到了重大推動作用。(3)首創(chuàng)了按藥物自然屬性逐級分類的綱目體系，這種分類思想是現代生物分類學的重要源泉之一，比現代植物分類學創(chuàng)始人林奈的自然系統(tǒng)一書早了一個半世紀。(4)達爾文曾將本草綱目稱為“中國的百科全書”。理解史料研習歸納中國古代文化特色與社會存在的關系史料一小說體例，經歷了唐代傳奇、宋元話本這一過程后，到明清時期已非常成熟，印刷術的完善，各書坊爭相刻印。清代的小說之種類及其變化，比明朝的多，但因為時間，我現在只可分做四派來說一個大概。這四派便是：一、擬古派；二、諷刺派；三、人情派；四、俠義派。魯迅中國小說的歷史變遷史料二畫者不過意筆草草，不求形似，聊以自娛，寫胸中逸氣耳。元倪云林史料三梨園演戲兩淮鹽務中尤為絕出。例蓄花、雅兩部，以備演唱，雅部即昆腔，花部為京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調，統(tǒng)謂之亂彈班。清錢泳履園叢話卷十二史料解讀(1)史料一中魯迅評論了小說體裁不斷完善，體裁廣泛，表現手法豐富，藝術水平高超?！叭饲榕伞币运拇竺械募t樓夢最為典型。(2)史料二反映了文人畫重詩意的特點?！安磺笮嗡啤狈从沉酥袊糯娜水嫷耐怀鎏攸c不是畫景而是寫意。(3)史料三反映了清代戲曲種類繁多。閱讀史料時注意抓住史料中的關鍵詞句理解其內容?！袄デ弧迸c“京腔”不斷融合兼收，最終形成京劇。史料運用(1)根據史料一，從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說，語言由詞藻華麗、對仗工整、句式嚴整的文言文到句式活潑、通俗易懂的白話小說，體現了中國古代文學怎樣的歷史發(fā)展趨勢？出現這一趨勢的主要原因是什么？提示趨勢：通俗化、平民化。主要原因：商品經濟的發(fā)展，市民階層的壯大。(2)有人認為中國古代文人畫盛行，特別是明清時期成就突出，其繪畫的特點就是畫景為主。這種說法正確嗎？結合史料二試加以分析說明。提示不正確。中國古代文人畫在創(chuàng)作方面強調個性表現，追求抒情寫意，融文學、書法、繪畫、篆刻等多種藝術為一體，突出特點不是畫景而是寫意，強調作者個人內心情感的抒發(fā)，是以繪畫的形式來進行的一種抒情寫意活動。(3)史料三中的“花、雅兩部”不斷融合兼收，最終形成什么劇種？提示京劇。史論歸納中國古代文化特色與社會存在的關系文學藝術是一定社會經濟、政治的反映，文學的發(fā)展和繁榮又是以一定的社會經濟、政治狀況為基礎的。欣賞特定時期的文學藝術作品要注意透過其外在形式，揭示它反映的社會背景。(1)先秦：原始社會，生產力水平低下。春秋戰(zhàn)國時期，封建制度逐步確立，社會處于大變革時期，思想活躍，出現百家爭鳴的局面，促進了文學藝術的繁榮。(2)秦漢：秦漢時期，國家統(tǒng)一，生產發(fā)展，各民族間政治經濟聯(lián)系加強。(3)隋唐：前期政治統(tǒng)一、經濟繁榮、民族融合，文化藝術全面輝煌，同時社會走向正軌，法度規(guī)范成為普遍的社會需要。中唐以后，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據、政治黑暗，出現了大量表達人民痛苦、揭露統(tǒng)治階級罪惡的作品。(4)宋元：北宋重文輕武，商業(yè)繁榮，市民階層興起，社會生活豐富多彩；南宋民族屈辱、山河破碎、民眾痛苦激發(fā)了文人救亡圖存的社會責任感和使命感；元代實行民族分化政策，漢族文人進取無望，心情壓抑，促使雜劇繁榮。(5)明清：封建制度漸趨衰落，君主專制達到頂峰，商品經濟繁榮，資本主義萌芽產生，文化專制、八股取士，禁錮人們思想，從而出現了揭露封建制度腐朽黑暗的小說和藝術作品。應用對點強化訓練1明清時期，江南地區(qū)出現了許多實用性讀物，如陶朱公致富奇書、四民必用、沈氏農書、耕收農話、杵臼經、布經等。這主要因為()A社會經濟發(fā)展的需求B科學研究注重實用性C科舉考試內容的變化D經世致用思想的盛行A明清時期商品經濟發(fā)展、農產品商品化等推動關于農業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等實用性讀物的出現，故A項正確；古代中國科研一直都注重實用性，故B項錯誤；明清時期八股取士，考查內容為程朱理學，故C項錯誤；材料未提及經世致用思想，故D項錯誤。2明代小說說唐、楊家將傳中，樊梨花與穆桂英以武藝壓倒夫婿，并掛帥出征；清代小說再生緣中，女主角易釵為弁，文武雙全。這反映出()A明清時期小說創(chuàng)作的繁榮B文字獄影響到思想文化的發(fā)展C民間對正統(tǒng)社會秩序的抗議D商品經濟發(fā)展促進了男女平等CA項不能反映材料中小說女性形象變化的原因，故排除；文字獄使思想領域保守僵化，這與材料中小說女性形象打破傳統(tǒng)的現象不符，故B項錯誤；明清小說中女性壓倒夫婿能掛帥出征或文武雙全，這是對傳統(tǒng)“夫為妻綱”社會秩序的反抗，故C項正確；商品經濟發(fā)展能推動男女平等的形成，但不能達成男女平等的現狀，故D項錯誤。3永樂九年(1411年)規(guī)定：“凡樂人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢，違者杖一百”?！捌渖裣杉傲x父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規(guī)定的實施()A強化了正統(tǒng)倫理道德觀念B促進了官民平等的實現C抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展D取消了市民文化的娛樂性A根據材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢”可知，這一規(guī)定的實施強化了正統(tǒng)倫理道德觀念，故A項正確。4明朝中后期，傳統(tǒng)的經典讀物越來越少，以戲曲、小說和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來越大，大部分圖書都有很多注釋和注音。這一變化折射出()A商品經濟助推大眾文化傳播B士人價值追求發(fā)生改變C刻印技術取得了突破性發(fā)展D通俗文化成為主流文化A根據材料“以戲曲、小說和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來越大，大部分圖書都有很多注釋和注音”并結合所學知識得出商品經濟助推大眾文化傳播，故A項正確；材料沒有涉及“士人價值追求”，故B項錯誤；書籍內容的變化與刻印技術無關，故C項錯誤；雖然“通俗讀物所占比重越來越大”，但主流文化仍是傳統(tǒng)文化，故D項錯誤。(對應學生用書第56頁)20122017全國卷考情統(tǒng)計與分析考點卷別明清之際活躍的儒家思想明清時期科技文學藝術全國卷2014·中國古代科技與西方近代科技的比較全國卷2013·明清小說的特色；2013·京劇的藝術特點全國卷2016·明清時期的救濟制度考情分析(1)從考查內容看：命題側重于明清時期的文學藝術，大都集中在考查學生對文學、藝術成就的識記、辨析、運用等方面，命題素材則會采用古文、圖片或者國內外學者、專家對中國古代科技成就的評價、思想等幾種形式。明清之際活躍的儒家思想大都進行綜合考查。(2)從考查題型看：選擇題與非選擇題并重，非選擇題主要從古今貫通或中外對比角度鏈接考查為主。(3)從命題特點看：主要考查重要政治制度或經濟、思想現象的特點、成因及歷史發(fā)展趨勢的結論性認識。高考命題探究找規(guī)律立足家國情懷社會熱點隱性考1(2013·全國卷)“藍臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g中人物的臉譜()A真實再現了客觀歷史B固化了大眾的歷史認知C正確評斷了歷史人物D提升了歷史人物的價值B京劇臉譜來源于中國古代“儺”戲中的面具。在后來戲劇發(fā)展演變的過程中，人們給不同顏色的臉譜賦予不同的性格，這種夸張的藝術表現形式很難真實地再現歷史、客觀地評價歷史人物，從而也就不能提升歷史人物的價值，故排除A、C、D三項，B項正確。名師點撥家國情懷突出關注社會，關注民生。京劇是中國國粹，第1題考查人們喜聞樂見的京劇。京劇臉譜中的圖案是程式化的，紅色象征忠義、耿直、有血性；白色表示奸詐多疑；藍色表示性格剛直、桀驁不馴。臉譜是人們頭腦中理念與觀感的和諧統(tǒng)一。立足唯物史觀學科理論引領考2(2013·全國卷)清代有學者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說士大夫、農、工、商賈，無不習聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明()A小說成為一種新的宗教傳播載體B小說的興起沖擊了封建等級觀念C市民階層擴大推動世俗文化發(fā)展D世俗文化整合了社會的價值觀念C明清時期，隨著手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展繁榮，市民階層的隊伍壯大，為適應市民階層的文化心理需求，小說的創(chuàng)作發(fā)展繁榮起來，材料反映了小說受到市民階層的歡迎，故C項符合題意。名師點撥唯物史觀指出一定時期的文化是一定時期社會政治、經濟狀況在思想觀念上的反映。第2題清代小說的創(chuàng)造適應了當時市民階層的文化心理需求。高考仿真演練明趨向1明太祖朱元璋創(chuàng)建了歷代帝王廟，集中祭祀三皇五帝和歷代開國帝王，也入祀了元世祖忽必烈。清初繼續(xù)使用明朝太廟祭祀自己的祖先，也把明太祖的神位遷入歷代帝王廟供奉。這些做法()A推崇“中華統(tǒng)緒，不絕如線”B出于“恢復中華”的需要C彰顯漢民族帝王的主體地位D能夠有效地緩解階級矛盾A明代建立帝王廟集中祭祀三皇五帝和歷代開國帝王，并將少數民族政權的帝王也納入其中，清代沿襲了這一做法。這樣做的目的是彰顯朝代更迭和皇位傳承的正統(tǒng)性，A項符合題意。入祀帝王既有漢族，也有蒙古族、滿族，故排除B、C兩項；D項說法太絕對，排除。2雍正二年(1772年)對民間消費行為規(guī)定：“庶民婦女，有僭用冠帔、補服、大轎者禁，違者罪坐夫男?！痹撘?guī)定()A有助于澄清吏治以穩(wěn)定社會B利于禁絕當時奢侈消費行為C目的在于維護封建等級制度D切合了當時經濟發(fā)展的水平C材料與吏治無關，故A項錯誤；庶民婦女用“冠帔、補服、大轎”不一定就是奢侈消費，“禁絕”說法也過于絕對，故B項錯誤；“僭用”表明是為了防止庶民婦女超越規(guī)制，以維護封建等級制度，故C項正確；對民間消費的這種規(guī)定是與經濟發(fā)展水平不相適應的，故D項錯誤。3在價值層面上，貴族化是宋明理學的根本特征，理學家否定現實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值，而明末一些儒家學者在價值取向上正好與之相反，肯定“財之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明()A經濟發(fā)展導致思想變化B世俗化是明末儒學主流C理學認為人性違背天理D明末市民文學得到發(fā)展A根據材料信息并結合所學知識可知，隨著明清之際資本主義萌芽的出現，思想領域發(fā)生了一定的變化，故A項正確；根據材料“明末一些儒家學者”可知，這僅是部分先進儒學者的主張，故B項錯誤；理學主張“天理”在人身上體現為人性，故C項錯誤；材料中的明末儒學不屬于市民文學的范疇，故D項錯誤。4清代學者黃百家反思中國傳統(tǒng)科學理論時寫道：“若太極，若陰陽可任人之誣捏，吾不敢致問，以無所證對也?！庇纱丝梢?，他認為中國傳統(tǒng)科學理論()A沒有完整體系，支離破碎B具有模糊性，無法證偽C專制束縛嚴重，缺乏學術自由D過分崇拜權威，不敢超越B材料中并未提到缺乏完整體系，故A項錯誤；材料中“任人之誣捏，吾不敢致問，以無所證對也”可知陰陽無法解釋，任人誣捏，體現出了模糊性、無法證偽的特點，故B項正確；材料中并未提到專制束縛和崇拜權威，故C、D兩項錯誤。5中醫(yī)用藥講究“君臣佐使”，“君藥”份量最多且起主要療效，“臣藥”次之，“佐藥”又次之，“使藥”再次之。唐代某太醫(yī)令為皇帝病狀之需，配藥時沒有拘泥這一原則，擅自加了三味藥，被判絞刑。據此可以推知()A理學觀念主導古代司法B專制體制影響醫(yī)學發(fā)展C中醫(yī)臨床固守辨證施治D傳統(tǒng)科技遵循自然和諧B理學形成于宋代，與材料時間“唐代”不符，故A項錯誤；“君臣佐使”配伍組方的基本原則暗合中國古代君主專制制度，太醫(yī)依病狀加了三味藥，實為一種創(chuàng)造性嘗試，但被判絞刑，由此可見君主專制體制阻礙了醫(yī)學實踐與發(fā)展，故B項正確；材料中該太醫(yī)令“配藥時沒有拘泥這一原則”，表明他并未固守辨證施治，故C項錯誤；材料未體現傳統(tǒng)科技遵循自然和諧，故D項錯誤。6清代李漁在閑情偶寄中說：“詩文之詞采貴典雅而賤粗俗詞曲(戲曲)不然，話則本之街談巷議，事則取其直說明言?！贝恕霸~曲貴淺”的主張()A體現了戲曲的生活化發(fā)展B推動了傳統(tǒng)文學藝術的轉型C反映了市民階層的價值觀D體現了雅俗共賞的藝術特色A詞曲(戲曲)的內容取自“街談巷議”，形式“直說明言”，這說明推動詞曲(戲曲)世俗化，故A項正確；詞曲(戲曲)生活化發(fā)展，但同時典雅的詩文依然占有重要地位，因而詞典(戲曲)未推動傳統(tǒng)文學藝術的轉型，故B項錯誤；材料中未體現詞曲(戲曲)的內容，因而無法反映市民階層的價值觀，故C項錯誤；詞曲體現文學藝術的世俗化發(fā)展，不能體現雅俗共賞，故D項錯誤。社會責任感：天下興亡，匹夫有責，中國特有的價值觀家國情懷理論闡釋1社會責任感，中國人的家國情懷中共十八屆三中全會就全面深化改革做出重大決策，改革開放的中國面臨新的機遇期，中華民族的偉大復興跨上快車道，炎黃子孫又都有了新的歷史使命感、社會責任感。社會責任感就是在一個特定的社會里，每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關懷和義務。歷史使命感古時指使者奉命而出行，后引申為肩負重大的任務和責任。當今華夏兒女的歷史使命感突出表現為：繼往開來，建設中國特色社會主義；勇于創(chuàng)新，實現中華民族的偉大復興；積極努力，為世界和平發(fā)展、人類社會的進步事業(yè)做貢獻。2家國情懷與社會主義核心價值觀相一致(1)“家國情懷”這個詞聽起來很神圣，其實，它就在我們每一個人的一舉一動中，家國情懷是中國特有的價值觀。(2)愛崗敬業(yè)是“家國情懷”：為共和國大廈添磚加瓦。要把對理想執(zhí)著的追求，落實在愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流業(yè)績上。要講道德，知榮辱，講誠信，重責任，有作為。(3)奉獻犧牲是“家國情懷”：“中國一定要有自己的航母艦載機，中國的航空事業(yè)一定要趕超世界先進水平，中國一定要強大”，有了羅陽這樣無數優(yōu)秀兒女前仆后繼、無怨無悔地付出、拼搏和犧牲，才有了輝煌燦爛的中華文明，才有了歷經磨難卻始終屹立在世界民族之林的偉大民族。(4)恪守道德是“家國情懷”：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。堅持正義，追求真理，磊落坦蕩。正因為能夠超越個人私利而關注國家社會和民生，因而成為推動歷史前進的優(yōu)秀分子和重要力量。運用點撥1宋明理學重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人的社會責任和歷史使命感。2顧炎武主張經世致用，主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現實問題。在其日知錄中指出保衛(wèi)整個國家民族，則是天下人都有責任的事情。319世紀五六十年代，清政府內部的一些有識之士認識到學習西方先進技術的重要性，發(fā)起一場旨在“自強”“求富”的洋務運動。4中日甲午戰(zhàn)爭后社會上興起一股實業(yè)救國熱潮。5近代中國面對列強的侵略，中國人民從來沒有屈服過。他們不屈不撓，前仆后繼，英勇反抗外來侵略，積極探索復興道路。太平天國運動、辛亥革命、五四愛國運動和中國共產黨的誕生、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，一浪高過一浪。在反對外來侵略的過程中，歷經抗爭、失敗、再抗爭的多次反復，中國人民終于贏得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利；在反對國內外反動派的斗爭中，取得了新民主主義革命的勝利。這樣，近代中國人民反抗侵略壓迫、追求民族獨立，反抗封建專制、追求民主進步的愿望，終于實現了。6(對接高考)儒學對中華民族愛國主義性格的影響：中華民族的民族性格或民族精神博大精深，源遠流長。傳統(tǒng)儒學重視主觀意志、強調人的社會責任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴等特點，對塑造中華民族性格起到了積極作用。高考命題往往以隱性切入考查這一熱點問題。針對訓練1“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠軼前古，論者以為程朱講學之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W對宋代以后中國社會的影響突出表現為()A促進文化教育普及B成為維護封建統(tǒng)治的工具C壓抑了人的個性發(fā)展D重建了人們的價值信仰D“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠軼前古，論者以為程朱講學之效”體現了程朱理學的社會責任感，與文化普及無關，故A項錯誤；材料沒有體現維護封建統(tǒng)治和壓抑個性發(fā)展，故B、C兩項錯誤；“仗義死節(jié)之士遠軼前古”說明程朱理學使儒學的價值信仰得到重建，故D項正確。2與張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”這兩則名句的精神內涵最為接近的是()A己所不欲，勿施于人B問渠那得清如許，為有源頭活水來C茍利國家生死以，豈因禍福避趨之D不義而富且貴，于我如浮云C材料兩句名言重視社會責任感。A項反映的是人際關系；B項反映的是研究問題方式；D項反映的是儒家義理觀；C項強調以國家為重，反映了高度的社會責任感。