《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教案

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1、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教案第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)教學(xué)目的和教學(xué)要求：以發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為總體背景,結(jié)合社會(huì)主義道德建設(shè)中的重大理論問題和實(shí)踐問題,針對大學(xué)生成長成才中的各種實(shí)際道德困惑,在理論和實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上,對大學(xué)生進(jìn)行較為系統(tǒng)的樹立社會(huì)主義道德觀榮辱觀教育,提高其道德修養(yǎng)的自覺性,錘煉道德品質(zhì),引導(dǎo)大學(xué)生做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人.教學(xué)重點(diǎn):1.為什么在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)2.為什么在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下要堅(jiān)持社會(huì)主義道德的核心-為人民服務(wù)和集體主義基本原則.3.公民道德建設(shè)的重點(diǎn)-誠信及大

2、學(xué)生的誠信道德建設(shè)問題教學(xué)難點(diǎn)： 1.為什么在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)2.為什么在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下要堅(jiān)持社會(huì)主義道德的核心-為人民服務(wù)和集體主義基本原則.教學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)引 例某大學(xué)圖書館開了個(gè)別開生面的“毀損書刊現(xiàn)場展覽”。長長的臺子上堆滿了殘缺不全的書刊，令人觸目驚心。該館的抽樣調(diào)查表明，每100冊合訂本期刊，就有18本被人撕割。按這個(gè)比例估算，館藏18萬本合訂本，遭損的就有3萬冊。學(xué)生參考書閱覽室，3年間共丟失書籍4973冊。特別是一些字典、年鑒、手冊圖譜、百科全書等之類有較多使用價(jià)值的書籍，丟失率更是高得驚人。就此事請大家談?wù)勛约旱目捶?，它說明了什么？但丁說:

3、“人不能像走獸一樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不了道德的缺陷”。大學(xué)時(shí)期是人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對同學(xué)們一生影響很大。牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，做一個(gè)知榮辱、講道德的人，是黨和人民的殷切期望，也是大學(xué)生自身全面發(fā)展、健康成長的重要條件。大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳銃，全面把握社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展 一、道德的起源與本質(zhì) (一)道德的起源道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過

4、程。首先，社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。其次，人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當(dāng)人們意識到自己作為社會(huì)成員與其他動(dòng)物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。應(yīng)該看到，道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。人們在勞動(dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。人類最初的道

5、德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生活的日益復(fù)雜化、多樣化，特別是隨著人類文明時(shí)代的開始，道德逐漸從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來，成為一種相對獨(dú)立的社會(huì)意識形式。(二)道德的本質(zhì)1.道德的特點(diǎn)道德的規(guī)范性.道德是一種行為規(guī)范,它所要解決的矛盾,主要是個(gè)人利益和整體利益之間的矛盾.其解決方式,是用一定的道德原則和行為規(guī)范,來指導(dǎo)和規(guī)定人們?nèi)绾翁幚韨€(gè)人利益和整體利益的關(guān)系.道德的滲透性.人類生活的各個(gè)時(shí)期各個(gè)領(lǐng)域,都存在著人與人、人與自然以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系,它隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而不斷變化,并與人類社會(huì)共始終;從橫向看,它涉及社會(huì)生活的方方面面.它比政治法律規(guī)范的壽命更長,范圍更

6、廣,并同時(shí)也向政治法律規(guī)范滲透.道德的穩(wěn)定性.社會(huì)意識形態(tài)都具有相對穩(wěn)定性,而道德比其它意識形態(tài)變化的速度更慢,表現(xiàn)出更大的穩(wěn)定性.經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度的變革,固然使舊的道德失去了存在的客觀依據(jù),但由于舊道德已經(jīng)在漫長的歲月中,變成了人們的傳統(tǒng)習(xí)慣和風(fēng)尚,往往與人們的信念情感民族心理結(jié)合在一起,因而具有更大的穩(wěn)定性.道德的自律性.道德知識提供“應(yīng)當(dāng)怎樣” “不應(yīng)當(dāng)怎樣”,而不是象法律那樣強(qiáng)行規(guī)定“必須怎樣”、“不準(zhǔn)怎樣”.盡管社會(huì)輿論傳統(tǒng)習(xí)慣對人的行為具有一定的外在強(qiáng)制性,但如果沒有人的道德自律性,社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣的外在制約就很難起作用.2.道德的本質(zhì) 首先,社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定各種道德體系

7、的性質(zhì)。有什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的道德。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是道德關(guān)系的基礎(chǔ)，人們的道德觀念、道德情感以及行為規(guī)范是在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的，并不斷變化的。在人類歷史上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要有公有制和私有制兩種基本形式，與此相適應(yīng)，道德也表現(xiàn)為兩種。一種是與公有制相對應(yīng)的原始社會(huì)道德和社會(huì)主義道德；一種是與私有制相對應(yīng)的奴隸社會(huì)道德、封建社會(huì)道德和資本主義社會(huì)道德。其次,社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定道德的基本原則和主要規(guī)范。一切類型的道德,始終受著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約.恩格斯指出：“每一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來?！?馬克思恩格斯選集第二卷)道德是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系即利益關(guān)系中引伸出

8、來的。人們在長期的社會(huì)生活中逐漸認(rèn)識到，只有維護(hù)一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，才能獲得利益，也只有提出相應(yīng)的道德原則和道德規(guī)范，才能維護(hù)其利益的實(shí)現(xiàn)。因此，利益是道德的直接根源，必然決定社會(huì)道德的基本原則和主要規(guī)范。第三,在階級社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性.任何道德原則和規(guī)范都是從一定社會(huì)或階級所要求的個(gè)人利益和整體利益的關(guān)系中引申出來的.在階級社會(huì)里,道德始終是階級的道德.由于各階級的利益不同,道德的原則和規(guī)范也就不同.第四,社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德體系的變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生根本的變革，必然導(dǎo)致新舊道德的更替。在同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部發(fā)生的某些重大變化，也會(huì)導(dǎo)

9、致相應(yīng)道德類型的變化。由此可見，道德是隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展和變化而不斷發(fā)展變化的。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革是一個(gè)由低級形態(tài)向高級形態(tài)的發(fā)展過程,因而歷史上相繼出現(xiàn)的新道德體系相對于舊道德體系來說都有著不同程度的進(jìn)步.道德對社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式來把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人們正是通過對道德的把握，來感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識別社會(huì)發(fā)展的方向，確定自身生存發(fā)展與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自己關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺地?fù)P善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。二、道德的功能與作用 (一)道德的主要功能 道德的功能，是指道

10、德作為社會(huì)意識的特殊形式對于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能和教育功能。除了上述主要功能，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎(chǔ)上。(二)道德的社會(huì)作用道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在：1.道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展2.在階級社會(huì)中，道德是階級斗爭的重要工具3.道

11、德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量4.道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定道德通過評價(jià)、教育、示范、激勵(lì)方式和途徑，調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的交往行為，必然會(huì)對個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體、個(gè)人與國家的關(guān)系產(chǎn)生重大影響。進(jìn)步的道德能夠保證人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌恼＿M(jìn)行，形成友善、協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)、和諧的社會(huì)環(huán)境，從而維護(hù)社會(huì)生活的相對穩(wěn)定。另外,道德對其他社會(huì)意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力等等.在看到道德具有重大的社會(huì)作用的同時(shí)，也必須看到道德發(fā)揮作用的性質(zhì)并不都是一樣的。道德發(fā)揮作用的性質(zhì)與社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段相

12、聯(lián)系，由道德所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、代表的階級利益所決定。只有反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和進(jìn)步階級利益的道德，才會(huì)對社會(huì)的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，否則，就不利于甚至阻礙社會(huì)的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高。社會(huì)主義道德在社會(huì)主義精神文明中占有重要地位。它對于社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用，比歷史上任何道德都更加廣泛、更加深刻、更加強(qiáng)大。它對于增強(qiáng)大學(xué)生成才的動(dòng)力、提高大學(xué)生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學(xué)生的成長環(huán)境具有不可或缺的重要作用。案例1:新加坡:公民道德建設(shè)不能放松（見參考資料）案例2:韓國有100多個(gè)君子村 全年無犯罪外出不用鎖門韓國影片最后的狼是一部受人歡迎的喜劇片。該片講的是一個(gè)自愿到鄉(xiāng)村派出所工作的警官

13、的故事。這個(gè)鄉(xiāng)村叫“無為里”，因?yàn)闆]有犯罪案件發(fā)生而被授予“無犯罪村”稱號。這件令人高興的事卻成了警官的煩惱，因?yàn)榭倹]有案子發(fā)生，派出所就會(huì)被撤消。十分喜歡田園生活的警官為了保住派出所，無奈之下，只好采取惡作劇方式“制造”案件，因而發(fā)生了不少令人啼笑皆非的事。不了解韓國情況的人看了這部影片，大多以為“無犯罪村”是虛構(gòu)的，其實(shí)，韓國確有“無犯罪村”。 減少犯罪改變面貌 上世紀(jì)70年代，為了加強(qiáng)農(nóng)村建設(shè)，韓國開展了著名的“新村運(yùn)動(dòng)”，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是法制和道德建設(shè)。70年代末80年代初，為使農(nóng)村法制和道德建設(shè)規(guī)范化、持久化，不斷提高農(nóng)民的守法意識，韓國在廣大農(nóng)村發(fā)起了評選“無犯罪村”活動(dòng)，法務(wù)

14、部還專門頒布了相關(guān)規(guī)定，制定了評選標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施辦法。 “無犯罪村”每年評選一次，標(biāo)準(zhǔn)十分嚴(yán)格，一年中不發(fā)生任何被檢察機(jī)關(guān)提起公訴、中止公訴、暫緩公訴等級別的刑事案件或送交檢察機(jī)關(guān)的青少年犯罪案件才符合要求。符合標(biāo)準(zhǔn)的鄉(xiāng)村，經(jīng)道(相當(dāng)于省)政府和地方檢察廳審核，每年4月25日“法制節(jié)”各地隆重開會(huì)，授予“無犯罪村”稱號，并發(fā)給一定數(shù)額的獎(jiǎng)金。 “無犯罪村”活動(dòng)激發(fā)了農(nóng)村參與法制和道德建設(shè)的積極性。從80年代開始，“無犯罪村”數(shù)量逐年增加，1994年多達(dá)340多個(gè)。90年代中期以來，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件發(fā)生變化，特別是遭遇了1997年的金融危機(jī)，“無犯罪村”活動(dòng)受到?jīng)_擊開始走下坡路。據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，2003年

15、全國“無犯罪村”減少到184個(gè)，2004年減至不到130個(gè)。盡管如此，“無犯罪村”對于減少犯罪、提高農(nóng)民道德水平、改變農(nóng)村面貌發(fā)揮的積極作用仍受到人們高度評價(jià)。 不建院墻互幫互助 京畿道華城市馬道面松井二里下一村連續(xù)23年被評為“無犯罪村”，村里數(shù)十年如一日無盜竊、搶劫、賭博。全村31戶中有27戶不修大門、不建院墻。家家戶戶互幫互助、和睦相處，從未發(fā)生過嚴(yán)重糾紛。由于鄰里間相互信任，安全有了保障，很多人出門不上鎖。人們把這樣的村莊稱為“君子村”。 現(xiàn)代社會(huì)，物欲橫流，滋生犯罪，“無犯罪村”活動(dòng)能保持下來十分不易。京畿道華城市松山面中松二里村1982年到2004年連續(xù)22年“無犯罪村”榜上有名，

16、但2005年因村民酒后駕車、參與賭博，分別受到罰款和暫緩起訴處理，保持了20多年的“無犯罪村”紀(jì)錄中斷了。村民后悔不已，全體村民立誓要齊心協(xié)力奪回“無犯罪村”榮譽(yù)。 宗族權(quán)威儒家傳統(tǒng) 根據(jù)對“無犯罪村”的研究發(fā)現(xiàn)，這些村子大多地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，個(gè)別村莊離城市較近。村莊規(guī)模一般較小，二三十戶、百十口人，自成村落。村莊遠(yuǎn)離城市喧囂，居民數(shù)量少、結(jié)構(gòu)單純，對減少和防范犯罪比較有利。另外，這些村莊大都有宗族痕跡，比如連續(xù)6年被評為“無犯罪村”的忠清北道青山面德谷里村，總共20戶、50名村民，主要由樸、張兩大姓氏構(gòu)成，兩姓家族定居當(dāng)?shù)囟加袛?shù)百年。宗族的權(quán)威和影響成為凝聚村民的有利因素。不少村莊具有悠久、深厚

17、的儒家傳統(tǒng)，以“孝道”和“仁、義、禮、智、信”為生活信條。有些村莊信奉西方宗教，共同的信仰形成維系村民團(tuán)結(jié)和睦的紐帶。 除了自然及文化因素外，成為“無犯罪村”還有一些必要條件。一是有公心、威望的鄉(xiāng)村帶頭人。這些村莊大多以一位愿意為村民服務(wù)、有能力和威信的里長(即村長)為中心，帶動(dòng)村民，組織治安防范，發(fā)動(dòng)居民幫助鄰居看門守戶，通過居民互助照顧獨(dú)居老人、過年舉行團(tuán)拜等活動(dòng)，促進(jìn)村民和睦。二是堅(jiān)持進(jìn)行法制和道德教育。這些村莊大都有“鄉(xiāng)村會(huì)館”等集體活動(dòng)場所，經(jīng)常集會(huì)商討村務(wù)，特別是結(jié)合本村實(shí)際進(jìn)行守法和鄉(xiāng)規(guī)民約宣傳教育。許多村莊十分重視請德高望重的老人對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化和禮節(jié)教育，使他們從小就知書

18、達(dá)理、遵紀(jì)守法。三是建立警民協(xié)作機(jī)制。轄區(qū)的警署和派出所建立對口責(zé)任制，經(jīng)常深入管轄的鄉(xiāng)村進(jìn)行法制宣傳和預(yù)防犯罪指導(dǎo)，并且加強(qiáng)巡邏執(zhí)勤，發(fā)現(xiàn)犯罪線索和苗頭及時(shí)采取措施。在警方指導(dǎo)下，各村莊建立了防范和調(diào)節(jié)機(jī)制，及時(shí)敲警鐘、化解矛盾。四是精神鼓勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合。在授予“無犯罪村”證書和標(biāo)牌的同時(shí)，按照獲得榮譽(yù)稱號的次數(shù)，分別發(fā)給500萬至數(shù)千萬韓元不等的“居民希望工程資金”，根據(jù)全體村民的意愿，用于修建鄉(xiāng)村道路、公用倉庫、鄉(xiāng)村會(huì)館、老人會(huì)館等公共設(shè)施，改善鄉(xiāng)村面貌、提高村民的集體福利水平。三、道德的歷史發(fā)展 道德不是千古不變的，同其他社會(huì)意識形態(tài)一樣，道德也有自己的發(fā)生發(fā)展過程。迄今為止，人類

19、社會(huì)先后經(jīng)歷了五種基本社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。在社會(huì)主義社會(huì)，有一部分先進(jìn)分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。每一個(gè)社會(huì)都有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的道德；在同一社會(huì)形態(tài)中，不同的階級或人群還會(huì)有不同的道德。在階級社會(huì)中，占社會(huì)統(tǒng)治地位的道德是統(tǒng)治階級的道德，而同時(shí)存在著的被統(tǒng)治階級的道德則總是處于從屬的地位。 人類道德的發(fā)展，是一個(gè)曲折上升的歷史過程。道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的

20、總趨勢是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。 人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：道德在社會(huì)生活中所起作用越來越重要，對于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，、并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) 人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。要以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密

21、結(jié)合新的實(shí)際，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)。一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 傳統(tǒng)似江河之水，又似生命之流，它是一個(gè)民族世代積累下來的相對穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗(yàn)。雖然其中也有落后保守的成分，但其精華部分，往往凝聚著一個(gè)民族的智慧和力量，成為一個(gè)民族迎接新的挑戰(zhàn)、開拓前進(jìn)的內(nèi)在精神動(dòng)力。中國有五千多年的文明史，道德資源十分豐厚。中國傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想家對中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。今天，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社

22、會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，任何一個(gè)國家都面臨著如何對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題。世界各國都有各自的歷史和文化道德傳統(tǒng)，這是它們在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中能否保持自己特色、走出自己道路的重要基礎(chǔ)。世界各國現(xiàn)代化的實(shí)踐充分說明，現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，如果離開對中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，就會(huì)失去歷史的基礎(chǔ)，而難以更好地推進(jìn)。只有繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，才能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。我國社會(huì)主義道德不是憑空產(chǎn)生的，它是繼承中華

23、民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求而形成的。建設(shè)中國特色社會(huì)主義道德必須繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更能為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式；能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長的重要條件。人總是在一定的道德環(huán)境之中成長的。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國人的根。它像是一塊永不會(huì)

24、磨蝕的“胎記”，是中華民族身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有利于我們每個(gè)人的道德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，能夠內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值選擇和價(jià)值判斷的準(zhǔn)則，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個(gè)人成長成才的重要推進(jìn)力量。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容 中華民族在長達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是我們建設(shè)社會(huì)主義道德的豐富源泉。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，概括起來主要有：注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)

25、精神。 推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。 倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。 重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。此外，還有如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等,也是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。在長期的歷史發(fā)展中，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)已經(jīng)深入到全民族的思維方式、價(jià)值觀念、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中。中華民族雖然歷經(jīng)無數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應(yīng)當(dāng)說，是同中國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，

26、特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開的。三、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) 中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出了積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。正確對待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。要按照是否有利于推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國特色社會(huì)主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時(shí)代局限

27、性的成分，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實(shí)踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯(cuò)誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以，道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開新。另一種是歷史虛無主義思潮，認(rèn)為中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。這兩種思潮都是錯(cuò)誤的，都割裂了共性和個(gè)性、抽象

28、和具體、一般和個(gè)別、普遍性和特殊性的關(guān)系。復(fù)古論在對待中國傳統(tǒng)道德的問題上，只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個(gè)別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實(shí)際上是否定道德的歷史和發(fā)展。虛無論則只承認(rèn)中國傳統(tǒng)道德的個(gè)別性、特殊性，而否定中國傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性，這實(shí)際上也就割斷了道德的歷史繼承性。從中國歷史發(fā)展的過程來看，無論是復(fù)古論還是虛無論，都對社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。在對待中國傳統(tǒng)道德的問題上，我們要堅(jiān)持批判繼承的原則，注意科學(xué)辨析，自覺避免各種錯(cuò)誤傾向的影響。第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)1.社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義條

29、件下的市場經(jīng)濟(jì)。一方面，作為市場經(jīng)濟(jì)，它同資本主義條件下的市場經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行規(guī)則上有相通或相似之處?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的共同屬性和一般規(guī)律，是我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必須遵循的；另一方面，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的，是同社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起的，它要體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度的要求，充分發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性。市場經(jīng)濟(jì)可以和不同的經(jīng)濟(jì)制度與政治制度相結(jié)合。要把市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度有機(jī)結(jié)合起來，離不開社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義道德體系。加快社會(huì)主義道德文化建設(shè)，有助于保證市場經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義軌道有序健康地發(fā)展。實(shí)踐證明，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義

30、國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識，調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步。但也要看到，市場自身的弱點(diǎn)和消極方面，如趨利性、自發(fā)性等也會(huì)反映到道德生活中來，反映到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象，這些因素都會(huì)干擾社會(huì)主義的道德建設(shè)，阻礙社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。適應(yīng)新的形勢和要求，建立和完善與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，確立全體社會(huì)成員共同遵循的價(jià)值導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則，提高全民族的道德素質(zhì)、全社會(huì)的文明程度，已成

31、為當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)，也是大學(xué)生在成長成才過程中必須面對的重要課題。2.把握社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè)提出的新要求，要堅(jiān)持公民承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與社會(huì)尊重個(gè)人合法權(quán)益相一致，先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合，著力培養(yǎng)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念，為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的道德環(huán)境和有力的道義支撐。3.要正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系。在闡述中需要注意的幾個(gè)方面:第一，不能把市場經(jīng)濟(jì)和私有制混為一談。第二，必須正確認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中人和物的關(guān)系。二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服

32、務(wù)為核心、以集體主義為原則。這既符合我國社會(huì)主義初級階段道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求。 (一)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心 道德建設(shè)的核心，即道德建設(shè)的靈魂，它決定并體現(xiàn)著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設(shè)核心的問題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“為什么人服務(wù)”的問題。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，在發(fā)展和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，提出社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，具有深刻的理論依據(jù)和堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。1.為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義市

33、場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。 為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。應(yīng)當(dāng)在給為人民服務(wù)的要求注入新的時(shí)代內(nèi)涵的同時(shí)，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)為人民服務(wù)的精神，大力倡導(dǎo)和積極實(shí)踐為人民服務(wù)的道德。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。案例7:張思德：全心全意為人民服務(wù)的一生1944年9月8日，中國共產(chǎn)黨在延安鳳凰山的棗園，為一個(gè)名叫張思德的普通士兵舉行隆重的追悼大會(huì)，毛澤東在會(huì)上發(fā)表了不朽的講話為人民服務(wù)。1944年9月8日，中共中央機(jī)關(guān)和中共中央警備團(tuán)共1 000多人，在延安棗園操場上，為一個(gè)普通得不能再普通的士兵召開了一個(gè)隆重

34、的追悼大會(huì)，這是中國共產(chǎn)黨自1921年建黨以來，第一次召開這樣大規(guī)模的追悼會(huì)。這個(gè)戰(zhàn)士的名字叫張思德。從一個(gè)孤兒到給毛主席站崗的紅軍戰(zhàn)士，再燒木炭，張思德青春無悔。1915年4月21日清晨，張思德出生在四川省儀隴縣六合場雨臺山下的一個(gè)貧苦的農(nóng)民家庭。這天正好是農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的“谷雨”，父母就給他取了一個(gè)乳名叫“谷娃子”。而對上無片瓦、下無寸土的張家來說，又多了一張吃飯的嘴，其艱難是可想而知了。父親為了養(yǎng)家糊口，不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，到外地靠賣苦力生活。不久母親又因病撒手人寰，三個(gè)哥哥乞討流浪淪為乞丐，后來餓死他鄉(xiāng)，張思德成為孤兒，被好心的叔父張行忠和叔母劉光友收養(yǎng)。1926年，11歲的張思德又失去

35、了叔父，只好跟著叔母到外地去做童工過日子。1933年8月，紅四方面軍解放四川儀隴東南重鎮(zhèn)立山場的消息傳到張思德的耳朵里，他高興極了，他要當(dāng)紅軍去。他把這件事告訴叔母，叔母很高興，就積極鼓勵(lì)他去參加紅軍。10目，他真的穿上了軍裝，被分配到長勝縣獨(dú)立團(tuán)二營當(dāng)通訊員。不久他就隨著紅軍離開家鄉(xiāng)。在部隊(duì)，張思德英勇頑強(qiáng)，不怕流血犧牲，先后參加過黃泥坪、龍須寨、玉山等多次戰(zhàn)斗和著名的長征，爬雪山過草地，屢立戰(zhàn)功，被戰(zhàn)友們譽(yù)為“小老虎”。 抗戰(zhàn)伊始，張思德所在部隊(duì)也開赴前線。當(dāng)時(shí)由于他身體患病，被留在警衛(wèi)連，負(fù)責(zé)警衛(wèi)八路軍留守處和后方，并先后擔(dān)任了副班長、班長。1940年春天，張思德隨警衛(wèi)連到延安，分配在中

36、央警衛(wèi)營任通訊班長。因?yàn)樗脽咎康募夹g(shù)，這年7月，他奉命帶領(lǐng)一個(gè)班去延安南黃土溝深山中燒木炭。這可是一個(gè)又臟又累的活兒，砍樹、進(jìn)窯、出窯、裝運(yùn)這些體力活兒不說，還是一個(gè)技術(shù)活，用張恩德的話說，燒炭像打仗一樣，來不得半點(diǎn)馬虎。1942年10月，中央軍委警衛(wèi)營與中央教導(dǎo)大隊(duì)合編為中央警備團(tuán)，上級決定張思德由班長改為戰(zhàn)士，他愉快地服從了組織分配。第二年春，組織選派他到中央警備團(tuán)直屬警衛(wèi)隊(duì)，也就是在毛主席身邊的內(nèi)衛(wèi)班當(dāng)警衛(wèi)戰(zhàn)士。這可把張思德給樂壞了，下定決心一定要“好好當(dāng)一名棗園哨兵!”在棗園，張思德全心全意站好崗放好哨。每次毛主席外出開會(huì)，他總是提前把槍擦得亮亮的，提著水壺早早地等在車邊。毛主席

37、坐的轎車是愛國華僑陳嘉庚先生送的，車身寬大，可以乘坐十個(gè)人，車后還有一個(gè)專供警衛(wèi)人員站立的踏板。為了安全，每次外出，張思德都站在踏板上。有一次，毛主席拍著張思德的肩膀說：“小張，以后別站這兒，就坐車?yán)?，外面有危險(xiǎn)的!”張思德說：“主席，沒關(guān)系，后面還涼快呢!”1944年夏天，為了解決中央機(jī)關(guān)和棗園的取暖問題，上級決定警衛(wèi)隊(duì)內(nèi)衛(wèi)班的部分同志到延安北部的安塞去燒木炭。張思德主動(dòng)請纓。領(lǐng)導(dǎo)知道他在燒炭上有技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，馬上同意了他的請求。7月，他就背著工具，帶領(lǐng)大家來到了石峽峪村，一個(gè)風(fēng)景秀麗卻非常偏僻的大山溝里，開始了艱苦的勞動(dòng)。張思德帶領(lǐng)大家日夜奮戰(zhàn)，在短短的一個(gè)月里就燒了5萬多斤木炭，超額完成了

38、任務(wù)。9月5日，為了加快進(jìn)度，上級決定臨時(shí)組成突擊隊(duì)，趕挖幾座新窯。張思德與戰(zhàn)士小白一組，兩個(gè)人配合默契，窯很快就挖得很深?？斓街形鐣r(shí)，窯已經(jīng)快挖好了。這時(shí)，突然，窯頂上傳來兩聲“咔咔”的聲音，接著從上面掉下幾塊碎土。張思德憑著經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)有情況，就一把將小白推出窯：“快!快出去!”小白剛被推出去，只聽“轟隆”一聲悶響，窯一下子塌了下來。小白的兩條腿被壓在了土里，張思德卻被深深地埋在了里面。小白一邊拼命地喊一邊拼命地刨土。但這已經(jīng)來不及了，張思德就這樣離開了這個(gè)世界，年僅29歲。中共中央主席毛澤東得知張思德犧牲的消息后，親自作出交代：“一，給張思德身上洗干凈，換上新衣服；二，搞口好棺材；三，要開

39、追悼會(huì)，我去講話?！惫ぷ魅藛T根據(jù)指示，將張思德的遺體擦洗干凈，換上新衣服，又買了一口好棺材。毛澤東帶著十分沉重的心情和神色，參加了追悼會(huì)，并親筆寫下“向?yàn)槿嗣窭娑鵂奚膹埶嫉峦局戮础钡耐煸~。在大會(huì)上向張思德默哀后，毛澤東就站在一個(gè)土墩上，為張思德致了悼詞。毛澤東在悼詞中說：人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說過：人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民而死的，他的死是比泰山還要重的。毛澤東還指出：要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想

40、到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所。這就是在后來的歲月中，被人們稱作“老三篇”之一的不朽的名篇著作為人民服務(wù)。“為人民服務(wù)”這五個(gè)金光閃閃的大字，此后不僅始終是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和行動(dòng)指南，也成為中國共產(chǎn)黨光輝實(shí)踐的真實(shí)寫照。案例點(diǎn)評：“為人民服務(wù)”是中國共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造，是中國共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的思想和宗旨，是中國共產(chǎn)黨認(rèn)真實(shí)踐的新型道德觀的集中體現(xiàn)。案例中張恩德作為一名普通的燒炭工人，能夠得到毛澤東的高度評價(jià)，就是因?yàn)樗诙虝憾袃r(jià)值的一生中，始終全l心全意為人民服務(wù)，為革命事業(yè)，毫不利己、專門利人，甚至獻(xiàn)出生命。張思德從一個(gè)孤兒到給毛主席站崗，再到燒木炭，把29歲的生命獻(xiàn)給了

41、革命事業(yè)，他青春無悔，也正因?yàn)榇?，才?huì)使中國共產(chǎn)黨為之召開了建黨20多年來最大規(guī)模的追悼會(huì)，并由此引發(fā)了毛澤東對“為人民服務(wù)”思想的系統(tǒng)闡述和對其涵義的高標(biāo)準(zhǔn)解釋，使“為人民服務(wù)”成為中國共產(chǎn)黨的根本宗旨。中國共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)的不同形勢和任務(wù)下，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，牢記“為人民服務(wù)”的歷史使命，從而取得了巨大的成績。當(dāng)前，我國面臨實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和全面建設(shè)小康社會(huì)的艱巨任務(wù)，全黨必須堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，貫徹“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，堅(jiān)持執(zhí)政為民，把“為人民服務(wù)”作為實(shí)踐新型道德中最重要的道德準(zhǔn)則，

42、只有如此，各項(xiàng)事業(yè)才會(huì)得到人民群眾的理解、支持和擁護(hù)，國家的各項(xiàng)任務(wù)才能實(shí)現(xiàn)。摘編自北京青年報(bào)，2002-09-08 案例8【心疼別人】這個(gè)故事發(fā)生在抗美援朝時(shí)期。在一場異常激烈的戰(zhàn)斗中，一架敵機(jī)正飛速地向陣地俯沖下來，正當(dāng)班長準(zhǔn)備臥倒時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)離他四五米遠(yuǎn)處有一個(gè)小戰(zhàn)士還在那兒直楞地站著。班長顧不上多想，一下子撲了過去，將小戰(zhàn)士緊緊地壓在身下。一聲巨響過后，班長站起身來拍拍落在身上的泥土，正準(zhǔn)備教育這位小戰(zhàn)士，回頭一看，驚呆了：剛才自已所處的那個(gè)位置被炸成了一個(gè)大坑。故事中的小戰(zhàn)士是幸運(yùn)的，但更加幸運(yùn)的是故事中的班長，因?yàn)樗趲椭鷦e人的同時(shí)也幫助了自已。案例9半杯水一位信佛的老人告訴我，人

43、好比一只空杯，里面的水滿了，你得施一半給人家，待杯子里又滿了，再施一半給人家。只有不斷進(jìn)、不斷出，你這個(gè)杯子才會(huì)有價(jià)值，你這里的水才會(huì)是活水。如果只進(jìn)不出，你那只杯子也就再也裝不進(jìn)了。當(dāng)你得到一杯水的時(shí)候，你別忘記，其中的一半是奉獻(xiàn)。假如你不愿奉獻(xiàn)，你就再也得不到了。(二)社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則 在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的必然要求。生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)前提；以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)階級、以共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的人民當(dāng)家作主的國體、政體，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了政治前提；以

44、馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了文化前提。總之，在社會(huì)主義社會(huì)，人民當(dāng)家作主，國家利益、集體利益和個(gè)人利益根本上的一致性，使得集體主義應(yīng)當(dāng)而且能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)貫徹實(shí)施。長期以來，集體主義已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國家、集體和個(gè)人三者利益關(guān)系的最重要的原則。發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是同社會(huì)主義基本制度有機(jī)結(jié)合的，從這個(gè)意義上講，集體主義不但與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相契合，而且也正是發(fā)展和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求。社會(huì)主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。 1.社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。

45、2.社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。案例11:記兩彈元?jiǎng)字旃鈦啠簭牟徽勛约褐徽剟e人和集體朱光亞，我國著名核物理學(xué)家、國防科技戰(zhàn)線杰出的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。從上世紀(jì)五六十年代起，他作為新中國核事業(yè)，特別是“兩彈”事業(yè)的元?jiǎng)缀椭饕夹g(shù)負(fù)責(zé)人，和許多著名科學(xué)家一起，組織領(lǐng)導(dǎo)了我國原子彈及氫彈的研制工作，為原子彈、氫彈技術(shù)的突破及武器化工作做出了重大貢獻(xiàn)，為鑄造和建立我國精干、有效的核自衛(wèi)力量立下了不可磨滅的功勛。朱光亞曾擔(dān)任過第八屆全國政協(xié)副主席、中國工程院首任院長、中國科協(xié)主席等職務(wù)。1985年獲國家科技進(jìn)步特等獎(jiǎng)，1999年榮獲“兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)隆薄?004年12月25日，中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)

46、、中國工程院、中國科學(xué)院、解放軍總裝備部、中國工程物理研究院在北京聯(lián)合舉行了朱光亞科技思想座談會(huì)。同時(shí)，為表彰朱光亞對我國原子能事業(yè)發(fā)展所做出的杰出貢獻(xiàn)，國際小行星中心和國際小行星命名委員會(huì)批準(zhǔn)將我國國家天文臺發(fā)現(xiàn)的、國際編號為10388號的小行星正式命名為“朱光亞星”。 與核物理結(jié)下不解之緣1945年7月15日，在美國新 1945年7月15日，在美國新墨西哥州的荒漠上，伴隨著驚天動(dòng)地的一聲巨響，原子之火沖天而起，人類進(jìn)入了核時(shí)代。當(dāng)時(shí)的國民黨政府也想搞原子彈，他們派出吳大猷、曾昭掄、華羅庚三位科學(xué)家赴美國考察，并要求每位科學(xué)家再推薦兩名年輕助手去進(jìn)修深造。華羅庚推薦了孫本旺和徐賢修，曾昭掄推

47、薦了唐敖慶和王瑞先，吳大猷則推薦了朱光亞和李政道。朱光亞1924年12月25日出生于湖北宜昌，在上中學(xué)時(shí)就對物理產(chǎn)生了濃厚的興趣。大學(xué)時(shí)，他先后受教于周培源、趙忠堯、王竹溪、葉企孫、吳有訓(xùn)、吳大猷等著名教授，在學(xué)業(yè)上打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1946年9月，22歲的朱光亞隨考察組秘密前往美國，踏上了中國尋覓原子彈的漫漫征途。但讓他們未曾料到的是，美國根本就不向任何人開放原子能技術(shù)，對國民黨政府派出的學(xué)者也不例外?？疾旖M只好解散，人員各奔東西。朱光亞不改初衷，他去了老師吳大猷的母校密執(zhí)安大學(xué)，專門從事實(shí)驗(yàn)核物理的研究工作，幾年后獲物理學(xué)博士學(xué)位。從此，他與核物理結(jié)下了不解之緣。幾十年之后，已成為世界知名

48、科學(xué)家的李政道回憶起這段往事時(shí)說：“當(dāng)初派的幾個(gè)人，只有朱光亞是派對了，他回來是做原子彈了。派我是派錯(cuò)了，我沒有做原子彈，而是迷上了高能物理?！?949年秋，25歲的朱光亞通過了博士學(xué)位的答辯。1950年春，他毅然回國，投入到了新中國的創(chuàng)業(yè)熱潮之中。20世紀(jì)50年代初，朱光亞曾先后在北京大學(xué)、東北人民大學(xué)從事過物理學(xué)的基礎(chǔ)教學(xué)工作。在這期間，商務(wù)印書館于1951年出版了他的個(gè)人專著原子能和原子武器，這大概是國內(nèi)較早介紹這方面知識的著作之一。這也說明，朱光亞回國后一直沒有放棄搞原子彈的志向。1955年1月，面對帝國主義的戰(zhàn)爭叫囂和核威脅的嚴(yán)峻形勢，毛主席向全黨發(fā)出了發(fā)展我國原子能事業(yè)的偉大號召，

49、決定在蘇聯(lián)的援助下，研制自己的核武器。朱光亞被召回北京大學(xué)，擔(dān)任物理研究室副主任，參與組建原子能專業(yè)，擔(dān)負(fù)起了為新中國培養(yǎng)第一批原子能專業(yè)人才的重任。1957年，我國核武器研制機(jī)構(gòu)急需一位負(fù)責(zé)最后產(chǎn)品的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)人，錢三強(qiáng)經(jīng)過反復(fù)思考和比較，最后決定推薦朱光亞去擔(dān)任中科院原子能所物理實(shí)驗(yàn)室的副主任。26年后的1983年，錢三強(qiáng)在談培養(yǎng)學(xué)術(shù)帶頭人一文中，以當(dāng)年推薦朱光亞為例指出：“他（指朱光亞）那時(shí)還屬于科技界的中字輩，選他到原子能所，是因?yàn)樗幸韵麻L處：第一，他具有較高的業(yè)務(wù)水平和判斷事物的能力；第二，他有較強(qiáng)的組織觀念和科學(xué)組織能力；第三，他善于團(tuán)結(jié)人，既能與年長些的室主任合作得很好，又受

50、到青年科技人員的尊重；第四，他年富力強(qiáng)，精力旺盛。實(shí)踐證明，他不僅把擔(dān)子挑起來了，很好地完成了黨和國家交給的任務(wù)，做出了重要貢獻(xiàn)，而且現(xiàn)在已經(jīng)成為我國國防科學(xué)技術(shù)工作的能干的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者之一?，F(xiàn)在他還不到60歲，還可以為發(fā)展我國科學(xué)技術(shù)事業(yè)和培養(yǎng)人才繼續(xù)顯身手?！碑吷ΛI(xiàn)給“兩彈”1958年秋，蘇聯(lián)援建的核工業(yè)反應(yīng)堆和加速器正式移交給中方使用，中國第一個(gè)綜合性的原子能科學(xué)技術(shù)研究基地誕生了，核夢想在新中國科學(xué)技術(shù)的騰飛中就要實(shí)現(xiàn)了。然而，1959年6月，距中蘇簽訂“國防新技術(shù)協(xié)定”不到兩年時(shí)間，蘇聯(lián)背信棄義，單方面撕毀協(xié)議，撤走了專家，我國的原子彈科研項(xiàng)目被迫停頓，正在試生產(chǎn)的企業(yè)陷于癱瘓

51、，凜冽的寒潮席卷了中國大地。“自己動(dòng)手，從頭做起，準(zhǔn)備用八年時(shí)間，拿出自己的原子彈！”毛澤東發(fā)出了向國防尖端技術(shù)進(jìn)軍的動(dòng)員令。1959年7月1日，35歲的朱光亞奉命調(diào)到二機(jī)部，擔(dān)任核武器研究所副所長和第四技術(shù)委員會(huì)副主任，承擔(dān)起了中國核武器研制攻關(guān)的技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)重?fù)?dān)，同時(shí)負(fù)責(zé)點(diǎn)火等主要技術(shù)課題的攻關(guān)指導(dǎo)工作。他協(xié)助副部長錢三強(qiáng)和所長李覺將軍，組建機(jī)構(gòu)、調(diào)集人員、籌備設(shè)施，一支中國核武器的研制大軍誕生了。中蘇關(guān)系惡化，給我國的原子彈設(shè)計(jì)工作帶來了極大困難。援華蘇聯(lián)核武器專家平時(shí)就嚴(yán)密封鎖有關(guān)核武器的機(jī)密情報(bào)和關(guān)鍵技術(shù)，撤走時(shí)又毀掉了所有帶不走的資料，使中國的核武器研制陷入了困境。然而這些難不倒中國的

52、科學(xué)家，朱光亞提出，就從蘇聯(lián)專家所作報(bào)告中留下的“殘缺碎片”研究起。經(jīng)過夜以繼日的艱苦奮斗，在交織著繼承和否定的科學(xué)探索中，中國的原子彈設(shè)計(jì)理論終于有了重大突破。朱光亞作為研究所的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，主要負(fù)責(zé)全面的科研組織工作，既抓技術(shù)指導(dǎo)、業(yè)務(wù)協(xié)調(diào)，又抓科研隊(duì)伍的建設(shè)和管理，他那嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的優(yōu)良作風(fēng)，對核武器研制成功起到了重要的保障作用。考慮到各方面的準(zhǔn)備工作，1962年9月，二機(jī)部提出了爭取在1964年下半年或1965年上半年爆炸第一顆原子彈的奮斗目標(biāo)，即有名的“兩年規(guī)劃”。為了盡快操作實(shí)施，朱光亞編寫了原子彈裝置科研、設(shè)計(jì)、制造與試驗(yàn)計(jì)劃綱要及必須解決的關(guān)鍵問題與原子彈裝置國家試驗(yàn)項(xiàng)

53、目與準(zhǔn)備工作的初步建議與原子彈裝置塔上爆炸試驗(yàn)大綱兩份綱領(lǐng)性文件，明確提出核爆炸試驗(yàn)應(yīng)該分兩步走：第一步先以塔爆方式進(jìn)行，第二步再以空投方式進(jìn)行。后來的實(shí)踐證明，這是一個(gè)切實(shí)可行的方案，對于中央正確決策起到了關(guān)鍵作用。11月3日，毛主席仔細(xì)審閱了這份報(bào)告，十分高興地在上面批示：“同意，很好。要大力協(xié)同，做好這件工作?！敝芸偫碓诼犎R報(bào)時(shí)親切地招呼朱光亞：“請坐到前邊來！”這是朱光亞第一次面見總理，他在總理對面坐下，激動(dòng)萬分。當(dāng)時(shí)朱光亞只有38歲，身材高大，精力充沛，思維敏捷，談吐清晰，給周總理留下了深刻的印象。“講得很好，很好！”周總理贊賞地對朱光亞說：“核武器研究所的同志們做了大量艱苦的努力

54、，黨和人民是清楚的?！迸R別的時(shí)候，周總理緊緊地握著朱光亞的手，誠摯地說：“請捎個(gè)話，毛主席和中央的同志們感謝你們，人民感謝你們，你們要不懈努力！”1964年10月16日15時(shí)整，隨著“起爆”那一聲鏗鏘的命令，大漠中驟然閃出一道強(qiáng)光，一朵黃褐色的蘑菇云騰空而起。成功了！看到這驚心動(dòng)魄的壯觀景象，老成持重的朱光亞激動(dòng)萬分。當(dāng)晚，在試驗(yàn)基地舉行的慶功“宴會(huì)”上，他喝得酩酊大醉第一顆原子彈爆炸成功后，朱光亞緊接著又開始組織實(shí)施機(jī)載核航彈爆炸試驗(yàn)和導(dǎo)彈運(yùn)載核彈頭爆炸試驗(yàn)，都分別取得了圓滿成功，實(shí)現(xiàn)了我國原子彈研制的“三級跳”計(jì)劃。根據(jù)毛主席“原子彈要有，氫彈也要快”的指示，朱光亞和同事們加快了研制速度。

55、1967年6月17日，我國第一顆氫彈爆炸成功，強(qiáng)烈的沖擊波又一次震撼了世界樹立起中國工程院的良好形象在1994年6月舉行的中國工程院成立暨首屆院士大會(huì)上，朱光亞以全票當(dāng)選為中國工程院首任院長。朱光亞比任何人都清楚地意識到自己肩上擔(dān)子的分量。他思考最多的問題，是如何發(fā)揮集體的智慧，把基礎(chǔ)打好，不辜負(fù)黨、政府和廣大工程技術(shù)界同志的期望。工程院成立之初的辦公條件十分艱苦，連固定的辦公地點(diǎn)都沒有。后來，在解放軍總政治部的幫助下，他們在軍事博物館的后樓租了一層房子，這才掛出了中國工程院的牌子。當(dāng)時(shí)也沒有食堂，朱光亞就和工作人員一起吃普通盒飯。冬天沒有保溫設(shè)備，飯菜送到時(shí)已經(jīng)涼了，他二話不說照樣和大家一塊

56、吃，吃完飯便又接著去工作?？吹竭@情景，年輕人都很受感動(dòng)。那時(shí)，工程院人手少，任務(wù)重，經(jīng)常加班，有時(shí)還要加到深夜，但誰也沒有怨言。因?yàn)槌耸聵I(yè)的激勵(lì)外，大家還受到了榜樣的激勵(lì)。他們說，朱院長這把年紀(jì)了還領(lǐng)著我們一塊兒干，我們還有什么可說的。就是在這樣的工作條件下，朱光亞以他慣有的嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)的工作作風(fēng)和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，在不到一年的時(shí)間內(nèi)，先后領(lǐng)導(dǎo)同事們完成了醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)部的籌建，選出了該學(xué)部首批院士（30名），還完成了其他6個(gè)學(xué)部增選第一批院士的工作。朱光亞任中國工程院院長四年，這四年是工程院增選院士次數(shù)最頻繁、人數(shù)發(fā)展最快的四年。這四年，中國工程院在他的主持下，從無到有地建立起了一套比較完善和規(guī)范

57、的增選制度、原則以及實(shí)施辦法，保證了增選工作的順利、健康發(fā)展。在每輪評審會(huì)議上，朱光亞都要一次次地親自向全體院士做說明，以便大家共同遵循這些原則。1997年7月，在第一輪評審會(huì)議開始之前，他就怎樣全面理解、準(zhǔn)確把握、嚴(yán)格堅(jiān)持院士標(biāo)準(zhǔn)條件的問題講了三點(diǎn)精神：“一要研究和注意以標(biāo)準(zhǔn)條件作為一個(gè)客觀尺度來衡量所有候選人；二要研究和注意根據(jù)候選人工作的不同特點(diǎn)及其工作成果全面地、科學(xué)地評價(jià)他的科學(xué)成就和貢獻(xiàn)；三要注意研究學(xué)風(fēng)和道德問題?！边@三點(diǎn)精神既有原則性又便于理解掌握，在實(shí)際工作中收到了較好的效果。為使中國工程院的工作更好地適應(yīng)全面發(fā)展的形勢，1996年朱光亞主持制定了中國工程院第一個(gè)長遠(yuǎn)發(fā)展計(jì)劃

58、中國工程院“九五”工作計(jì)劃及2010年發(fā)展若干初步設(shè)想。在這個(gè)計(jì)劃的制定過程中，他先后主持了兩次院長辦公會(huì)和一次主席團(tuán)會(huì)議進(jìn)行專門討論，初稿形成后又提請全體院士征求意見，共五次易稿，而最后兩稿都是經(jīng)他親自修改過的。由于措施得力，針對性強(qiáng)，許多工作在較短的時(shí)間內(nèi)取得了明顯進(jìn)展。在許多基礎(chǔ)性工作中，加強(qiáng)學(xué)風(fēng)道德建設(shè)，一直是朱光亞主持中國工程院工作時(shí)的一個(gè)重點(diǎn)。1994年6月，在朱光亞當(dāng)選為中國工程院院長的第一天，他向全體院士發(fā)表就職講話時(shí)說，我們作為中國工程院的首批院士，要在整個(gè)科技界發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，樹立起高尚的職業(yè)道德。在1995年工程院首次增選院士的評審會(huì)議上，他又一次語重心長地對大家

59、說：“國務(wù)院文件和中國工程院章程中都做出了明確規(guī)定，中國工程院院士是國家設(shè)立的工程技術(shù)方面的最高學(xué)術(shù)稱號，享有終身榮譽(yù)。因此，我們作為具有這樣很高聲譽(yù)的院士個(gè)人，理所應(yīng)當(dāng)在工程技術(shù)上要有重要成就和貢獻(xiàn)。同時(shí)也應(yīng)該具有良好的學(xué)風(fēng)道德，使得中國工程院這個(gè)集體，真正成為全國工程技術(shù)界的榜樣?！?997年7月，朱光亞親自修訂了他在院士增選會(huì)議上的講話稿，對學(xué)風(fēng)道德問題又做了特別強(qiáng)調(diào)。他極力主張并主持設(shè)立了中國工程院科學(xué)道德建設(shè)委員會(huì)。為了發(fā)揮道德委員會(huì)的實(shí)際作用，他親自向主席團(tuán)推薦潘家錚、侯祥麟兩位主席團(tuán)成員為道德建設(shè)委員會(huì)的正副主任。主席團(tuán)明確規(guī)定了道德委員會(huì)的職能，即弘揚(yáng)科學(xué)精神，倡導(dǎo)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，維

60、護(hù)科學(xué)真理和科學(xué)道德，捍衛(wèi)科學(xué)尊嚴(yán)，反對封建迷信和偽科學(xué)等。從不談自己，只談別人和集體朱光亞對自己要求非常嚴(yán)格。他從不張揚(yáng)個(gè)人，凡是接觸過他的人都有這樣的感觸，他對自己的成就和貢獻(xiàn)從來只字不提，這在中國工程科技界是有口皆碑的。這種緘默展示著這位老科學(xué)家虛懷若谷的博大胸懷。1996年初，解放軍出版社策劃出版了一套“國防科技科學(xué)家傳記叢書”，他自然是必寫對象之一。報(bào)請審批時(shí)，他二話不說，提筆就把自己的名字劃掉了。在有關(guān)國防科技?xì)v史的文獻(xiàn)中，都有他撰寫的文章，但字里行間他都只談別人和集體，從不談自己。他經(jīng)常謙虛地說：“核武器研制是一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的系統(tǒng)工程，需要有多種專業(yè)的高水平科學(xué)家與工程技術(shù)人員通

61、力協(xié)作?！彼貏e強(qiáng)調(diào)錢三強(qiáng)、王淦昌、彭桓武、郭永懷、保澤慧、鄧稼先、程開甲、陳能寬、周光召、龍文光等科技專家在其中所建立的不可磨滅的功勛。1994年3月，在全國政協(xié)八屆二次會(huì)議選舉的當(dāng)天，出席會(huì)議的近2000名全國政協(xié)委員，有96投了朱光亞的票，朱光亞順利當(dāng)選全國政協(xié)副主席。作為新中國原子彈及氫彈研制的科技領(lǐng)導(dǎo)者之一，朱光亞長時(shí)期內(nèi)很少出頭露面，以至于在審讀他那簡短而不平凡的履歷時(shí)，政協(xié)委員們都受到了深深的震動(dòng)。在被選為全國政協(xié)副主席后，他說：“實(shí)在是過獎(jiǎng)了，要說做了一些工作，那是大家做的，我個(gè)人并沒有什么值得稱道的地方?！边€有一件鮮為人知的事情，頗能說明朱光亞的個(gè)人風(fēng)格。1996年10月，朱

62、光亞榮獲“何梁何利科學(xué)技術(shù)成就獎(jiǎng)”，獎(jiǎng)金為100萬元港幣。頒獎(jiǎng)的頭一天，他就對身邊的同志說要把獎(jiǎng)金全部捐出去，作為中國工程科技獎(jiǎng)助基金。100萬港幣可不是一個(gè)小數(shù)字，如果存在銀行，當(dāng)時(shí)每年的利息少說也有10萬。身邊的同志雖然知道他的決定一定是經(jīng)過考慮不會(huì)輕易改變的，但還是不忍心他這樣做，因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)狀況并不特別寬裕。于是，有人試探性地建議說：您是不是從中拿出一部分來捐比較合適，比如說50萬，這也不少了。朱光亞的回答是：“中國工程科技界的工程科技獎(jiǎng)助基金，現(xiàn)在有很大一部分是由海外友好人士捐助的，如果我們也能捐一點(diǎn)，雖然為數(shù)不很多，也算是做一點(diǎn)工作和一份貢獻(xiàn)?！庇绕淞钊司磁宓氖?，在捐出了100萬元

63、港幣之后，朱光亞又反復(fù)叮囑周圍的人不要把這件事張揚(yáng)出去。不宣傳不張揚(yáng)自己是朱光亞的一貫風(fēng)格，人們看得出，他是真心實(shí)意這樣做的。而且，他不讓宣傳這件事，還有更深一層的意思他不希望因此給別人造成什么影響。如果他的這種做法被別人知道后，給其他人造成了壓力，他會(huì)感到于心不安。所以，在很長一段時(shí)間里，即便是在中國工程院的院士中，也很少有人知道朱光亞捐款這件事，社會(huì)上就更沒人知道了。中國古代有立德、立功、立言之說，在當(dāng)今的科技界也應(yīng)提倡這種精神。朱光亞身上所體現(xiàn)出的這種優(yōu)秀品質(zhì)，是現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)美德的一種最好的結(jié)合。他是我國老一輩科學(xué)家才識與品行雙馨的優(yōu)秀代表，是“兩彈一星”精神杰出的倡導(dǎo)者、培育者和實(shí)踐

64、者。錢三強(qiáng)認(rèn)為他是“有本事的人”；王淦昌夸他“真了不起”；彭桓武評價(jià)他“細(xì)致安排爭好省，全盤計(jì)劃善溝通，周旋內(nèi)外現(xiàn)玲瓏”；程開甲稱贊他“深思熟慮，把握航道”；他的上級領(lǐng)導(dǎo)劉杰、李覺則盛贊他是一位“杰出的科技帥才”。(三)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德 現(xiàn)階段，在弘揚(yáng)社會(huì)主義道德的同時(shí)，還要繼續(xù)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德。鄧小平指出：“沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義?黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類型的道德，社會(huì)主義道德是共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。社會(huì)主義初級階段的道德建設(shè)，不僅要適應(yīng)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要，而且要引導(dǎo)人們向更高的道德目標(biāo)前進(jìn)。 共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國革命的歷史實(shí)踐和中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，表現(xiàn)為大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德，并根據(jù)不同歷史時(shí)期所處的不同環(huán)境和任務(wù)的要求，開展共產(chǎn)主義道德的宣傳和教育，使之成為廣大黨員干部的強(qiáng)大動(dòng)力和精神支柱。在長期革命、建設(shè)和改革的實(shí)