《高三歷史創(chuàng)新復(fù)習(xí)通用版訓(xùn)練題：單元檢測十三 西方人文精神的起源和發(fā)展 Word版含解析》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高三歷史創(chuàng)新復(fù)習(xí)通用版訓(xùn)練題：單元檢測十三 西方人文精神的起源和發(fā)展 Word版含解析（7頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、單元檢測（十三） 西方人文精神的起源和發(fā)展(時(shí)間：45分鐘滿分：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1普羅泰格拉是伯利克里的摯友，古代雅典最受人尊敬的“智者”。但其晚年時(shí)，著作論神在雅典廣場上被焚毀，本人被逐出雅典。其主要原因是他()A將人置于世界和社會的中心B提出唯物主義的無神論思想C指責(zé)和批判古希臘民主改革D首次提出了“美德即知識”解析：選A普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，觸犯了以超自然的神為世界和社會中心的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，這是他被驅(qū)逐的主要原因，故選A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)說法錯(cuò)誤，D項(xiàng)說的是蘇格拉底。2蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不
2、應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。在此，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是()A美德即知識B認(rèn)識你自己C反對宗教權(quán)威 D理性的行為方式解析：選D依據(jù)材料中“理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制”，這體現(xiàn)了蘇格拉底崇尚人的理性和追求思想的自由，保持懷疑精神、批判眼光。所以應(yīng)選D項(xiàng)。3安提豐是古希臘智者學(xué)派的代表人物之一，他認(rèn)為：“法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身；而自然的指示則與生俱來，并非人們之間約定的產(chǎn)物。根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此?！卑蔡嶝S的思想
3、中體現(xiàn)了()A人是萬物的尺度 B人治優(yōu)于法治C人生而平等 D人要回歸原始 解析：選C材料“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的”反映了安提豐“人生而平等”的思想，所以答案選C項(xiàng)。4“他們是國王、皇帝及公爵的乖巧臣民，從沒有半句怨言。他們不再將自己所有的思想和精力集中在天堂等待幸福永生的來臨，現(xiàn)在他們開始嘗試在塵世中建立一個(gè)屬于他們自己的天堂”。文中“他們”最有可能生活在()A法蘭克王國時(shí)期 B文藝復(fù)興時(shí)期 C啟蒙運(yùn)動時(shí)期 D工業(yè)革命時(shí)期解析：選B由材料中“不再將自己所有的思想和精力集中在天堂等待幸福永生的來臨”“嘗試在塵世中建立一個(gè)屬于他們自己的天堂”等信息可知，當(dāng)時(shí)的人們反對天主教會的禁欲主
4、義，追求現(xiàn)世生活的幸福，這體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想，故B項(xiàng)正確； A、C、D三項(xiàng)與題干信息不符，故排除。5文藝復(fù)興揭開了宗教神秘的面紗。人們在談及文藝復(fù)興時(shí)，常常引用羅沙克的名言：“我研究了古人，為自己開辟了道路。”這說明()A文藝復(fù)興借助復(fù)興古希臘文化來宣傳資產(chǎn)階級的新思想B人們找到了自我，不再信奉上帝C民主、自由等新思想得到了廣泛傳播D封建專制制度受到了沉重打擊解析：選A注意理解材料中的“古人”和“道路”?！肮湃恕奔垂畔ＥD時(shí)期的先哲，“道路”即文藝復(fù)興時(shí)期關(guān)注人性的新思想，文藝復(fù)興表面上是復(fù)興古希臘文化，實(shí)質(zhì)上是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級文化，核心是人文主義，A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興運(yùn)動并不排斥宗教信
5、仰，B項(xiàng)錯(cuò)誤；民主、自由等新思想得到廣泛傳播是在啟蒙運(yùn)動時(shí)期，C項(xiàng)錯(cuò)誤；封建專制制度受到沉重打擊是在啟蒙運(yùn)動時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者米蘭多拉說：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對他說：我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會蛻化，變成無理性的畜牲；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！边@表明他認(rèn)為()A人是偉大的 B人不是上帝創(chuàng)造的C人是無理性的 D人的地位在上帝之下解析：選A分析題干，雖然有“(造物者)創(chuàng)造了人”這么一句話，但材料主旨不是分析人和上帝的關(guān)系，而是在強(qiáng)調(diào)“人”的自由和偉大，人可以自己掌握自己的
6、命運(yùn)和發(fā)展，所以B、D兩項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，而C項(xiàng)顯然和題干意思相悖，答案為A項(xiàng)。7馬克思在評價(jià)馬丁路德的宗教改革時(shí)說：“他打破了對權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。他把僧侶(神職人員)變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H?！毕铝袑ψ诮谈母锏南嚓P(guān)評述，不正確的是()A打破了羅馬天主教會神圣不可侵犯的地位 B樹立信仰本身為權(quán)威，只要虔誠信仰，靈魂即可得救C試圖清除宗教對個(gè)人生活的影響，開啟了人類理性的光芒D改變了過去通過神職人員與上帝溝通的慣例，人人可以同上帝直接對話解析：選C本題考查宗教改革的內(nèi)容。馬丁路德改革的重大意義就是打破了羅馬天主教會神圣不可侵犯的地位，因此A項(xiàng)正確，不符合題意；馬丁路德認(rèn)
7、為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券，靈魂就能得到解救，因此B項(xiàng)正確，不符合題意；馬丁路德主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教，因此D項(xiàng)正確，不符合題意；馬丁路德的宗教改革并未否定宗教的作用，沒有消除宗教對人們社會生活的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。8布魯斯雪萊的基督教會史認(rèn)為：加爾文教強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)反過來產(chǎn)生出一種特殊的國家觀。路德傾向于認(rèn)為國家至高無上。但加爾文教說，沒有人(無論是宗教還是國王)可以要求絕對的權(quán)力。加爾文教反對君主施行獨(dú)裁的思想是現(xiàn)代憲政得以發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素。據(jù)此可知加爾文教主要強(qiáng)調(diào)()A以上帝名義反對君主獨(dú)裁B宗教改
8、革是人文主義思潮發(fā)展的結(jié)果C崇尚民主共和D宗教改革思想是現(xiàn)代憲政的核心思想 解析：選A本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。根據(jù)材料信息“加爾文教強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)沒有人(無論是宗教還是國王)可以要求絕對的權(quán)力”可知加爾文教主要強(qiáng)調(diào)以上帝名義反對君主獨(dú)裁，故選A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)均和材料不符。9重大社會變革、歷史的進(jìn)步，往往需要以思想解放為前提。1417世紀(jì)歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動，是偉大的思想解放運(yùn)動，促使人類歷史向近代邁進(jìn)。下列對二者共同點(diǎn)認(rèn)識正確的是()A反對天主教會的愚昧統(tǒng)治B追求現(xiàn)世生活的幸福C堅(jiān)持王權(quán)高于教權(quán)D批判神學(xué)思想解析：選A根據(jù)所學(xué)知識可知文藝復(fù)興和
9、宗教改革都反對天主教的愚昧統(tǒng)治，所以A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是文藝復(fù)興的主張，C項(xiàng)僅僅是宗教改革的主張，D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，均排除。10法國大革命的親歷者貢斯當(dāng)在反思大革命時(shí)指出：“盧梭珍愛一切自由的理論，卻為所有的暴政提供了借口?！庇軐W(xué)家羅素甚至認(rèn)為，希特勒是盧梭的一個(gè)結(jié)果。兩人得出以上言論主要基于()A盧梭的天賦人權(quán)主張 B盧梭的三權(quán)分立主張C盧梭的人民主權(quán)主張 D盧梭的不平等起源論解析：選C盧梭在他的“人民主權(quán)”思想里提出，在統(tǒng)治者暴政下，人民有權(quán)用革命推翻其統(tǒng)治。貢斯當(dāng)與羅素的言論，強(qiáng)調(diào)人民掌握權(quán)力會導(dǎo)致權(quán)力濫用，故C項(xiàng)正確。11某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對上帝的恐懼，但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他
10、們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場所?！八麄儭笔?)A文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B宗教改革的發(fā)起者C啟蒙運(yùn)動時(shí)期的思想家D進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者解析：選C啟蒙運(yùn)動時(shí)期，啟蒙思想家高舉理性主義大旗，反對天主教會和封建專制，他們不迷信于上帝，不反對宗教信仰，也不否定神創(chuàng)論，尊崇理性與科學(xué)，C項(xiàng)正確。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家提倡人性，反對“神性”，與題干材料“仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度”不符，排除A項(xiàng)。宗教改革者批判天主教會的專制權(quán)威，而非提倡理性，且仍然堅(jiān)信神創(chuàng)論等基本教義，排除B項(xiàng)。進(jìn)化論倡導(dǎo)者否定神創(chuàng)論，排除D項(xiàng)。12如果說歐洲啟蒙運(yùn)動是一場以個(gè)
11、性自由為主的人文啟蒙運(yùn)動，那么中國啟蒙運(yùn)動則是一場旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動，這是中西啟蒙運(yùn)動的最基本差異。導(dǎo)致上述差異的主要原因是()A資本主義發(fā)展程度不同B引發(fā)啟蒙的原動力不同 C中西方的政治制度不同D中西方的文化政策不同解析：選B依據(jù)所學(xué)，歐洲啟蒙運(yùn)動的原動力是人們對自由、平等、人權(quán)的不懈追求；而中國則是救亡圖存。故西方的啟蒙運(yùn)動是一場以個(gè)性自由為主的人文啟蒙運(yùn)動，中國啟蒙運(yùn)動則是一場旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動。所以應(yīng)選B項(xiàng)。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13閱讀材料，回答問題。材料一(蘇格拉底)用一問一答的方式反復(fù)考驗(yàn)一切世俗的命題，直至真善美的概念水落石
12、出，從而為個(gè)人行為提供真實(shí)可靠的指導(dǎo)。結(jié)果卻是將他自己置于了城邦及其人民的對立面。吳曉群希臘思想與文化材料二文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識分子，而宗教改革享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響把歐洲人民的覺悟，提高了一步。陳樂民歐洲文明十五講(宗教改革派)反抗由教會包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于圣經(jīng)和良心不承認(rèn)羅馬的教皇，反對教權(quán)的政府。高一涵歐洲政治思想史材料三浪漫主義為人文精神增加了新內(nèi)容。有關(guān)浪漫主義思潮的認(rèn)識，學(xué)術(shù)界大致有三種觀點(diǎn)：引發(fā)了一些社會疾??；對人類來說是一種藥方；回應(yīng)了工業(yè)革命的恐怖。據(jù)以賽亞伯林浪漫主義的根源等整理 (1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括蘇格拉底的思想主張并指
13、出其歷史價(jià)值。(10分) (2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。(8分) (3)你贊成材料三中的哪一種觀點(diǎn)？簡要說明理由。(7分) 解析：第(1)問，第一小問抓住材料一中“用一問一答的方式反復(fù)考驗(yàn)一切世俗的命題，直至真善美的概念水落石出”的關(guān)鍵詞“反復(fù)考驗(yàn)、真善美”，聯(lián)系課本知識中蘇格拉底的思想主張，可得出“美德即知識”；強(qiáng)調(diào)人類理性，否定絕對權(quán)威；“認(rèn)識你自己”。第二小問抓住其思想主張，直接聯(lián)系課本知識回答即可。 第(2)問，第一小問抓住材料二中“(宗教改革派)反抗由教會包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于圣經(jīng)和良心不承認(rèn)羅馬的
14、教皇，反對教權(quán)的政府”的信息，聯(lián)系課本知識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文精神的內(nèi)涵來回答即可。第二小問注意題干要求“從人文主義傳播的角度”，根據(jù)材料二“文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識分子，而宗教改革把歐洲人民的覺悟，提高了一步”并結(jié)合所學(xué)知識，可知文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播僅局限于上流社會和知識階層；宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。 第(3)問，選擇材料三中任意一個(gè)觀點(diǎn)都可以，關(guān)鍵在于理由充分，如果選擇觀點(diǎn)，可結(jié)合所學(xué)知識，分別從浪漫主義的消極影響和積極影響來分析，如果選擇觀點(diǎn)，可聯(lián)系浪漫主義興起的背景來分析即可。答案：(1)主張：提出“美德即知
15、識”，反對忽視道德；強(qiáng)調(diào)人類理性，否定絕對權(quán)威；“認(rèn)識你自己”。歷史價(jià)值：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”；是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。(2)訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。關(guān)系：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播僅局限于上流社會和知識階層；宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。(3)觀點(diǎn)：贊成引發(fā)了一些社會疾病。 理由：它使個(gè)人主義膨脹；為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無序；排斥和拒絕現(xiàn)代科技。觀點(diǎn)：贊成對人類來說是一種藥方。 理由：它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來(讓人重新體會生命的價(jià)值和生活的意義)；它幫助人類重新確立了對自然的尊重
16、態(tài)度；它讓人們對不同文明保持一種寬容的心態(tài)。觀點(diǎn)：贊成回應(yīng)了工業(yè)革命的恐怖。 理由：工業(yè)革命使階級矛盾日益尖銳，啟蒙思想家倡導(dǎo)的社會理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差；促使一些人抒發(fā)情感，從側(cè)面徹底檢視和抨擊了當(dāng)時(shí)的社會，積極追尋理想世界；尋找解決社會矛盾的新途徑(歌頌民主和自由，熱情鼓勵(lì)人們?yōu)闋幦∽杂伞⑿腋：徒夥哦窢?。14人類文化的世俗化與歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型存在著密切的關(guān)系。閱讀下列材料，回答問題。材料一從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí)，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教義上是如此。此時(shí)，對正當(dāng)享有財(cái)富的贊頌聲不絕于耳。這種尊重人類活動的新觀念使得
17、社會和個(gè)人都發(fā)生了變化。15世紀(jì)初葉，仍為共和制的城市如佛羅倫薩，呈現(xiàn)出一種新的市民意識，即社會責(zé)任感。這個(gè)時(shí)期，在意大利興起的繪畫、雕刻和建筑的新形式中，可以看出對人間事物的關(guān)注與日俱增，這些藝術(shù)也反映出一種日甚一日的世俗觀念和新的空間觀念，直到20世紀(jì)早期，它還是歐洲人的思想基礎(chǔ)。 (美)R.R.帕爾默著現(xiàn)代世界史材料二哲人們建立一個(gè)進(jìn)步、富裕、和諧的社會的愿望最終未能實(shí)現(xiàn)，而啟蒙運(yùn)動卻徹底地改變了歐洲社會的文化。雖然它并沒有摧毀教會制度，但還是在很大程度上削弱了教會的影響。啟蒙運(yùn)動的思想顛覆了統(tǒng)治歐洲一千多年的基督教價(jià)值觀，用一套以理性建構(gòu)而非上帝啟示的世俗價(jià)值觀取而代之。不僅如此，啟蒙
18、運(yùn)動促使政治和文化領(lǐng)袖理性地分析社會，并積極地投身于社會進(jìn)步和繁榮的偉大事業(yè)中去。在很多方面，啟蒙運(yùn)動的遺產(chǎn)對歐洲和歐裔美洲社會產(chǎn)生了曠日持久的影響。(美)杰里本特利等著新全球史(1)據(jù)材料一，歸納意大利文藝復(fù)興時(shí)期新的“世俗觀念”的基本內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識，指出這種世俗觀念與傳統(tǒng)基督教價(jià)值觀產(chǎn)生沖突的根本原因。(5分) (2)與世俗化相伴隨的是近代化。綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，以“歐洲的世俗化與近代化”為主題進(jìn)行論證。(要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清晰；280字左右。) (7分)解析：第(1)問，本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。第一小問由“珍惜的倒是塵世
19、生活了”可以分析出珍惜現(xiàn)世生活；由“貧窮備受尊敬，至少在基督教義上是如此。此時(shí)，對正當(dāng)享有財(cái)富的贊頌聲不絕于耳”可以分析出鼓勵(lì)正當(dāng)發(fā)財(cái)致富；由“這種尊重人類活動的新觀念使得社會和個(gè)人都發(fā)生了變化”可以分析出尊重人類活動；由“15世紀(jì)初葉，仍為共和制的城市如佛羅倫薩，呈現(xiàn)出一種新的市民意識，即社會責(zé)任感”可以分析出新的市民意識覺醒(社會責(zé)任感增強(qiáng))。第二小問結(jié)合所學(xué)知識從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文主義兩個(gè)角度回答即可。 第(2)問，本題為開放型論述題目。首先根據(jù)材料和所學(xué)知識歸納出觀點(diǎn)，即世俗化與近代化相互促進(jìn)的關(guān)系；然后從兩個(gè)角度展開論述，即世俗化對近代化的推動和近代化對世俗化的推動；最后論述時(shí)要
20、聯(lián)系文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的相關(guān)史實(shí)，做到史論結(jié)合。答案：(1)基本內(nèi)容：珍惜現(xiàn)世生活；鼓勵(lì)正當(dāng)發(fā)財(cái)致富；尊重人類活動(關(guān)注人間事物)；新的市民意識覺醒(社會責(zé)任感增強(qiáng))。根本原因：歐洲資本主義產(chǎn)生和發(fā)展，要求肯定人性(人的價(jià)值與尊嚴(yán))。(2)示例：觀點(diǎn)：歐洲文化的世俗化與社會的近代化相互促進(jìn)。論證：世俗化推動近代化：文藝復(fù)興時(shí)期以人為中心而不是以神為中心，尊重人類活動的世俗觀念使得社會和個(gè)人都發(fā)生了變化，沖擊了教會神權(quán)的束縛，促進(jìn)了資產(chǎn)階級新文化的產(chǎn)生，解放了人們的思想；啟蒙運(yùn)動以理性建構(gòu)的世俗價(jià)值觀沖擊了基督教價(jià)值觀，對歐洲的社會進(jìn)步產(chǎn)生持久影響。近代化也推動世俗化：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展推動了歐洲人思想觀念和藝術(shù)的世俗化；以理性主義為旗幟的啟蒙運(yùn)動改變了歐洲社會的文化，使歐洲人的價(jià)值觀更加世俗化。(其他答案言之有理即可)
高三歷史創(chuàng)新復(fù)習(xí)通用版訓(xùn)練題：單元檢測十三 西方人文精神的起源和發(fā)展 Word版含解析
