高三歷史創(chuàng)新復(fù)習(xí)通用版訓(xùn)練題:單元檢測十三 西方人文精神的起源和發(fā)展 Word版含解析
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1、 單元檢測(十三) 西方人文精神的起源和發(fā)展 (時間:45分鐘 滿分:85分) 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.普羅泰格拉是伯利克里的摯友,古代雅典最受人尊敬的“智者”。但其晚年時,著作《論神》在雅典廣場上被焚毀,本人被逐出雅典。其主要原因是他( ) A.將人置于世界和社會的中心 B.提出唯物主義的無神論思想 C.指責(zé)和批判古希臘民主改革 D.首次提出了“美德即知識” 解析:選A 普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,觸犯了以超自然的神為世界和社會中心的傳統(tǒng)觀點,這是他被驅(qū)逐的主要原因,故選A項。B、C兩項說法錯誤,D項說的是蘇格拉底。 2.蘇格拉底
2、主張,凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西,就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強迫,也要不惜任何代價予以抵制。在此,蘇格拉底強調(diào)的是( ) A.美德即知識 B.認(rèn)識你自己 C.反對宗教權(quán)威 D.理性的行為方式 解析:選D 依據(jù)材料中“理智所宣判為錯誤的東西,就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強迫,也要不惜任何代價予以抵制”,這體現(xiàn)了蘇格拉底崇尚人的理性和追求思想的自由,保持懷疑精神、批判眼光。所以應(yīng)選D項。 3.安提豐是古希臘智者學(xué)派的代表人物之一,他認(rèn)為:“法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果,并非產(chǎn)生于自身;而自然的指示則與生俱來,
3、并非人們之間約定的產(chǎn)物?!鶕?jù)自然,我們大家在各方面都是平等的,并且無論是蠻族人,還是希臘人,都是如此。”安提豐的思想中體現(xiàn)了( ) A.人是萬物的尺度 B.人治優(yōu)于法治 C.人生而平等 D.人要回歸原始 解析:選C 材料“根據(jù)自然,我們大家在各方面都是平等的”反映了安提豐“人生而平等”的思想,所以答案選C項。 4.“他們是國王、皇帝及公爵的乖巧臣民,從沒有半句怨言。他們不再將自己所有的思想和精力集中在天堂等待幸福永生的來臨,現(xiàn)在他們開始嘗試在塵世中建立一個屬于他們自己的天堂”。文中“他們”最有可能生活在( ) A.法蘭克王國時期 B.文藝復(fù)興時期 C.啟蒙運
4、動時期 D.工業(yè)革命時期 解析:選B 由材料中“不再將自己所有的思想和精力集中在天堂等待幸福永生的來臨”“嘗試在塵世中建立一個屬于他們自己的天堂”等信息可知,當(dāng)時的人們反對天主教會的禁欲主義,追求現(xiàn)世生活的幸福,這體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期人文主義的思想,故B項正確; A、C、D三項與題干信息不符,故排除。 5.文藝復(fù)興揭開了宗教神秘的面紗。人們在談及文藝復(fù)興時,常常引用羅沙克的名言:“我研究了古人,為自己開辟了道路?!边@說明( ) A.文藝復(fù)興借助復(fù)興古希臘文化來宣傳資產(chǎn)階級的新思想 B.人們找到了自我,不再信奉上帝 C.民主、自由等新思想得到了廣泛傳播 D.封建專制制度受到了沉重
5、打擊 解析:選A 注意理解材料中的“古人”和“道路”?!肮湃恕奔垂畔ED時期的先哲,“道路”即文藝復(fù)興時期關(guān)注人性的新思想,文藝復(fù)興表面上是復(fù)興古希臘文化,實質(zhì)上是宣揚資產(chǎn)階級文化,核心是人文主義,A項正確;文藝復(fù)興運動并不排斥宗教信仰,B項錯誤;民主、自由等新思想得到廣泛傳播是在啟蒙運動時期,C項錯誤;封建專制制度受到沉重打擊是在啟蒙運動時期,D項錯誤。 6.文藝復(fù)興時期的人文主義者米蘭多拉說:“(造物者)創(chuàng)造了人,并對他說:‘我將你置于世界的中心,使你能夠更好地觀察世界上的一切;我創(chuàng)造了你,使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會蛻化,變成無理性的畜牲;但是,如果你愿意,也可以升華
6、,變得神圣。’”這表明他認(rèn)為( ) A.人是偉大的 B.人不是上帝創(chuàng)造的 C.人是無理性的 D.人的地位在上帝之下 解析:選A 分析題干,雖然有“(造物者)創(chuàng)造了人”這么一句話,但材料主旨不是分析人和上帝的關(guān)系,而是在強調(diào)“人”的自由和偉大,人可以自己掌握自己的命運和發(fā)展,所以B、D兩項明顯錯誤,而C項顯然和題干意思相悖,答案為A項。 7.馬克思在評價馬丁·路德的宗教改革時說:“他打破了對權(quán)威的信仰,是因為他樹立了信仰的權(quán)威。他把僧侶(神職人員)變成了俗人,是因為他把俗人變成了僧侶?!毕铝袑ψ诮谈母锏南嚓P(guān)評述,不正確的是( ) A.打破了羅馬天主教會神圣不可侵犯的地位
7、 B.樹立信仰本身為權(quán)威,只要虔誠信仰,靈魂即可得救 C.試圖清除宗教對個人生活的影響,開啟了人類理性的光芒 D.改變了過去通過神職人員與上帝溝通的慣例,人人可以同上帝直接對話 解析:選C 本題考查宗教改革的內(nèi)容。馬丁·路德改革的重大意義就是打破了羅馬天主教會神圣不可侵犯的地位,因此A項正確,不符合題意;馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰,靈魂便可以獲得拯救,無需購買贖罪券,靈魂就能得到解救,因此B項正確,不符合題意;馬丁·路德主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利,而不是盲目聽從教皇和教會的說教,因此D項正確,不符合題意;馬丁·路德的宗教改革并未否定宗教的作用,沒有消除宗教對人們
8、社會生活的影響,故C項錯誤,符合題意。 8.布魯斯·雪萊的《基督教會史》認(rèn)為:加爾文教強調(diào)上帝的主權(quán)反過來產(chǎn)生出一種特殊的國家觀。路德傾向于認(rèn)為國家至高無上?!訝栁慕陶f,沒有人(無論是宗教還是國王)可以要求絕對的權(quán)力?!訝栁慕谭磳魇┬歇毑玫乃枷胧乾F(xiàn)代憲政得以發(fā)展的一個關(guān)鍵因素。據(jù)此可知加爾文教主要強調(diào)( ) A.以上帝名義反對君主獨裁 B.宗教改革是人文主義思潮發(fā)展的結(jié)果 C.崇尚民主共和 D.宗教改革思想是現(xiàn)代憲政的核心思想 解析:選A 本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運用所學(xué)知識解決問題的能力。根據(jù)材料信息“加爾文教強調(diào)上帝的主權(quán)……沒有人(無論是宗教還是國王)
9、可以要求絕對的權(quán)力”可知加爾文教主要強調(diào)以上帝名義反對君主獨裁,故選A項;B、C、D三項均和材料不符。 9.重大社會變革、歷史的進步,往往需要以思想解放為前提。14~17世紀(jì)歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興和宗教改革運動,是偉大的思想解放運動,促使人類歷史向近代邁進。下列對二者共同點認(rèn)識正確的是( ) A.反對天主教會的愚昧統(tǒng)治 B.追求現(xiàn)世生活的幸福 C.堅持王權(quán)高于教權(quán) D.批判神學(xué)思想 解析:選A 根據(jù)所學(xué)知識可知文藝復(fù)興和宗教改革都反對天主教的愚昧統(tǒng)治,所以A項正確;B項是文藝復(fù)興的主張,C項僅僅是宗教改革的主張,D項說法錯誤,均排除。 10.法國大革命的親歷者貢斯當(dāng)在反思大革命時指
10、出:“盧梭珍愛一切自由的理論,卻為所有的暴政提供了借口。”英國哲學(xué)家羅素甚至認(rèn)為,希特勒是盧梭的一個結(jié)果。兩人得出以上言論主要基于( ) A.盧梭的天賦人權(quán)主張 B.盧梭的三權(quán)分立主張 C.盧梭的人民主權(quán)主張 D.盧梭的不平等起源論 解析:選C 盧梭在他的“人民主權(quán)”思想里提出,在統(tǒng)治者暴政下,人民有權(quán)用革命推翻其統(tǒng)治。貢斯當(dāng)與羅素的言論,強調(diào)人民掌握權(quán)力會導(dǎo)致權(quán)力濫用,故C項正確。 11.某學(xué)者認(rèn)為:他們擺脫了對上帝的恐懼,但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念,但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計劃設(shè)計的完美結(jié)合的機器,是人類永久居住的場所?!八麄儭笔?
11、) A.文藝復(fù)興時期的文學(xué)家 B.宗教改革的發(fā)起者 C.啟蒙運動時期的思想家 D.進化理論的倡導(dǎo)者 解析:選C 啟蒙運動時期,啟蒙思想家高舉理性主義大旗,反對天主教會和封建專制,他們不迷信于上帝,不反對宗教信仰,也不否定神創(chuàng)論,尊崇理性與科學(xué),C項正確。文藝復(fù)興時期的文學(xué)家提倡人性,反對“神性”,與題干材料“仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度”不符,排除A項。宗教改革者批判天主教會的專制權(quán)威,而非提倡理性,且仍然堅信神創(chuàng)論等基本教義,排除B項。進化論倡導(dǎo)者否定神創(chuàng)論,排除D項。 12.如果說歐洲啟蒙運動是一場以個性自由為主的人文啟蒙運動,那么中國啟蒙運動則是一場旨在國家富強的現(xiàn)代化啟蒙運動,
12、這是中西啟蒙運動的最基本差異。導(dǎo)致上述差異的主要原因是( ) A.資本主義發(fā)展程度不同 B.引發(fā)啟蒙的原動力不同 C.中西方的政治制度不同 D.中西方的文化政策不同 解析:選B 依據(jù)所學(xué),歐洲啟蒙運動的原動力是人們對自由、平等、人權(quán)的不懈追求;而中國則是救亡圖存。故西方的啟蒙運動是一場以個性自由為主的人文啟蒙運動,中國啟蒙運動則是一場旨在國家富強的現(xiàn)代化啟蒙運動。所以應(yīng)選B項。 二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分) 13.閱讀材料,回答問題。 材料一 (蘇格拉底)用一問一答的方式反復(fù)考驗一切世俗的命題,直至真善美的概念水落石出,從而為個人行為提供真實
13、可靠的指導(dǎo)?!Y(jié)果卻是將他自己置于了城邦及其人民的對立面。 ——吳曉群《希臘思想與文化》 材料二 文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識分子,而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟,提高了一步。 ——陳樂民《歐洲文明十五講》 (宗教改革派)反抗由教會包辦的信仰,回轉(zhuǎn)頭去,求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教皇,反對教權(quán)的政府。 ——高一涵《歐洲政治思想史》 材料三 浪漫主義為人文精神增加了新內(nèi)容。有關(guān)浪漫主義思潮的認(rèn)識,學(xué)術(shù)界大致有三種觀點:①引發(fā)了一些社會疾??;②對人類來說是一種藥方;③回應(yīng)了工業(yè)革命的恐怖。 ——據(jù)以賽亞·伯林《浪漫主義的根源》
14、等整理 (1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括蘇格拉底的思想主張并指出其歷史價值。(10分) (2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識,指出宗教改革中人文主義的訴求,并從人文主義傳播的角度分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。(8分) (3)你贊成材料三中的哪一種觀點?簡要說明理由。(7分) 解析:第(1)問,第一小問抓住材料一中“用一問一答的方式反復(fù)考驗一切世俗的命題,直至真善美的概念水落石出”的關(guān)鍵詞“反復(fù)考驗、真善美”,聯(lián)系課本知識中蘇格拉底的思想主張,可得出“美德即知識”;強調(diào)人類理性,否定絕對權(quán)威;“認(rèn)識你自己”。第二小問抓住其思想主張,直接聯(lián)系課本知識回答即可。 第(2)問,第一小問抓住材
15、料二中“(宗教改革派)反抗由教會包辦的信仰,回轉(zhuǎn)頭去,求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教皇,反對教權(quán)的政府”的信息,聯(lián)系課本知識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文精神的內(nèi)涵來回答即可。第二小問注意題干要求“從人文主義傳播的角度”,根據(jù)材料二“文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識分子,而宗教改革……把歐洲人民的覺悟,提高了一步”并結(jié)合所學(xué)知識,可知文藝復(fù)興時期,人文主義的傳播僅局限于上流社會和知識階層;宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。 第(3)問,選擇材料三中任意一個觀點都可以,關(guān)鍵在于理由充分,如果選擇觀點①②,可結(jié)合所學(xué)知識,分別從浪漫主義的消極影響和
16、積極影響來分析,如果選擇觀點③,可聯(lián)系浪漫主義興起的背景來分析即可。 答案:(1)主張:提出“美德即知識”,反對忽視道德;強調(diào)人類理性,否定絕對權(quán)威;“認(rèn)識你自己”。 歷史價值:第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”;是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。 (2)訴求:批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由。 關(guān)系:文藝復(fù)興時期,人文主義的傳播僅局限于上流社會和知識階層;宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。 (3)觀點:贊成①引發(fā)了一些社會疾病。 理由:它使個人主義膨脹;為張揚個性而造成混亂和無序;排斥和拒絕現(xiàn)代科技。 觀點:贊成②對人類來說
17、是一種藥方。 理由:它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來(讓人重新體會生命的價值和生活的意義);它幫助人類重新確立了對自然的尊重態(tài)度;它讓人們對不同文明保持一種寬容的心態(tài)。 觀點:贊成③回應(yīng)了工業(yè)革命的恐怖。 理由:工業(yè)革命使階級矛盾日益尖銳,啟蒙思想家倡導(dǎo)的社會理想與現(xiàn)實產(chǎn)生強烈的反差;促使一些人抒發(fā)情感,從側(cè)面徹底檢視和抨擊了當(dāng)時的社會,積極追尋理想世界;尋找解決社會矛盾的新途徑(歌頌民主和自由,熱情鼓勵人們?yōu)闋幦∽杂?、幸福和解放而斗?。 14.人類文化的世俗化與歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型存在著密切的關(guān)系。閱讀下列材料,回答問題。 材料一 從前,所謂的理想是崇尚清心寡欲,在一定
18、程度上鄙棄塵世煩惱。此時,珍惜的倒是塵世生活了。從前,貧窮備受尊敬,至少在基督教義上是如此。此時,對正當(dāng)享有財富的贊頌聲不絕于耳。……這種尊重人類活動的新觀念使得社會和個人都發(fā)生了變化。15世紀(jì)初葉,仍為共和制的城市如佛羅倫薩,呈現(xiàn)出一種新的市民意識,即社會責(zé)任感?!@個時期,在意大利興起的繪畫、雕刻和建筑的新形式中,可以看出對人間事物的關(guān)注與日俱增,這些藝術(shù)也反映出一種日甚一日的世俗觀念和新的空間觀念,直到20世紀(jì)早期,它還是歐洲人的思想基礎(chǔ)。 ——(美)R.R.帕爾默著《現(xiàn)代世界史》 材料二 哲人們建立一個進步、富裕、和諧的社會的愿望最終未能實現(xiàn),而啟蒙運動卻徹底地改變了歐洲社會的
19、文化。雖然它并沒有摧毀教會制度,但還是在很大程度上削弱了教會的影響。啟蒙運動的思想顛覆了統(tǒng)治歐洲一千多年的基督教價值觀,用一套以理性建構(gòu)而非上帝啟示的世俗價值觀取而代之。不僅如此,啟蒙運動促使政治和文化領(lǐng)袖理性地分析社會,并積極地投身于社會進步和繁榮的偉大事業(yè)中去。在很多方面,啟蒙運動的遺產(chǎn)對歐洲和歐裔美洲社會產(chǎn)生了曠日持久的影響。 ——(美)杰里·本特利等著《新全球史》 (1)據(jù)材料一,歸納意大利文藝復(fù)興時期新的“世俗觀念”的基本內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識,指出這種世俗觀念與傳統(tǒng)基督教價值觀產(chǎn)生沖突的根本原因。(5分) (2)與世俗化相伴隨的是近代化。綜合上述材料,結(jié)合所學(xué)知識,以“歐洲的世
20、俗化與近代化”為主題進行論證。(要求:觀點明確;史論結(jié)合;邏輯嚴(yán)密;表述清晰;280字左右。) (7分) 解析:第(1)問,本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運用所學(xué)知識解決問題的能力。第一小問由“珍惜的倒是塵世生活了”可以分析出珍惜現(xiàn)世生活;由“貧窮備受尊敬,至少在基督教義上是如此。此時,對正當(dāng)享有財富的贊頌聲不絕于耳”可以分析出鼓勵正當(dāng)發(fā)財致富;由“這種尊重人類活動的新觀念使得社會和個人都發(fā)生了變化”可以分析出尊重人類活動;由“15世紀(jì)初葉,仍為共和制的城市如佛羅倫薩,呈現(xiàn)出一種新的市民意識,即社會責(zé)任感”可以分析出新的市民意識覺醒(社會責(zé)任感增強)。第二小問結(jié)合所學(xué)知識從資本主義經(jīng)濟發(fā)展和
21、人文主義兩個角度回答即可。 第(2)問,本題為開放型論述題目。首先根據(jù)材料和所學(xué)知識歸納出觀點,即世俗化與近代化相互促進的關(guān)系;然后從兩個角度展開論述,即世俗化對近代化的推動和近代化對世俗化的推動;最后論述時要聯(lián)系文藝復(fù)興和啟蒙運動的相關(guān)史實,做到史論結(jié)合。 答案:(1)基本內(nèi)容:珍惜現(xiàn)世生活;鼓勵正當(dāng)發(fā)財致富;尊重人類活動(關(guān)注人間事物);新的市民意識覺醒(社會責(zé)任感增強)。 根本原因:歐洲資本主義產(chǎn)生和發(fā)展,要求肯定人性(人的價值與尊嚴(yán))。 (2)示例:觀點:歐洲文化的世俗化與社會的近代化相互促進。 論證:世俗化推動近代化:文藝復(fù)興時期以人為中心而不是以神為中心,尊重人類活動的世俗觀念使得社會和個人都發(fā)生了變化,沖擊了教會神權(quán)的束縛,促進了資產(chǎn)階級新文化的產(chǎn)生,解放了人們的思想;啟蒙運動以理性建構(gòu)的世俗價值觀沖擊了基督教價值觀,對歐洲的社會進步產(chǎn)生持久影響。 近代化也推動世俗化:歐洲資本主義經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展推動了歐洲人思想觀念和藝術(shù)的世俗化;以理性主義為旗幟的啟蒙運動改變了歐洲社會的文化,使歐洲人的價值觀更加世俗化。 (其他答案言之有理即可)
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