高中歷史岳麓版選修四課時跟蹤檢測：三 百科全書式的學(xué)者亞里士多德 Word版含答案

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1、課時跟蹤檢測（三）百科全書式的學(xué)者亞里士多德一、選擇題(每小題4分，共24分)1亞里士多德曾說：“人是城邦的動物?！毕铝袑@類“人”的敘述，不正確的是()A他們是城邦政治的核心力量B他們敢于表現(xiàn)個性、不屈從權(quán)威C他們視城邦利益為至高無上D他們雖性別不同，但都能言善辯解析：選D亞里士多德此句中的“人”指公民，他們是城邦政治的核心力量，公民敢于表現(xiàn)個性、不屈從權(quán)威，視城邦利益為至高無上。公民僅限于男性，故D項錯誤。2關(guān)于亞里士多德的從教生涯，表述不正確的是()A曾教授馬其頓帝國的建立者亞歷山大B在馬其頓創(chuàng)立了呂克昂學(xué)園C教學(xué)方法別具一格，被稱為“逍遙學(xué)派”D教授學(xué)生自然科學(xué)和倫理學(xué)解析：選B亞里士

2、多德創(chuàng)建呂克昂學(xué)園的地點是在雅典，因此答案為B。3“吾愛吾師，吾尤愛真理”，西方先哲亞里士多德給后人留下了這一名言。下列各項中，能充分體現(xiàn)他是這一名言的忠實踐行者的是()A與柏拉圖就哲學(xué)問題展開辯論B堅持用三段論進(jìn)行研究C創(chuàng)立阿卡德米學(xué)院D否定牛頓的絕對時空觀解析：選A“吾愛吾師，吾尤愛真理”強調(diào)的是亞里士多德尊敬老師，但不畏權(quán)威，因此答案為A。4以下關(guān)于古希臘哲學(xué)家亞里士多德的述評，正確的是()A師從柏拉圖，創(chuàng)辦阿卡德米學(xué)園B著有理想國，闡述其社會理想C提出“有思想力的人是萬物的尺度”D創(chuàng)建了邏輯論證系統(tǒng)“三段論”解析：選D亞里士多德是阿卡德米學(xué)園培養(yǎng)出的最杰出的學(xué)生，故A項錯誤；理想國是柏

3、拉圖的代表作品，故B項錯誤；普羅塔格拉提出“人是萬物的尺度”，故C項錯誤；亞里士多德創(chuàng)建“三段論”，故D項正確。5亞里士多德曾對一位學(xué)生說：“我們希臘人有個很有趣的諺語：如果你的錢包在你的口袋里，而你的錢又在你的錢包里，那么，你的錢肯定在你的口袋里?！彼赡茉谙蜻@位學(xué)生解釋()A三段論 B中庸之道C唯物論 D倫理學(xué)解析：選A材料反映的是演繹法，即從一般到特殊的推論，這應(yīng)是亞里士多德的“三段論”。6下圖為意大利文藝復(fù)興藝術(shù)三杰之一拉斐爾的名作雅典學(xué)院(又譯雅典學(xué)園)，作者以大哲學(xué)家柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心，將希臘不同時期的大哲學(xué)家、思想家和大科學(xué)家安排在同一座寬闊的大廳。亞里士多德之所以能

4、居于中心位置，是因為()A他是文藝復(fù)興時期的杰出代表B他提出的中庸思想符合時代潮流C他是古希臘文化的集大成者 D他與東方文化巨人孔子并駕齊驅(qū)解析：選C亞里士多德生活的年代，文藝復(fù)興還未開始，排除A；其中庸思想在當(dāng)時不符合時代潮流，排除B項；D項是指柏拉圖，因此答案為C。二、非選擇題(第7題14分，第8題12分，共26分)7閱讀下列材料：材料一亞里士多德在尼各馬科倫理學(xué)中討論普遍的“善”時說：“最好先討論普遍的善，看看爭論到底在哪里。盡管這種討論有點使人為難，因為理念的學(xué)說是我們尊敬的人提出來的。不過作為一個哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護真理而犧牲個人的友情，二者都是我們所珍愛的，但人的責(zé)任卻要我

5、們更尊重真理?！辈牧隙喞锸慷嗟?前384前322年)在他的哲學(xué)名著形而上學(xué)中認(rèn)為，自然界是客觀的、真實的存在，人們的認(rèn)識來自對客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有認(rèn)知。他在政治學(xué)一書中又批評理想國家的設(shè)想，認(rèn)為這種設(shè)想不符合社會實際。請回答：(1)材料一中亞里士多德所說的“尊敬的人”指的是誰？ (2分)(2)根據(jù)材料二，亞里士多德更尊重真理體現(xiàn)在哪些地方？(6分) (3)從材料一和材料二中，亞里士多德對其“尊敬的人”的態(tài)度體現(xiàn)了什么精神？ 對我們有何啟發(fā)？(6分)解析：本題主要考查亞里士多德的思想主張。第(1)問“尊敬的人”，從材料中不難看出是柏拉圖。第(2)問可從教材中概括歸納出來。第(3)問要

6、聯(lián)系材料和教材回答。答案：(1)柏拉圖。 (2)亞里士多德認(rèn)為自然界是真實的，沒有感覺就沒有認(rèn)知，批駁了柏拉圖理念先于物質(zhì)的唯心論。他還認(rèn)為柏拉圖關(guān)于理想國的設(shè)想不符合實際。 (3)體現(xiàn)了他追求真理的精神。啟發(fā)：既要善于學(xué)習(xí)，又要敢于超越；既要尊敬師長，又不迷信盲從。8閱讀下列材料，回答問題。材料一 德性就是中道，作為最高的善和極端的美。我們在體力和健康方面就可以看到，鍛煉過多或過少都會損害體力。過多的飲食和過少的飲食都會損害健康。唯有適度才能造成健康，并增進(jìn)和保持它們。對于節(jié)制、勇敢以及其他德性也是如此。節(jié)制和勇敢是被過度和不及所破壞，而為中道所保全。亞里士多德尼各馬科倫理學(xué)材料二誰讓法律來

7、統(tǒng)治，誰就是讓神和理智來統(tǒng)治，但誰要是讓一個個人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素。由于相互牽制，人人都不能按自己所認(rèn)可的準(zhǔn)則行事。這是十分有利的，因為人如果能夠隨心所欲，就無法對付植根于每一個內(nèi)心的鄙陋和丑惡。亞里士多德政治學(xué)材料三在亞里士多德那里，政治學(xué)就是應(yīng)用倫理學(xué)。真正的政治家都要專門地研究德性。晁樂紅中庸與中道(1)根據(jù)材料一，概括亞里士多德中道倫理學(xué)的觀點。結(jié)合所學(xué)，指出其關(guān)注的對象。(4分)(2)據(jù)材料二，概括亞里士多德的政治主張。結(jié)合所學(xué)知識指出產(chǎn)生這些主張的時代背景。綜合上述材料，分析亞里士多德倫理學(xué)與政治主張的內(nèi)在聯(lián)系。(8分)解析：第(1)問，從關(guān)鍵詞“德性就是中道”“為中道所保全”中概括其觀點；亞里士多德關(guān)注的是雅典公民。第(2)問，從“讓法律來統(tǒng)治”和“讓一個個人來統(tǒng)治”的結(jié)果中分析歸納其主張；從當(dāng)時希臘的政治、經(jīng)濟、文化特征中分析其背景，從材料三中的內(nèi)容分析其倫理學(xué)與政治主張的內(nèi)在聯(lián)系。答案：(1)觀點：德性(善和美)；中庸，適度。對象：人和人類社會或雅典公民。(2)主張：法治，理性；民主，反對專制。背景：民主政治的發(fā)展(衰落)；商品經(jīng)濟的發(fā)展；古希臘人文主義。聯(lián)系：倫理學(xué)是政治學(xué)的基礎(chǔ)；政治學(xué)就是倫理學(xué)的應(yīng)用。