2019-2020學(xué)年高中語文 第四單元 文言文(2) 16 過秦論課時作業(yè) 粵教版必修4
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2019-2020學(xué)年高中語文 第四單元 文言文(2) 16 過秦論課時作業(yè) 粵教版必修4
16 過秦論一、基礎(chǔ)積累1下列對各句中加點詞意義的判斷,正確的一項是()廉頗、趙奢之朋制其兵履至尊而制六合秦有余力而制其弊乃重修岳陽樓,增其舊制A不同,相同。 B均不同。C相同,不同。 D相同?!敬鸢浮緽(統(tǒng)率??刂?。制服。規(guī)模)2下列句子中,“因”字的用法相同的兩項是()A蒙故業(yè),因遺策B我欲因之夢吳越C然后踐華為城,因河為池D廉頗因賓客至藺相如門謝罪E不如因而厚遇之,使歸趙【答案】BC(A沿襲。B憑借。C憑借。D通過。E趁機)3下列句子中,加點詞的用法與其他三項不同的一項是()A南取漢中B天下云合而響應(yīng)C贏糧而景從 D然而陳涉,甕牖繩樞之子【答案】D(D名詞作動詞,用甕做其余三項均為名詞作狀語)4課文語句填空。(1)有席卷天下,包舉宇內(nèi),_,_。(2)秦有余力而制其弊,_,伏尸百萬,_,因利乘便,宰割天下,分裂山河。(3)奮六世之余烈,振長策而御宇內(nèi),_,_,_,威震四海?!敬鸢浮?1)囊括四海之意并吞八荒之心(2)追亡逐北流血漂櫓(3)吞二周而亡諸侯履至尊而制六合執(zhí)敲撲而鞭笞天下二、課內(nèi)精讀閱讀下面的文段,完成第58題。秦孝公據(jù)崤函之固,擁雍州之地,君臣固守以窺周室,有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意,并吞八荒之心。當是時也,商君佐之,內(nèi)立法度,務(wù)耕織,修守戰(zhàn)之具;外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒,惠文、武、昭襄蒙故業(yè),因遺策,南取漢中,西舉巴蜀,東割膏腴之地,北收要害之郡。諸侯恐懼,會盟而謀弱秦,不愛珍器重寶肥饒之地,以致天下之士,合從締交,相舉為一。當此之時,齊有孟嘗,趙有平原,楚有春申,魏有信陵。此四君者,皆明智而忠信,寬厚而愛人,尊賢而重士,約從離衡,兼韓、魏、燕、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士,有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀,齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意,吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之朋制其兵。嘗以十倍之地,百萬之師,仰關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵,九國之師逡巡而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費,而天下已困矣。于是從散約敗,爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊,追亡逐北,伏尸百萬,流血漂櫓,因利乘便,宰割天下,分裂山河,強國請服,弱國入朝。施及孝文王、莊襄王,享國之日淺,國家無事。5下列句中加點的詞的解釋,不正確的一項是()A務(wù)耕織,修守戰(zhàn)之具務(wù):務(wù)必。B惠文、武、昭襄蒙故業(yè),因遺策 蒙:承受,接受。C百萬之師,仰關(guān)而攻秦仰:向上攻打。D秦無亡矢遺鏃之費費:耗費?!敬鸢浮緼(務(wù):從事、致力于)6下列對句子中加點詞的意義和用法,判斷正確的一項是()秦孝公據(jù)崤函之固君臣固守以窺周室北收要害之郡追亡逐北,伏尸百萬A兩個“固”字相同,兩個“北”字相同。B兩個“固”字相同,兩個“北”字不同。C兩個“固”字不同,兩個“北”字相同。D兩個“固”字不同,兩個“北”字不同?!敬鸢浮緿(固:名詞,險要、穩(wěn)固的地方。固:副詞,堅持。北:名詞作狀語,在北方。北:名詞,逃亡的軍隊)7下列句子中加點詞的用法,與例句不相同的一句是()例句:席卷天下A包舉宇內(nèi),囊括四海之意B內(nèi)立法度,務(wù)耕織C東割膏腴之地D于是從散約敗,爭割地而賂秦【答案】DA、B、C三項加點詞均為名詞作狀語?!澳摇?,像袋子一樣(去裝);“內(nèi)”,在內(nèi)部,在國內(nèi);“東”,向東。與例句“席”用法相同。D爭:一般性狀語,譯為“爭著”8下列是對這三段文字的理解,不恰當?shù)囊豁検?)A第1段用排比句式,極力渲染了秦孝公統(tǒng)一天下的雄心。B商鞅輔佐秦孝公制定了正確的對內(nèi)對外的政策,于是秦國日益強大。C山東諸侯以合縱策略對抗秦國,作者從人才、土地、兵力和財物四個方面突出顯示出諸侯力量的雄厚。D九國最后為秦所敗,爭相割地,臣服于秦,合縱解體?!敬鸢浮緾(無財物方面,這是無中生有的干擾項,要注意把選項中的信息點代入到原文中比較)三、課外拓展閱讀下文,完成第912題。祝盟(節(jié)選)南朝劉勰天地定位,祀遍群神,六宗既禋,三望咸秩,甘雨和風,是生黍稷,兆民所仰,美報興焉!犧盛惟馨,本于明德,祝史陳信,資乎文辭。昔伊耆始蠟,以祭八神。其辭云:“土反其宅,水歸其壑,昆蟲毋作,草木歸其澤?!眲t上皇祝文,爰在茲矣!舜之祠田云:“荷此長耜,耕彼南畝,四海俱有?!崩裰荆H形于言矣。至于商履,圣敬日躋,玄牡告天,以萬方罪己,即郊禋之詞也;素車禱旱,以六事責躬,則雩禜之文也。及周之太祝,掌六祝之辭。是以“庶物咸生”,陳于天地之郊;“旁作穆穆”,唱于迎日之拜;“夙興夜處”,言于祔廟之祝;“多福無疆”,布于少牢之饋;宜社類祃,莫不有文:所以寅虔于神祇,嚴恭于宗廟也。自春秋以下,黷祀諂祭,祝幣史辭,靡神不至。至于張老賀室,致禱于歌哭之美。蒯瞆臨戰(zhàn),獲佑于筋骨之請:雖造次顛沛,必于祝矣。若夫楚辭·招魂,可謂祝辭之組麗者也。漢之群祀,肅其百禮,既總碩儒之議,亦參方士之術(shù)。所以秘祝移過,異于成湯之心,侲子驅(qū)疫,同乎越巫之祝:禮失之漸也。至如黃帝有祝邪之文東方朔有罵鬼之書于是后之譴咒務(wù)于善罵唯陳思誥咎裁以正義矣。若乃禮之祭祀,事止告饗;而中代祭文,兼贊言行。祭而兼贊,蓋引申而作也。又漢代山陵,哀策流文;周喪盛姬,內(nèi)史執(zhí)策。然則策本書贈,因哀而為文也。是以義同于誄,而文實告神,誄首而哀末,頌體而祝儀,太祝所讀,固祝之文者也。凡群言發(fā)華,而降神務(wù)實,修辭立誠,在于無愧。祈禱之式,必誠以敬;祭奠之楷,宜恭且哀:此其大較也。班固之祀涿山,祈禱之誠敬也;潘岳之祭庾婦,祭奠之恭哀也:舉匯而求,昭然可鑒矣。盟者,明也。骍毛旄白馬,珠盤玉敦,陳辭乎方明之下,祝告于神明者也。在昔三王,詛盟不及,時有要誓,結(jié)言而退。周衰屢盟,以及要劫,始之以曹沫,終之以毛遂。及秦昭盟夷,設(shè)黃龍之詛;漢祖建侯,定山河之誓。然義存則克終,道廢則渝始,崇替在人,祝何預(yù)焉?若夫臧洪歃辭,氣截云蜺;劉琨鐵誓,精貫霏霜;而無補于漢晉,反為仇讎。故知信不由衷,盟無益也。夫盟之大體,必序危機,獎忠孝,共存亡,戮心力,祈幽靈以取鑒,指九天以為正,感激以立誠,切至以敷辭,此其所同也。然非辭之難,處辭為難。后之君子,宜存殷鑒。忠信可矣,無恃神焉。(節(jié)選自文心雕龍·十,有刪改)【注】 劉勰(約465520),字彥和,生活于南北朝時期的南朝梁代,中國歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評家。一部文心雕龍奠定了他在中國文學(xué)史上和文學(xué)批評史上的地位。9下列對文中畫波浪線句子的斷句,正確的一項是()A至如/黃帝有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之/譴咒務(wù)于善罵/唯陳思誥咎/裁以正義矣B至如黃帝/有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之/譴咒務(wù)于善罵/唯陳思誥咎/裁以正義矣C至如黃帝/有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之譴咒/務(wù)于善罵/唯陳思誥咎/裁以正義矣D至如黃帝有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之譴咒/務(wù)于善罵/唯陳思誥咎/裁以正義矣【答案】D10下列對文言文中有關(guān)詞語的解釋,不正確的一項是()A“六宗”一般指的是古所尊祀的六神,有時也指漢文帝(太宗)、漢武帝(世宗)、漢宣帝(中宗)、漢元帝(高宗)、漢明帝(顯宗)、漢章帝(肅宗)。文中指的是尊祀的六神。B四鄰各族(九夷、八狄、七戎、六蠻)的居住區(qū)稱為“四?!保拔搴暮!币卜褐溉珖鞯亍⑻煜?。C楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩體,也是中國文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義詩集。其經(jīng)歷了屈原的作品始創(chuàng)、屈后仿作、漢初搜集至劉向輯錄等歷程。對楚辭及其研究史作研究的學(xué)科,今稱為“楚辭學(xué)”。D“姬”姓,中華上古八大姓之一,得姓始祖為華夏民族的人文初祖黃帝,黃帝因長居姬水,以姬為姓?!敬鸢浮緾(“現(xiàn)實主義”有誤,應(yīng)是“浪漫主義”)11下列有關(guān)原文內(nèi)容的分析,不正確的一項是()A本篇分祝和盟兩大部分。以論述祝文為主,同時講了與祝文相近的盟文。祝和盟都是古代“祝告于神明”的文體。B本文按寫作內(nèi)容來分可分為四部分。第一部分(第1段)講祝詞的產(chǎn)生及其發(fā)展情況,第二部分(第2至第4段)講祝詞的寫作特點,第三部分(第5段)講盟文的產(chǎn)生及祝詞的流弊,第四部分(第6段)講盟文的寫作特點。C祝詞的產(chǎn)生,是“兆民”在生產(chǎn)活動中出于對風雨諸神的敬仰,而要有所報答或祈求,這反映了上古人民和自然斗爭的淳樸思想。D劉勰強調(diào)“利民之志”而反對移過于民,不滿于向鬼神獻媚取寵,或利用鬼神以自欺欺人。最后總結(jié)史實,從而認識到興廢在人,鬼神是靠不住的,明確提出“忠信可矣,無恃神焉”, 要后人警戒?!敬鸢浮緽(第三部分講“祝詞的流弊”錯,應(yīng)是講“盟文的產(chǎn)生及流弊”)12把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。(1)素車禱旱,以六事責躬,則雩禜之文也。及周之太祝,掌六祝之辭。_(2)后之君子,宜存殷鑒。忠信可矣,無恃神焉。_【答案】(1)商湯還曾駕著毫無裝飾的車馬,去禱求免于旱災(zāi),列舉六種過失來責備自己。這就是他求雨的祝文。到周代的太祝,掌管“順?!薄澳曜!钡攘N祝辭。(2)對于后來的盟誓者,這是值得引以為鑒的;講求忠信就行了,不要依靠神靈!- 5 -