2020屆高考語文一輪復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀精練（1）論述類文本閱讀 學(xué)術(shù)論文（含解析）

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1、論述類文本閱讀 學(xué)術(shù)論文 1、閱讀下面的文字,完成下列小題。 身不屈于王公? 名不耗于終始 ?——高士文化與高士圖 王亞軍 ?? 高士,蓋指博學(xué)多才、品行高尚、超脫世俗之人,多指隱居山野田園的雅士。在讀書求仕的時代,高士的歸隱與逸致,開拓了中國山林文化、田園文化,對中國畫的發(fā)展起到了重要的推助作用。高士文化,是中國士文化的重要標(biāo)志,亦為歷代文人墨客追求的至高境界。早在先秦時期,儒、道兩家就提出兩種隱逸觀:儒家以積極入世的人生觀為根本思想,主張“隱居以求其志,行義以達(dá)其道”;道家以“無為”為宗旨,尊重生命,崇尚自然,主張高度自由、自主的精神狀態(tài),追求“達(dá)生無累”的生命境界。這兩種隱逸觀

2、,對傳統(tǒng)文人在人格構(gòu)建、價值觀念、生活方式和行為規(guī)范等方面均產(chǎn)生重大影響。 ?? 至魏晉時期,士族階層興起,或?yàn)檎螜?quán)貴,或?yàn)榻?jīng)濟(jì)大族,或?yàn)槲幕笞?所謂的“魏晉風(fēng)度”“高士文化”就是名士貴族的精神產(chǎn)物。面對社會動亂,士族階層感嘆人生無常,企求解脫人生苦難,尋求逍遙境界。于是玄學(xué)盛行,學(xué)派眾多。魏晉形成的人生觀,雖然角度各異,但皆“意欲探求玄遠(yuǎn)之世界,脫離塵世之苦海,探得生存之奧秘”。高士文化的逐漸成熟,為后期高士繪畫的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。 ?? 不同的時代,高士繪畫追求不同的人文精神。概而言之,宋之前遵循儒家“教化天下”的思想理念,追求修身,這種情懷在五代衛(wèi)賢的《高士圖》中得

3、到充分的體現(xiàn)。它描繪的是漢代隱士梁鴻和其妻孟光“相敬如賓、舉案齊眉”的故事。畫家衛(wèi)賢把梁鴻夫婦的居所布于山環(huán)水繞的自然美景之中,以襯托高士志在山野的志趣。這種托物言志的表現(xiàn)手法,使高士完美的人格得到進(jìn)一步升華,是儒家“君子比德”說的典型代表。 ?? 宋以后,藝術(shù)審美向哲思性轉(zhuǎn)變,藝術(shù)家更加重視對心靈自由的追求與人文思想的表達(dá),藝術(shù)教化進(jìn)一步寓于審美功能之中,文人畫大發(fā)展。這時的高士圖,體現(xiàn)的是對人的生命與尊嚴(yán)、意義與價值的理解,故文人畫家常借助于詩、畫,或表現(xiàn)自然情趣,或隱喻世情冷暖,以反映社會現(xiàn)實(shí)。這從宋代馬麟的《靜聽松風(fēng)圖》中可窺一斑——一位高士悠然坐臥于虬龍般屈曲蜿蜒的古松之下,聽風(fēng)冥

4、想。 ?? 在強(qiáng)調(diào)神似的同時,注重人物性格與內(nèi)心世界的揭示,是中國傳統(tǒng)高士圖的首要特征。如南宋李唐的《采薇圖》,為傳達(dá)出殷貴族伯夷、叔齊不食周天子之飯的骨氣,刻意將二者刻畫得面容清癯、身體瘦弱,但行為舉止傳達(dá)出他們不屈的精神。強(qiáng)調(diào)意境營造,亦是高士圖的特征。再看《采薇圖》,畫家近景畫一松、一楓相對而立,正是以楓樹的耐寒與蒼松的不凋,對應(yīng)兩位高士堅(jiān)定不屈的高貴品格。李唐意在通過描繪這個歷史故事“借古諷今”,即褒獎南宋與金國對峙之時的愛國守節(jié)之士,譴責(zé)投降變節(jié)之人,體現(xiàn)出畫家滿腔的愛國熱情和高度的社會責(zé)任感。 ?? 高士繪畫所以綿延不衰,在于其飽含的高士精神。高士精神之于各時代的文人畫家而言,

5、不再是簡單的尋古趣、擬古意,而是寄托情懷、批判社會的重要途徑。今天,傳統(tǒng)高士圖的意義在于,鼓勵藝術(shù)家始終保持高品格的追求,不為名利所囿,不忘繪畫對于人文精神和社會現(xiàn)實(shí)的深入思考與表達(dá)。 (選自2017年2月12日《人民日報》,有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(?? ) A.“高士”是博學(xué)多才、志趣高雅、品行高尚的隱士,他們開拓了山林文化、田園文化,推動了中國畫的發(fā)展。 B.高士文化形成于先秦時期,發(fā)展成熟于魏晉時期,為后期高士繪畫的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。 C.宋之后的“高士圖”摒棄了以往“教化天下”的傳統(tǒng),更注重表現(xiàn)心靈自由和人文思想,使文人畫得以大

6、發(fā)展。 D.中國傳統(tǒng)高士圖的首要特征是強(qiáng)調(diào)神似,注重揭示人物內(nèi)心世界和性格特征,其次是強(qiáng)調(diào)意境的營造。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(?? ) A.文章從高士寫起,引出高士文化,進(jìn)而說明高士文化對高士圖的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要作用。 B.文章以宋朝為界限,論述了高士繪畫在不同時期呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)審美特點(diǎn)。 C.文章以《靜聽松風(fēng)圖》和《采薇圖》為例,來證明高士圖與一般繪畫不同的藝術(shù)追求。 D.文章對高士圖進(jìn)行歷史審視,指出當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)對人文精神和社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入思考和表達(dá)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(?? ) A.先秦時期,儒家的隱逸觀具有積極入世的色

7、彩,而道家倡導(dǎo)自由、無為,追求生命通達(dá)、不為世事所累的生命境界。 B.魏晉時期的社會名士多出自世家大族,魏晉風(fēng)度雖是名士貴族所追求的精神風(fēng)范,但其形成卻跟經(jīng)濟(jì)與文化地位不無關(guān)系。 C.五代衛(wèi)賢的《高士圖》運(yùn)用了托物言志的手法,頌揚(yáng)了"相敬如賓"的愛情主題,體現(xiàn)了儒家"君子比德"的思想。 D.《采薇圖》取材于歷史故事,作者巧用襯托手法表現(xiàn)兩位高士的品格,并借古諷今,褒獎南宋愛國守節(jié)之士,譴責(zé)投降變節(jié)之人。 2、閱讀下面文字,完成下列小題。 ???家訓(xùn),是中國歷史上的家長用于訓(xùn)誡、教育子弟后代的文字。它包括家誡、家規(guī)、家書、家范、家箴、家語、遺訓(xùn)等形式。 ???家訓(xùn)的產(chǎn)生和發(fā)展源遠(yuǎn)流長

8、,從周文王的《詔太子發(fā)》算起,成文的家訓(xùn)至今已有三千多年的歷史了。歷代的名人志士、文家學(xué)者、文武大臣多以家訓(xùn)的形式訓(xùn)誡子弟、垂飭后代。這些家訓(xùn)有不少一直流傳到今天,為我們留下了一筆很寶貴的思想文化遺產(chǎn)。有些家訓(xùn)收集了不少警世哲語,并將這些警世哲語加以編排、分類,讀來朗朗上口,對今人也頗有警策意義。有些家訓(xùn),如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》,除了教子、治家等內(nèi)容外,還涉及音樂、風(fēng)俗等內(nèi)容,簡直可以說是一部家教百科全書了。 ???一般來說,家訓(xùn)的內(nèi)容包括修身、治家、處世、為學(xué)、立志、氣節(jié)、為政等幾個方面,其中又以修身、處世、治家為最主要。 ???封建士大夫歷來重視對子孫后代的人格教育,反映在家訓(xùn)中,就是

9、勉子立志、勸子為學(xué)、教子修身的內(nèi)容。教子為學(xué)方面的家訓(xùn),關(guān)于學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度方面的論述所占比例極大,尤其在家書中,更是占絕大部分。其中如“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”、“有志者當(dāng)勉學(xué)以就業(yè)”、“君子憂天下不憂個人”等,足可讓人奮發(fā);“生不可不惜,不可茍惜”、“正不可不守”、“清白之家,當(dāng)以家聲為要”等,又足可讓人守定氣節(jié),義不受辱;反映戒驕戒躁、反躬自省、節(jié)欲制怒、淡泊寡欲等思想的力誡之言也舉不勝舉。 ???因?yàn)槭恰凹矣?xùn)”,所以“治家”在其中占主要地位是可以理解的,由于中國封建時代盛行宗法制度下的大家族,所以“治家”不僅僅是父慈子孝,耕讀傳家,而且包括了相當(dāng)部分的有關(guān)宗族禮法、墓域禍堂、田產(chǎn)房屋、奴仆侍役

10、等方面的規(guī)定。其中立家以勤儉為本的思想為主,中間還夾雜安貧樂道、耕讀傳家、教子當(dāng)早、教子當(dāng)嚴(yán)、齊家以和、忍讓興家、教子以正等思想,這些思想都是今天應(yīng)該加以弘揚(yáng)的。 ???已廣為人知的家書,是家訓(xùn)的一種重要形式。家書往往隨事而寫,有感而發(fā),盡管不很系統(tǒng),但富有情感,詞氣真切。在家書中,有的直接點(diǎn)出了教子的主題,如西漢劉向的《誡子歆書》、三國諸葛亮的《誡子書》等。 ???與家誡板起面孔的訓(xùn)誡相比,家書中那些妮娓道來的長者之言,更富于感染力,更能啟發(fā)、教育和鼓舞下一代。如諸葛亮的“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)”,鼓端淑的“學(xué)之,則難者亦易矣;不學(xué),則為者亦難矣”,左宗棠的“志患不立,尤患不堅(jiān)”

11、等,都是家書中的教育名言。這些名言,今天讀來,仍使我們的心大為之震撼。 (選自《華人時刊》,2011年第十期,有刪改) 1.下列關(guān)于原文“家訓(xùn)”內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(???) A.家訓(xùn),是中國歷史上的家長用于訓(xùn)誡、教育子弟后代的文字。它包括家誡、家規(guī)、家書、家范等形式。 B.家訓(xùn)的產(chǎn)生和發(fā)展源遠(yuǎn)流長,從周文王的《詔太子發(fā)》算起,成文的家訓(xùn)至今已有三千多年的歷史。 C.家訓(xùn)的內(nèi)容包括修身、治家、處世、為學(xué)、立志、氣節(jié)、為政等幾個方面,其中又以修身、為政、治國為最主要。 D.家訓(xùn)中安貧樂道、耕讀傳家、教子當(dāng)早、教子當(dāng)嚴(yán)、齊家以和、忍讓興家、教子以正等思想都是今天應(yīng)該加以弘揚(yáng)的。

12、 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(???) A.有些家訓(xùn),除了教子、治家等內(nèi)容外,還涉及音樂、風(fēng)俗等內(nèi)容,簡直可以說是一部家教百科全書,如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。 B.由于中國封建時代盛行宗法制度下的大家族,所以“治家”在“家訓(xùn)”中占主要地位是可以理解的。 C.富有情感而又詞氣真切的家書,比板起面孔的家誡更富于感染力,更能啟發(fā)、教育和鼓舞下一代。 D.古代家書中不乏教育名言,如“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)”,就充分表現(xiàn)出諸葛亮對求學(xué)者的教誨與期望。這些名言今天讀來仍使我們受到震撼。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(???) A.歷代的名人志士、文武大

13、臣多以家訓(xùn)的形式訓(xùn)誡子弟、垂飭后代。這些家訓(xùn)為我們留下了一筆很寶貴的思想文化遺產(chǎn)。 B.“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”、“有志者當(dāng)勉學(xué)以就業(yè)”、“君子憂天下不憂個人”等,體現(xiàn)了封建士大夫勉子立志、勸子為學(xué)、教子修身的家訓(xùn)內(nèi)容。 C.“治家”中相當(dāng)部分的有關(guān)宗族禮法、墓域禍堂、田產(chǎn)房屋、奴仆侍役等方面的規(guī)定,給我們現(xiàn)代人留下了很好的借鑒作用。 D.封建士大夫教子為學(xué)方面的家訓(xùn),關(guān)于學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度方面的論述所占比例極大,尤其在家書中,更是占絕大部分。 3、閱讀下面文字,完成1~3題。 ???中華文明緣何生命力如此旺盛?主要原因在于中華文化文明的核心精神之一:“禮”。中華文明實(shí)際是在黃河、長江和西遼河

14、流域等地理范圍內(nèi)展開并結(jié)成的一個巨大叢體,而凝聚這一叢體的正是“禮”。 ???“禮”推動中國最終成為文明之邦。云南元謀縣、陜西藍(lán)田縣等地的猿人化石可證明從那時起有了中華民族的先祖。文明的孕育經(jīng)歷了漫長的歲月,新石器時代的考古發(fā)現(xiàn)7000多處文化遺址,表明當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了地方性的多種文化區(qū)。到新時期時代中晚期,中華文明誕生了。從物質(zhì)層面表現(xiàn)而言,一是建立在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有相當(dāng)發(fā)展的基礎(chǔ)之上;二是出現(xiàn)明顯的社會階層分化;三是出現(xiàn)了作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的城市;四是在這些城市,特別是中心性城市出現(xiàn)大型建筑。從精神層面表現(xiàn)而言,“禮”貫穿始終。有學(xué)者認(rèn)為,從紅山時代的大巫師到上古時代的堯舜禹湯、文武周

15、公,實(shí)際上都是集神權(quán)和王權(quán)于一身的大巫。伴隨著神權(quán)走向王權(quán),巫的祭祀演變?yōu)橥醯膬x禮,祭祀禮儀演化出政治典章,原始歌舞演化出文學(xué)藝術(shù)。中華文明由此依靠由“禮”衍化出的一整套的政治制度和法律制度等傳承至今,并不斷袪魅,走向?qū)嵱美硇?成就今天的禮儀之邦。 ???中華文明在早期生成的過程中,形成于黃河上中下游的三個文化區(qū)、形成于長江中下游的兩個文化區(qū)和燕遼文化區(qū)等的接觸中,“禮”被延伸,從部落到國家,從家族到民族,因而鑄就了中華文明強(qiáng)大的基因。基因生成后,中華文明至少經(jīng)歷了三次基因大調(diào)節(jié),有效發(fā)揮了阻遏作用、激活作用。第一次是秦滅六國之后,由百家爭鳴走向文化大一統(tǒng),自漢武帝起,奠定了實(shí)用主義傾向的儒

16、家思想統(tǒng)治模式。第二次是自西漢末年,佛教傳入,與中國儒家、道家融合,至隋唐,儒釋道文化奠定了中華文明的基本形態(tài)。第三次是近代以來,西方思想和馬克思主義傳入,由中國共產(chǎn)黨主導(dǎo),形成了方克立總結(jié)的“馬魂、中體、西用”的綜合創(chuàng)新。 ???中華文明早期發(fā)展過程是從多元到一體,既有中華大地不同文明之間的兼收并蓄,也有對外界文明的兼收并蓄。的確如此,中華文明的旺盛生命力來源于中華大地較為廣闊的根基,先祖在這里狩獵、放牧,原始農(nóng)耕的發(fā)展為中華文明的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);中華文明的旺盛生命力來源于在多元文化接觸中,相互競爭,相互依存,自覺創(chuàng)新;中華文明的旺盛生命力來源于大量吸收外來先進(jìn)文明的同時,也產(chǎn)生了強(qiáng)大

17、的輻射性影響;中華文明的旺盛生命力來源于“禮”的基因,一脈相承,延綿不輟。 (摘編自張恒軍《“禮”:中華文化文明的生命密碼》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(???) A.在一定地理范圍內(nèi)展開的中華文明,歷經(jīng)漫長歲月的洗禮,“禮”就此孕育而生。 B.中華文明依靠由“禮”衍化出的一整套制度等傳承至今,助推中國成為禮儀之邦。 C.中華文明的旺盛生命力來源于中華大地,也將會延續(xù)“禮”的基因而傳承下去。 D.中華文明在黃河文明和長江文明等的交匯融通中,逐漸鑄就生生不息的強(qiáng)大基因。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(???) A.文章對中華文明旺盛的生命力

18、追根溯源,清晰闡述了“禮”是解讀中華文化的密碼。 B.文章指出中華文明是基于兩個層面的表現(xiàn)而誕生的,并論證了二者的關(guān)系。 C.文章以中華文明經(jīng)歷的三次基因調(diào)節(jié)為前提,論證了“禮”的阻遏與激活作用。 D.文章分析論證了“禮”的產(chǎn)生和衍化的過程,是按從歷史到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(???) A.對中華文明核心精神之一的“禮”的認(rèn)知,有助于促進(jìn)當(dāng)今反腐倡廉的深入開展。 B.隨著由神權(quán)向王權(quán)轉(zhuǎn)軌,“禮”也在不斷衍化,并致力于中華文明的袪魅與建構(gòu)。 C.中華文明在與多元文化的交鋒中練就了兼容并包的本領(lǐng),才不致于被外來文明吞沒。 D.雖然中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)了

19、中華文明的綜合創(chuàng)新,但“禮”的基因減緩了文明的進(jìn)程。 4、閱讀下面的文字,完成下列小題。 中國古代的流寓民歌 李雄飛 ?? 文字出現(xiàn)之時,遠(yuǎn)古民歌早就在不斷產(chǎn)生又不斷消失。流傳至今的上古民歌及四方之音,是先民持續(xù)流寓的結(jié)果。各地人類最初發(fā)出的聲音清濁粗細(xì)有別,各地民歌的差異從產(chǎn)生的時候就開始存在了。 ?? 古代民眾的大規(guī)模流寓往往是非持續(xù)性地驟然流動開來,其原因有天災(zāi)造成部族遷徙等,但戰(zhàn)爭等人禍尤巨。不同時代、地域、民族之不同階層、身份、職業(yè)、性別、年齡的不同人群以不同方式經(jīng)歷不同路途、遭際、命運(yùn)之流寓,由此而引起的自然、社會與人文氛圍之變化,使得流寓者創(chuàng)作出風(fēng)格、種類、形態(tài)、旨趣迥

20、然有異的民歌。他們以歌完成著物質(zhì)與精神的雙重訴求,在現(xiàn)實(shí)世界與藝術(shù)氛圍里尋找心理平衡。 ?? 一些民間歌手隨編隨唱,形成個人演唱風(fēng)格,使得許多民歌相互影響,也由之誕生了許多經(jīng)典民歌及民歌類別。社會流寓改變著民歌土壤,造就了一部分民間的歌者與歌曲。但戰(zhàn)亂頻仍使得許多地方人死歌絕,成了民歌空白帶或隔離帶。民歌對于社會流寓的記錄與反映是多層次、多維度的,有被動與主動、外出與家居、群體與個人等。民歌具有動態(tài)性與傳播性。古人將民歌謂之為“風(fēng)”就道出了民歌的流動性,民歌總是以鮮活的面貌存在,歌唱的過程就是傳承過程與傳播過程。 ?? 一般情況下,百姓在一定地城內(nèi)相互流動,自然形成品種與文本大同小異的民歌

21、文化區(qū)。陸地、大河等隔不斷歌來歌往,出現(xiàn)了毗鄰民歌文化區(qū),區(qū)城之間形成大致相似的民歌文化帶,直至遇到不同的民族文化區(qū)域而漸趨中斷。民眾短距離流動一般在同一文化帶,他們把當(dāng)?shù)孛窀鑾С鋈?把外地民歌帶進(jìn)來。起初,兩地民歌的傳播交流也許并不理想;可曠日持久,相鄰或間隔的民歌文化區(qū)的多種民歌長期融匯,往往重構(gòu)而成一種新民歌。而民眾長途流寓,一般會在不同民歌文化帶里進(jìn)行。流寓的間斷性與復(fù)雜性使得一種民歌從此地傳到彼地,沿途形成許多民歌文化過渡區(qū)。 ?? 可惜,我們現(xiàn)在能夠見到的中國古代民歌只有少數(shù)來自勞苦大眾,十有八九依靠優(yōu)伶繼承與發(fā)展下來,為了謀生,優(yōu)伶一般從鄉(xiāng)村流寓到城鎮(zhèn)。他們對傳統(tǒng)民歌予以加工、

22、改造與再創(chuàng)造,然后在茶館等場所表演,由此變成了俗曲。少數(shù)民歌從鄉(xiāng)移于邑,經(jīng)才人文士之手,同樣成了俗曲,古代文人懷才不遇者眾多,縱然為官,官場生態(tài)又會使多數(shù)文人遇黜遭貶。于是,此類文人人們便縱情山水,退留市井,耽溺詩酒,流連歌伎。歌伎的俗曲被流寓的文人記載下來,竭力效仿,其仿作便也被當(dāng)成了民歌。歷代學(xué)人不辨真?zhèn)?以訛傳訛,俗曲就成民歌了。 (選自2017年11月20日《光明日報》) 【注】流寓:流落他鄉(xiāng)居住。 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(???) A.民歌比文字的歷史要長得多,但也因?yàn)槲淖值某霈F(xiàn)才使得各地的民歌產(chǎn)生了差異。 B.流寓民歌創(chuàng)作受到許多因素的影響,有不同

23、的風(fēng)格,但都是流寓者精神訴求的寄托。 C.民眾短距離流動在同一文化帶,長途流寓則在不同的文化帶,前者民歌交流并不理想。 D.我國古代民歌變成俗曲主要是通過優(yōu)伶或才人文士對其進(jìn)行加工、改編與創(chuàng)造而成。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(???) A.文章第一段先指出了流傳至今的上古民歌及四方之音的來歷是先民持續(xù)流寓,然后指出了各地民歌的差異一直存在。 B.文章第二段先分析古代民眾大規(guī)模流寓的原因,接著分析了不同的流寓導(dǎo)致了流寓民歌的迥然有異,最后點(diǎn)出歌者的訴求。 C.文中用古人把民歌叫作“風(fēng)”的事實(shí)說明了民歌歌唱的過程是傳承與傳播的過程,論證了民歌具有動態(tài)性與傳播性的特點(diǎn)

24、。 D.古代歌伎的俗曲被流寓文人記載并竭力效仿,后被當(dāng)成了民歌,文章以此來證明歷代學(xué)人不辨真?zhèn)?以訛傳訛的論點(diǎn)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(???) A.我國古代民眾大規(guī)模流寓不是持續(xù)性的,而是驟然流動開來的,這是因?yàn)閼?zhàn)亂頻仍。 B.民眾的流寓會引起自然、社會與人文氛圍的變化,對于民歌的發(fā)展也有一定的益處。 C.民歌從此地傳到彼地,沿途形成民歌文化過渡區(qū),這與流寓的間斷性與復(fù)雜性有關(guān)。 D.古代文人如果沒有懷才不遇或遇黜遭貶,有可能就不會逗留市井,耽溺詩酒,流連歌伎。 5、閱讀下面的文字,完成1-3小題。 唐詩的自然精神 ???唐詩有諸多豐富的精神特色,其中自

25、然精神對唐詩的浸潤十分深刻,甚至可以說,在很大程度上,自然精神塑造了唐詩令后世無限企慕的藝術(shù)境界。 ???自然精神發(fā)端于先秦道家自然哲學(xué),老子說“道法自然”,“道”是世界的根本,“道”就是“自然”,它就是它自己的樣子,獨(dú)立而不改。然而人生和社會常常是背離“道”,背離“自然”的,人應(yīng)該超脫這種“背離”,去體會恒常不變的本然之道。被后人譽(yù)為古今隱逸詩人之宗的陶淵明,他的詩歌有濃厚的自然之趣,《飲酒》中的“山氣日夕佳,飛鳥相與還”,寫黃昏中歸巢的飛鳥,正是一幅萬物歸于本然的畫卷。陶淵明用他的方式,展開了詩歌自然之美的雋永畫卷,而這幅畫卷,正是在唐代呈現(xiàn)出了豐富而燦爛的內(nèi)容。 ???唐代超一流的詩

26、人中,王維和李白的詩歌都深受自然精神的影響。自然精神對王維的影響,主要體現(xiàn)在山水詩方面。貫穿其中的山水審美精神,不以描摹山水之形態(tài)為旨?xì)w,而是要通過俯仰山水去體會自然之道。 ???中國的山水詩追求“靜”的境界,這個靜是哲學(xué)上的靜,是內(nèi)心安靜澄明的狀態(tài),王維的山水詩是展現(xiàn)“靜”的絕佳典范。王維刻畫山水,廣闊浩渺而遼遠(yuǎn),進(jìn)入一種超脫現(xiàn)實(shí)功利的遼遠(yuǎn)境界,是一種精神之“遠(yuǎn)”。王維被稱為“詩佛”,他的山水詩對“靜”與“遠(yuǎn)”的刻畫,縈繞著深邃的“空”趣。例如《新晴野望》,描繪一場雨水后天清地朗開闊澄澈的原野,其中“白水明田外,碧峰出山后”兩句,寫河水映照陽光,遠(yuǎn)方青翠的山峰因空氣清澈而呈現(xiàn)在詩人的眼前,

27、爽朗明澈的詩境,又是精神寧靜澄明的寫照。其《漢江臨泛》“江流天地外,山色有無中”,寫江水浩渺,天水相接相融,遠(yuǎn)山似有若無,這是山水之遠(yuǎn),更是精神之遠(yuǎn)?！堵共瘛贰翱丈讲灰娙?但聞人語響”,詩中幽遠(yuǎn)的山林是充滿深邃“空”趣的至靜之境。這是唐詩藝術(shù)最深刻的地方,羚羊掛角,無跡可求。 ???理解唐詩的自然精神,提到的第二位大詩人是李白,李白更是自然精神塑造的詩人,今天的我們要理解他,要抓住他的兩個鮮明的精神特質(zhì),即大鵬精神和赤子之心。 ???大鵬精神,這個“大鵬”就是《莊子·逍遙游》中的大鵬。李白一生皆以大鵬自比,化說自己“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來,猶能簸卻滄溟水”。李白的豪

28、邁奔放,就是大鵬扶搖高舉的境界。然而同時也要看到,李白和莊子是有所不同的。莊子所說的逍遙遠(yuǎn)游之境,和人世是有對立的,超脫流俗的同時,也有背離常情的怪誕,自己的妻子去世不僅不悲痛反而鼓盆而歌,這和常人表達(dá)感情的方式很不一樣。李白不是這樣,他天才豪放,但身上毫無怪誕之處,他的悲歡喜怒同于常人,卻又比常人表達(dá)得更濃烈,更為本然。這種本然的表達(dá),使李白的詩歌經(jīng)常呈現(xiàn)出天真如赤子的境界。他的《長干行》,刻畫一位女子與丈夫兩小無猜,筆觸極為純凈天真,“郎騎竹馬來,繞床弄青梅。同居長干里,兩小無嫌猜”。 ???王維和李白的詩歌正是在自然精神的浸潤下,呈現(xiàn)出許多難以言傳的藝術(shù)神妙。宋代以下,隨著思想文化環(huán)境

29、發(fā)生深刻變化,唐詩所賴以形成的許多精神氛圍發(fā)生了改變。這些都增加了理解唐詩的難度。理解唐詩應(yīng)深入其精神文化背景,對唐詩的自然精神,對唐詩神妙的藝術(shù)之美,還有許多問題,值得我們不斷去品味和思考。 (選自2018年10月9日《光明日報》,有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(???) A.現(xiàn)實(shí)的人生常常背離“道”,背離“自然”,“道法自然”就是超脫“背離”,回復(fù)本然。 B.山水詩追求靜、遠(yuǎn)、空三重境界,這三重境界恰恰是自然精神在山水詩上的體現(xiàn)。 C.陶淵明歸隱田園,尋求悠然心會的真意,呈現(xiàn)出晉代詩歌豐富而燦爛的自然之美。 D.宋代以后,唐詩賴以形成的許多精神氛圍改

30、變了,后世理解唐詩有了一定的難度。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(???) A.文章論證結(jié)構(gòu)清晰,提出中心觀點(diǎn)后論述了自然精神的內(nèi)涵,再使用例證法證明論點(diǎn)。 B.文章引用王維的詩歌《鹿柴》,論證了王維山水詩在深遠(yuǎn)幽靜中具有的深邃“空”趣。 C.文章結(jié)論指出唐詩自然精神的形成跟文化背景有關(guān),對于讀者品讀唐詩很有啟發(fā)。 D.文章論述李白詩歌的自然精神時采用了類比論證手法,突出李白身上的赤子之心。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(???) A.自然精神來自于道家思想,唐詩具有自然精神,說明道家思想在唐代的精神氛圍中占主要地位。 B.王維的《鳥鳴澗》詩“月出驚山

31、鳥,時鳴春澗中”寫回蕩在山澗中的鳥鳴,反襯出山林的幽靜深廣。 C.王維《山居秋暝》中“明月松間照,清泉石上流”兩句明白如話,但創(chuàng)造出了一種深遠(yuǎn)空寂的詩境。 D.李白在廬山上縱目遠(yuǎn)望,“登高壯觀天地間,大江茫茫去不還”,是大鵬的視野,是逍遙遠(yuǎn)游之境。 6、閱讀下面的文字,完成問題。 ???藝高峰的出現(xiàn),除客觀社會環(huán)境外,創(chuàng)作主體至關(guān)重要。政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛,為文藝家勇攀文藝高峰創(chuàng)設(shè)良好客觀條件,但偉大杰出作品的產(chǎn)生依然有賴于文藝家自身努力,換句話說,創(chuàng)作主體高度決定文藝高度。 ???眾所周知,文藝高峰總以偉大文藝家所創(chuàng)作的杰出作品為標(biāo)志。如屈原的《離騷》代表楚辭高峰,司馬遷的

32、《史記》代表史傳文學(xué)高峰,李白、杜甫代表唐詩高峰,唐宋八大家代表古典散文高峰,等等。代表文藝高峰的作品往往具備以下特征:一是反映的現(xiàn)實(shí)生活比較廣闊和深刻,二是給人們的思想啟迪比較豐富和先進(jìn),三是文藝形式的創(chuàng)造比較完美和新穎。 ???優(yōu)秀作品是真善美的統(tǒng)一。真即相對現(xiàn)實(shí)生活而言,善乃相對思想導(dǎo)向而言,美則是有別于現(xiàn)實(shí)美乃至比現(xiàn)實(shí)美更高的藝術(shù)美。真善美的統(tǒng)一必然要求文藝家對現(xiàn)實(shí)生活有廣泛深刻的體驗(yàn)與把握,除確保生活細(xì)節(jié)真實(shí)生動外,還要深入了解人性和社會關(guān)系,與時俱進(jìn),因?yàn)槿诵院腿说纳鐣P(guān)系都隨歷史的發(fā)展而變化;必然要求文藝家對歷史積累的思想文化有豐厚繼承,并對歷史發(fā)展趨勢有超越常人的洞察力;還必

33、然要求文藝家具有獨(dú)到的審美涵養(yǎng)、自覺的藝術(shù)創(chuàng)新意識以及精益求精的不懈追求。屈原之所以名垂千古,與他被流放三湘“哀民生之多艱”、上下求索、廣納民歌民俗豐富自己的創(chuàng)作以及弘揚(yáng)愛國精神分不開。司馬遷《史記》的不朽,跟他遍歷名山大川,廣蒐史籍史料,橫受宮刑后發(fā)憤著書緊密聯(lián)系。李白、杜甫被譽(yù)“詩仙”“詩圣”,與他們從盛世入亂世,走遍大半中國,胸懷匡國濟(jì)民之志,創(chuàng)作大量詩篇不無關(guān)聯(lián)?！都t樓夢》之所以名列古典小說的上乘,也緣于作者曹雪芹由富貴墮入貧寒的身世,緣于其具備豐富的生活閱歷、精深的文化積累和高遠(yuǎn)的思想境界,進(jìn)而萌發(fā)個性解放之心聲,在“繩床瓦灶,舉家食粥”的困境中仍能將此書“披閱十載,增刪五次”。可見

34、,沒有創(chuàng)作主體的超常條件和超常努力,高峰很難以產(chǎn)生。 ???一般來說,文藝家的生活閱歷越豐富,思想就越豐富;在生活中積累的思想文化資源越多,就越可能具有超越常人的思想高度;如果站在推動歷史前進(jìn)的前沿,其思想就必然帶有先進(jìn)的性質(zhì),從而就更能創(chuàng)作出鼓舞人們前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵廣闊且深刻的作品,成為魯迅所說的“照亮國民精神前途的燈火”。 (張炯《創(chuàng)作主體高度決定文藝高度》,有刪節(jié)) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(???) A.政治、經(jīng)濟(jì)和文化是文藝高峰能否出現(xiàn)的外在條件,創(chuàng)作主體才是它能否出現(xiàn)的決定性因素。 B.代表文藝高峰的優(yōu)秀作品是現(xiàn)實(shí)、思想與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一,換句話說就

35、是能做到真善美的統(tǒng)一。 C.要做到“善”,文藝家必然要對歷史發(fā)展趨勢有超越常人的洞察力,具有獨(dú)到的審美涵養(yǎng)和創(chuàng)新意識等。 D.流放讓屈原對生活有了廣泛深刻的體驗(yàn)與把握,《離騷》能成為楚辭的高峰是與此分不開的。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(???) A.文章首段開門見山提出了要論述的中心觀點(diǎn),而為了突出這個中心,本段還進(jìn)行了又一次強(qiáng)調(diào)。 B.文章論述創(chuàng)作主體高度體現(xiàn)在真善美的統(tǒng)一,接著闡釋了真善美的內(nèi)涵,以及對文藝家的必然要求。 C.二三兩段雖然均列舉了屈原、司馬遷、李杜的事例,但是兩段的事例所論證的側(cè)重點(diǎn)是完全不同的。 D.文章提出論點(diǎn)后,就抽絲剝繭,一步一步地

36、把論證引向深入,層次清晰,觀點(diǎn)鮮明,論證有力。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(???) A.沒有文藝創(chuàng)作的才能就沒有杰出作品的問世,沒有杰出的作品就談不上有文藝高峰。 B.文藝家洞悉了人性和社會關(guān)系,與時俱進(jìn),因而能寫出現(xiàn)實(shí)生活廣闊且深刻的作品。 C.文藝家的生活閱歷豐富了,思想就豐富;思想豐富了,其越常人的思想高度就有了。 D.文藝作品的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵廣闊且深刻,就能成為魯迅所說的“照亮國民精神前途的燈火”。 7、閱讀下面的文字,完成下列小題 儒學(xué)文化的本質(zhì)特性 ?? 儒學(xué)文化是中華民族精神家園的重要組成部分。在當(dāng)今世界,儒學(xué)的思想價值可以用來為實(shí)現(xiàn)各國各地區(qū)共同發(fā)展、維

37、護(hù)世界和平、建立以合作共贏為核心的世界新秩序、促進(jìn)和改善全球治理服務(wù)。這是由儒學(xué)所具有的本質(zhì)特性決定的。儒學(xué)在中國產(chǎn)生以后,不僅存在和發(fā)展于中國,而且傳播到亞洲和世界其他地方,一直傳承和延續(xù)到今天。儒學(xué)具有持久不衰的生機(jī)與活力,有著不斷進(jìn)步的發(fā)展前途,也是由它所具有的本質(zhì)特性決定的。那么,儒學(xué)具有哪些本質(zhì)特性呢? ?? 儒學(xué)具有開放包容的特性,所以它對別的學(xué)說能夠兼收并蓄、海納百川,能夠在共存之中取人之長補(bǔ)己之短,也就能夠不斷地豐富和發(fā)展自己。當(dāng)孔子所代表的儒家思想產(chǎn)生之時,與它同時并立的還有老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等等。正是由于虛心向道家、墨家等學(xué)說學(xué)習(xí),認(rèn)真從中吸取思

38、想營養(yǎng),儒家思想才成為春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中首屈一指的“顯學(xué)”。當(dāng)它傳播到東亞其他地區(qū)時,又能與當(dāng)?shù)氐乃枷胛幕嗳诤?促進(jìn)了東亞文化圈的形成。當(dāng)佛學(xué)傳入中國后,儒學(xué)不僅與之共存,而且將其引為自己的借鑒取長對象。這些都體現(xiàn)了儒學(xué)開放包容的特性,以及由此具備的生生不息的發(fā)展活力。 ?? 儒學(xué)具有實(shí)事求是的特性,所以它要求人們“惟是以求、知錯即糾”,而不能“知錯不改、文過飾非”。實(shí)事求是出自中國史籍《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》。劉德是一個具有儒學(xué)思想的人,《漢書》說他“修學(xué)好古,實(shí)事求是”。實(shí)事求是的精神,在中國儒學(xué)文化的發(fā)展歷程中是一以貫之的,是中國歷代儒學(xué)學(xué)者所追求和堅(jiān)持的。這里舉一個例子。東漢

39、著名儒學(xué)思想家王充的《論衡》一書有《問孔》《刺孟》兩篇文章。文中認(rèn)為,即使對孔子、孟子這樣的圣賢和儒家學(xué)說創(chuàng)始人,如果發(fā)現(xiàn)他們思想中有疏失有錯誤,也應(yīng)加以“問難”,以糾“非”而明“是”。像王充這樣敢于指出和糾正前輩儒學(xué)思想家著述與言行中錯誤的學(xué)者,在古往今來的中國儒學(xué)界所在多有。這說明,求實(shí)、求真、求是是儒學(xué)文化所具有的重要特性。 ?? 儒學(xué)具有經(jīng)世致用的特性,所以它要求人們做到“知行合一、躬行為務(wù)”。所謂經(jīng)世致用,就是要堅(jiān)持將儒學(xué)的道德要求和思想主張應(yīng)用于個人的修養(yǎng)和國家、社會的治理,也就是儒學(xué)大家們堅(jiān)持倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”和“實(shí)干興邦”。在中國西漢時期,著名儒學(xué)思想家董仲

40、舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的方針,為漢武帝所采納。實(shí)行這一方針的目的和實(shí)質(zhì),就是要把積極進(jìn)取、致用為上的儒家學(xué)說確立為治國理政的主導(dǎo)思想。正是由于儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主干,充分發(fā)揮了治國理政、開物成務(wù)的實(shí)踐功能,才不僅成就了它對中國文明發(fā)展不斷作出重大貢獻(xiàn),而且保證了它不斷從社會實(shí)踐中吸取養(yǎng)分,不斷豐富和發(fā)展。這也是儒學(xué)能夠長久保持旺盛生命力的一個法寶。 (節(jié)選自《教育文化論壇》) 1.下列關(guān)于“儒學(xué)本質(zhì)特性”的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(?? ) A.儒學(xué)產(chǎn)生、存在和發(fā)展于中國,且傳播到亞洲乃至世界,一直傳承和延續(xù)到今天。它具有旺盛的生機(jī)與活力,不斷進(jìn)步,推陳出新。 B.儒學(xué)有開

41、放包容、實(shí)事求是、經(jīng)世致用等幾個最主要方面的本質(zhì)特性。它因開放包容所以能海納百川,對別的學(xué)說兼收并蓄。 C.儒學(xué)成為春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中位居第一的“顯學(xué)”,是儒學(xué)比老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等更有影響力的結(jié)果。 D.求實(shí)、求真、求是是儒學(xué)所具有的重要特性,中國儒學(xué)在文化的發(fā)展歷程,都對自身思想存在的問題,加以了指出和糾正。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(?? ) A.文章以儒家思想與佛學(xué)等共存的事實(shí),論證儒學(xué)具有開放包容的特性及發(fā)展活力。 B.文章因果論證,指出因?yàn)槿鍖W(xué)具有實(shí)事求是的特性,所以它要求人們求是并改錯。 C.文章舉劉德的例子,論證實(shí)事求

42、是的精神是中國歷代的儒學(xué)學(xué)者所追求和堅(jiān)持的。 D.文章引用王充《論衡》中相關(guān)的觀點(diǎn),說明王充敢于糾正孔孟思想中存在的錯誤。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(?? ) A.儒學(xué)的經(jīng)世致用,保證了它不斷從社會實(shí)踐中吸取養(yǎng)分,不斷豐富和發(fā)展,這也是儒學(xué)能夠長久保持旺盛生命力的一個法寶。 B.儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主干,充分發(fā)揮了治國理政、開物成務(wù)的實(shí)踐功能,對中國文明的發(fā)展不斷作出重大貢獻(xiàn)。 C.西漢時期,因?yàn)榘逊e極進(jìn)取、致用為上的儒家學(xué)說確立為治國理政的主導(dǎo)思想,所以漢武帝實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的方針。 D.儒學(xué)在中國產(chǎn)生以后的兩千年間,能夠存在和發(fā)展,并傳播到亞洲

43、和世界其他地方,是由它所具有的本質(zhì)特性共同決定的。 8、閱讀下面的文字,完成各小題。 ?? 黃梅戲是從民間的采茶調(diào)發(fā)展成為如今中國五大戲曲劇種之一的,它的發(fā)展及藝術(shù)特點(diǎn)的形成是學(xué)習(xí)借鑒的結(jié)果。 ?? 黃梅戲原名“黃梅采茶調(diào)”,起源于唐初。清乾隆時期,湖北黃梅縣一帶大別山采茶調(diào)傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區(qū),與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)結(jié)合,并用安慶方言歌唱和念白,逐漸發(fā)展為一個新的戲曲劇種。其后黃梅戲又借鑒吸收了青陽腔和徽調(diào)的音樂、表演和劇目,開始演出“本戲”。但作為地方劇種,黃梅戲也存在一定的局限。念白及唱詞,很多用的是地方語言,劇情反映的也是老百姓所熟悉的故事和人物。黃梅戲中經(jīng)常演出的大本戲,只限于

44、男女情愛、倫理道德等,很少演出反映重大歷史題材及文學(xué)經(jīng)典的劇目。黃梅戲長期以來局限在安慶地區(qū)以及安徽其它地區(qū)范圍內(nèi)演出,這也局限了眼界和視角。黃梅戲的傳承者們也意識到了這一點(diǎn),作出了很多努力,并取得了一定的突破。 ?? 首先,在形體語言上要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。吳亞玲主演的《墻頭馬上》,就在形體語言上做了很大突破,這出戲把舞蹈和戲曲程式經(jīng)過精心提煉,二者融成一體,戲中人物形象達(dá)到了現(xiàn)代古典藝術(shù)的審美高度?！秹︻^馬上》的成功,使我們相信:形體語言的拓展與解放是可行的,甚至是必須的。當(dāng)然,在借鑒的同時,也不能本末倒置,失去劇種本身的特點(diǎn),而應(yīng)當(dāng)處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。所以,黃梅戲在繼承的同時,

45、需要學(xué)習(xí)借鑒,與時俱進(jìn),逐步建立起具有自身特點(diǎn)的、完善的藝術(shù)體系,從而向更高的藝術(shù)領(lǐng)域邁進(jìn)。 ?? 其次,要創(chuàng)新運(yùn)用聲光電等新技術(shù)手段打造感官盛宴。近些年來,大量的高科技聲光電產(chǎn)品運(yùn)用到舞臺上來,這奠定了燈光在戲曲表演中的重要地位,它不光把環(huán)境和人物照亮,更把人物立體化、背景生活化,為舞臺美術(shù)增色添彩。舞臺燈光在戲劇舞臺中有了思想,起到了刻畫人物、轉(zhuǎn)換時空、渲染氣氛的作用。新創(chuàng)作的3D版舞臺劇《牛郎織女》正是一部集聲光電于一體的視覺大餐,為黃梅戲舞臺藝術(shù)增添了一道亮麗的風(fēng)景線。由此可見,積極研究與運(yùn)用現(xiàn)代化科技手段將會越來越成為黃梅戲發(fā)展中必不可少的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 ?? 最后,要處理好新劇

46、目創(chuàng)作與市場經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。如今,在文化體制改革的大潮中,如何處理好新劇目創(chuàng)作與市場經(jīng)濟(jì)之間的平衡關(guān)系,成為了一個非常重要的課題。同時,這也是每一個文藝團(tuán)體所面臨的一個比較難的課題。黃梅戲劇團(tuán)轉(zhuǎn)企后,首先面臨的是生存問題,一個企業(yè)要生存下去,經(jīng)濟(jì)效益是第一關(guān)注點(diǎn)。沒有了效益,企業(yè)就失去了生存的基礎(chǔ),藝術(shù)創(chuàng)作也就無從談起了。但如果一味的追求經(jīng)濟(jì)效益,追求利潤最大化,那么,就會忽視藝術(shù)創(chuàng)作,忽視生存的意義,最終也會因?yàn)闆]有好的藝術(shù)產(chǎn)品提供給社會而退出市場舞臺。所以,在兩者之間如何權(quán)衡,如何博弈,成為了在市場經(jīng)濟(jì)下順利發(fā)展黃梅戲藝術(shù)的最重要的課題,這一點(diǎn)對于其它藝術(shù)形式也同樣適用。 【注】本戲:是

47、成本演出的戲曲,內(nèi)容包括一個完整的故事,有時不一定一次演完。 1.從原文看,下列對黃梅戲存在“一定局限”的理解,正確的一項(xiàng)是(?? ) A.黃梅戲是產(chǎn)生于湖北黃梅縣大別山采茶調(diào),傳入安慶并結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù),發(fā)展起來的一種新劇種。 B.黃梅戲的念白與唱詞很多用的是地方語言,劇中故事和人物也廣為老百姓所熟悉。 C.黃梅戲劇目題材只限于男女情愛、倫理道德等,較少涉及重大歷史題材及文學(xué)經(jīng)典。 D.由于眼界和視角的局限,黃梅戲發(fā)展進(jìn)程很緩慢,演出的范圍也只局限在安徽地區(qū)。 2.下列對原文思路的分析,不正確的一項(xiàng)是(?? ) A.第一段提出了文章觀點(diǎn):作為如今中國五大劇種之一的黃梅戲,其發(fā)

48、展及藝術(shù)特點(diǎn)的形成是學(xué)習(xí)借鑒的結(jié)果,引出下文。 B.第二段介紹了黃梅戲的來歷和發(fā)展,由于受到語言、題材和演出地區(qū)等方面的局限,黃梅戲的發(fā)展受到了很大的阻礙。 C.第三、四段指出黃梅戲的傳承者在形體語言和聲光電新技術(shù)創(chuàng)新運(yùn)用上,作出了很多努力與突破,會促進(jìn)黃梅戲藝術(shù)的發(fā)展。 D.縱觀全文可知,如果處理好繼承與發(fā)展的問題,突破演出地區(qū)范圍的局限,做好傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的權(quán)衡和博弈,那么黃梅戲劇團(tuán)會走得更遠(yuǎn)。 3.下列對原文內(nèi)容的分析和概括,正確的一項(xiàng)是(?? ) A.黃梅戲是大別山采茶調(diào)與懷寧地方民間藝術(shù)結(jié)合,并用安慶方言進(jìn)行演出的地方戲曲劇種。后為青陽腔、徽調(diào)所吸收,誕生出"本戲"。 B

49、.吳亞玲主演的黃梅戲新作品《墻頭馬上》的成功說明,只要能夠解放與拓展形體語言,就能很好地處理黃梅戲藝術(shù)繼承與發(fā)展的關(guān)系。 C.聲光電等新技術(shù)手段可以創(chuàng)新運(yùn)用到黃梅戲中,為舞臺增色添彩,為觀眾帶來視覺享受,它已成為黃梅戲發(fā)展中必不可少的重要內(nèi)容。 D.新創(chuàng)作的3D版舞臺劇《牛郎織女》能夠說明舞臺燈光在戲劇舞臺中有了思想,起到了刻畫人物、轉(zhuǎn)換時空、渲染氣氛的作用。 9、閱讀下面的文字,完成問題。 ???①關(guān)于唐賦的價值與地位,一向有“唐無賦”與“唐賦高峰”之說。兩極之間,多有爭議。這些爭議,不無道理,也不無局限。這些局限往往與時代思潮和著述體例有關(guān)。隨著思想的開放與唐以后賦研究的深入,重新

50、估量唐賦的價值與地位,我們心氣會更加平和,心態(tài)更加開放。 ???②唐賦的題材承舊而出新、因時而變。大唐開國,充溢著向上生長的力量,頌美王朝君國的作品為數(shù)不少,諷諫的成分也有所加強(qiáng),士人的報國之志與不平之氣在賦體創(chuàng)作中開始振發(fā),君臣唱和的風(fēng)氣殊為顯盛。到了盛唐時代,賦體創(chuàng)作已突破題材的拘束,達(dá)到無人、無物、無情、無事不可以入賦的程度。中唐因古、律之分而有所側(cè)重,古體多見科考失意、貶謫憤懣、社會批判,律賦則多寫禮樂刑政、典章制度、祥瑞獻(xiàn)奉;命題出入經(jīng)史,意在探究治亂、推行教化、頌贊君國。晚唐賦作,一面吊古傷今,一面諷時刺世,更多末世景象與情懷。 ???③賦經(jīng)漢魏六朝,題材得到了極大的拓展,但唐

51、人還是盡量在傳統(tǒng)的題材上尋求突破并致力于新題材的開創(chuàng),直到晚唐,賦的題材內(nèi)容還在因時、因人而變,而全部的唐賦既反映了深廣的社會現(xiàn)實(shí),也顯現(xiàn)著豐富的生命意識。 ???④唐代有散體大賦、駢賦、詩體賦、騷體賦等傳統(tǒng)賦體,不僅集傳統(tǒng)賦體之大成,而且衍生出律賦、文賦等新的賦作體式,并留存有杰出的俗賦篇章。唐賦體裁不僅多樣而且多變,賦體流動不居的品格在唐代展示得最為明顯。賦體的表現(xiàn)手法與賦作的體裁、體制關(guān)聯(lián)互動,其中每類手法又自有其細(xì)致的技巧與演革的過程。 ???⑤唐代辭賦大家的身份也發(fā)生了改變。漢世賦家,多為言語侍從之臣,身份類同俳優(yōu),魏晉文學(xué)自覺,激發(fā)了個體意識,不過賦家仍以高門士族居多。唐賦作家

52、,身份既多,意識也更復(fù)雜。不同的身份意識影響及于賦作,形成不同視角與話語。 ???⑥賦體的演革到唐代已達(dá)極致,以后基本處于停滯。賦體演革的停滯讓后人不再有創(chuàng)新的機(jī)會與空間,而對于唐人來說,恰恰是一種幸運(yùn)。唐賦因時代精神的影響與個體意識的彰顯而形成了一定的風(fēng)格;較之漢賦的雄霸夸飾與六朝賦的繁縟綺麗,唐賦康健朗暢,更可貴的是唐賦風(fēng)格多元多貌,并有著時代與個人的特質(zhì)。 ???⑦總言之,唐賦對王朝盛衰、江山風(fēng)物、社會生活、個體情懷的鋪陳,表征了多元多貌的政治形態(tài)、禮儀制度、文化譜系、身份意識,展示了唐朝與唐人開放的胸襟、革新的精神、批判的意識、家國與個我并重的情懷。唐賦賦體的集成、對賦藝的探索、辭

53、賦大家的出現(xiàn)與賦體風(fēng)格的形成,也造就了它眾體兼?zhèn)?、承前啟后的賦史地位。 (摘編自劉偉生《唐賦:多元多貌廣納萬有》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(???) A.“唐無賦”與“唐賦高峰”兩種說法都毫無道理,存在自身的局限性。 B.隨著思想的開放與賦研究的深入,人們確信唐賦的價值與地位高于其他朝代。 C.盛唐時代,賦體創(chuàng)作不受題材的限制,達(dá)到一切可寫的都可以入賦的程度。 D.晚唐時期賦的題材才開始反映深廣的社會現(xiàn)實(shí),顯現(xiàn)出豐富的生命意識。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(???) A.第①段提出了在思想更加開放、研究更加深入的情況下須對唐賦的價值與地

54、位重新估量的問題。 B.第②③段肯定了唐賦在題材上的突破及新題材的開創(chuàng)的貢獻(xiàn),也指出了唐賦的不足。 C.第⑤段從作家身份的角度論述了唐賦作者身份的不同及其對賦作所帶來的影響。 D.最后一段總結(jié)了唐賦的發(fā)展變化特點(diǎn),得出了唐賦“眾體兼?zhèn)洹⒊星皢⒑蟮馁x史地位”的結(jié)論。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(???) A.唐賦的體裁與題材一樣,承舊而出新,衍生出律賦、文賦等新的賦作體式。 B.賦體的表現(xiàn)手法與賦作的體裁、體制關(guān)聯(lián)互動,可見唐賦的表現(xiàn)手法與以往也會有所不同。 C.唐代辭賦大家打破了魏晉時期高門士族居多的狀況,出現(xiàn)了各種身份的辭賦大家。 D.賦體的演革到唐代已達(dá)極致,

55、因此后人不再有創(chuàng)新的機(jī)會與空間,從而造成賦體演革的停滯。 10、閱讀下面的文字,完成1?3題。 “宋四家”之一黃庭堅(jiān),詩書俱佳,與蘇軾并稱“蘇黃”。黃庭堅(jiān)書法對當(dāng)代書法創(chuàng)作有多重意義:對其形式語言的模仿借鑒,是書法學(xué)習(xí)的初級階段:對其書理的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用,是書法學(xué)習(xí)的中級階段;對其天人合一精神的領(lǐng)悟貫通,是書法學(xué)習(xí)的高級階段。這三個階段,姑且稱之為由“無我之境”到“有我之境”,再到“本我之境”。 這里的“無我之境”是指深入學(xué)習(xí)對象,意識不到“我”的存在。學(xué)習(xí)任何一門藝術(shù)或任何一種風(fēng)格,對其形式語言進(jìn)行模仿和運(yùn)用是最為重要的基礎(chǔ)階段。為深入了解和學(xué)習(xí)書法對象, 習(xí)書者需要做到“察之者尚精,擬

56、之者責(zé)似”,需要澄心靜慮,下大力氣研究書法傳統(tǒng),深耕藝術(shù)經(jīng)典,做到李可染先生所言的“用最大的功力打進(jìn)去”,認(rèn)真體悟經(jīng)典藝術(shù)特點(diǎn)。在這個階段,遵從要比變通重要,因?yàn)橹挥羞_(dá)到信仰的程度才會深入其中。專一不二是為“無我之境”。 進(jìn)一步的學(xué)習(xí)則是了解與掌握書法經(jīng)典的方法和原則,并將其運(yùn)用到自己的創(chuàng)作實(shí)踐中,即達(dá)到“有我之境”。這是對方法論的學(xué)習(xí)和掌握,大致屬于“遣貌取神”,“神”就是藝術(shù)本體的方法和原理。例如,黃庭堅(jiān)書理,體現(xiàn)在幸法、結(jié)字和筆法等方面。黃庭堅(jiān)萆書的幸法是“大九宮”原理,是穿插爭讓的“嵌合”之法。推而廣之,凡是一流書法作品在形式上都符合“大九宮”原理和“嵌合”之法。黃庭堅(jiān)的書法結(jié)字上

57、靈活多變,他把每個字內(nèi)部的矛眉關(guān)系——軟正、 疏密、賓主、參差、虛實(shí)、向背、繁簡等,夸張出來,又能處理安當(dāng),創(chuàng)造了獨(dú)特的結(jié)字法。黃庭堅(jiān)的筆法也充滿律動和澀勢,中鋒行筆,筆畫圓幼而有彈性,如千里陣云,力逢紙背,對后世影響很大。上述對黃庭堅(jiān)書風(fēng)的研究與熟練運(yùn)用,屬于“有我之境”。因?yàn)檫@個階段不再是生呑活剎地搬用形式,而是幵始回味審視所學(xué)對象,并運(yùn)用其原理形成新的形式。不過,這個階段還不是真正的“自我”,因?yàn)樽晕业莫?dú)創(chuàng)性還未形成。 “本我之境’,是出乎對象之外,發(fā)現(xiàn)與形成獨(dú)特的藝木“自我”,即形成個人藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格面貌。通過藝木歷程中漫長的“無我” “有我”階段,有作為的藝木家一定會形成獨(dú)特的“

58、自我’,,即“本我”?！半S人作計(jì)終后人,自成一家始逼真”是黃庭堅(jiān)關(guān)于書法原創(chuàng)性的宣言,顯示出他卓爾不群的錚諍風(fēng)骨。黃庭堅(jiān)最終從自然中獲得書法創(chuàng)造的原動力。他在《山谷題跋》中寫道:“張長史折釵股,顏太師屋滿法,王右軍錐畫沙、印印泥,懷素飛鳥出林、驚坨入草,索靖銀鉤蠆尾,同是一筆心不知手、手不知心法耳?！秉S庭堅(jiān)找到了書法藝木與自然規(guī)律相通之關(guān)鍵——“同是一筆法”,也就是從自然界發(fā)現(xiàn)書法刨造的原動力。實(shí)質(zhì)上,藝術(shù)家只有回到自然,在自然、社會、人生中得“道”,才會獲得藝術(shù)創(chuàng)造的本源,從而通過“天人合一”的體驗(yàn),釗造出新的藝術(shù)風(fēng)格。 (節(jié)選自劉宗超《書法研習(xí)三境界》,有刪改) 1. 下列關(guān)于

59、原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(?? ) A.黃庭堅(jiān)學(xué)習(xí)書法有三個階段,這三階段分別是無我之境、有我之境和本我之境。 B.無我之境指對藝術(shù)對象的形式語言進(jìn)行模仿和運(yùn)用,這階段遵從要比變通重要。 C.有我之境指對藝術(shù)本體的方法原理的學(xué)習(xí)和掌握,這階段運(yùn)用原理形成新形式。 D.本我之境指出乎對象之外形成個人藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格,有作為藝術(shù)家表現(xiàn)出自我。 2. 下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(?? ) A.文章開頭談到黃庭堅(jiān)及其書法學(xué)習(xí)的三階段,對下文的深入論述起總領(lǐng)作用。 B.文章第二段引用李可染先生等言論,論述了書法學(xué)習(xí)基礎(chǔ)階段如何進(jìn)行模仿。 C.文章以黃庭堅(jiān)書理為

60、例,從章法、結(jié)字和筆法等方面解析了有我之境的含義。 D.文章指出黃庭堅(jiān)的書法因?yàn)檫_(dá)到了本我之境,所以能從自然之中獲得原動力。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(?? ) A.從模仿借鑒、書理運(yùn)用到領(lǐng)悟天人合一精神,這過程僅僅適用于書法藝術(shù)。 B.只要深入書法學(xué)習(xí)對象,達(dá)到信仰的程度,就能自然達(dá)到書法的本我之境。 C.如果學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)書法時理解并熟練運(yùn)用其書理,就能達(dá)到書法的有我之境。 D.藝術(shù)家回到自然就能獲得藝術(shù)創(chuàng)造本源,從而通過體驗(yàn)創(chuàng)造新的藝術(shù)風(fēng)格。 答案 1答案：1.D; 2.C; 3.C 解析：1.A項(xiàng),高士并非全為隱

61、士。 B項(xiàng),“形成于先秦時期”不準(zhǔn)確,先秦時期儒、道兩家的隱逸觀對高士文化的形成產(chǎn)生重大影響,但并不意味著高士文化就在這一時期形成。 C項(xiàng),由原文“藝術(shù)教化進(jìn)一步寓于審美功能之中”可知,“摒棄了以往‘教化天下’的傳統(tǒng)”錯。 2.《靜聽松風(fēng)圖》《高士圖》意在證明“不同的時代,高士繪畫追求不同的人文精神”;《采薇圖》意在證明“在強(qiáng)調(diào)神似的同時,注重人物性格與內(nèi)心世界的揭示,是中國傳統(tǒng)高士圖的首要特征”。 3.主題是頌揚(yáng)了高士志在山野的高雅情懷和完美人格。 2答案：1.C; 2.D; 3.C 解析：1.“以修身、為政、治國為最主要”有誤,原文第三段是“以修身、處世、治家為最

62、主要”。 2.張冠李戴,“表現(xiàn)出諸葛亮對求學(xué)者的教誨與期望”錯誤,文中舉例為家書,自然是教誨子弟后代的。 3.“給我們現(xiàn)代人留下了很好的借鑒作用”不當(dāng),應(yīng)為“辯證的看待”。 3答案：1.C; 2.B; 3.C 解析：1.?C項(xiàng),結(jié)合文本內(nèi)容“中華文明的旺盛生命力來源于在多元文化接觸中,相互競爭,相互依存,自覺創(chuàng)新;中華文明的旺盛生命力來源于大量吸收外來先進(jìn)文明的同時,也產(chǎn)生了強(qiáng)大的輻射性影響”分析可知,“中華文明的旺盛生命力來源于中華大地”有誤,除了中華文明外,還有多元文化以及外來先進(jìn)文明。 2.B項(xiàng),結(jié)合文本后兩節(jié)內(nèi)容分析,“并論證了二者的關(guān)系”有誤,于文無據(jù)。??

63、 3.A項(xiàng),對“禮”的認(rèn)知與反腐倡廉之間沒有必然的關(guān)聯(lián);B項(xiàng),中華文明是依靠“禮”所衍化的制度而傳承,并不是“禮”來幫助中華文明祛魅和建構(gòu);D項(xiàng),“‘禮’的基因仍拖累了文明的進(jìn)程”有誤,最后一段說“中華文明的旺盛生命力來源于‘禮’的基因”。 4答案：1.D; 2.D; 3.A 解析：1.A項(xiàng),“但也因?yàn)槲淖值某霈F(xiàn)才使得各地的民歌產(chǎn)生了差異”因果不當(dāng),文中有“各地民歌的差異從產(chǎn)生的時候就開始存在了”的信息,可知各地民歌存在差異與文字出現(xiàn)無關(guān)。 B項(xiàng),“但都是流寓者精神訴求的寄托”說法錯誤,根據(jù)原文,也有物質(zhì)方面的訴求。 C項(xiàng),“前者民歌交流并不理想說法”錯誤,相關(guān)在信息在文

64、章第四段,原文為“民眾短距離流動一般在同一文化帶,他們把當(dāng)?shù)孛窀鑾С鋈?把外地民歌帶進(jìn)來。起初,兩地民歌的傳播交流也許并不理想”。故選D。 2.D項(xiàng),“文章以此來證明歷代學(xué)人不辨真?zhèn)?以訛傳訛的論點(diǎn)”錯誤,“歷代學(xué)人不辨真?zhèn)?以訛傳訛”并非文中的論點(diǎn);兩者之間也不存在論證關(guān)系。 3.?A項(xiàng),“這是因?yàn)閼?zhàn)亂頻仍”以偏概全。文中有“其原因有天災(zāi)或部族遷徙等,但戰(zhàn)爭等人禍尤巨”的信息,說明戰(zhàn)爭只是其中最主要的原因,而不是全部的原因。故選A。 5答案：1.C; 2.D; 3.B 解析：1.C項(xiàng),“呈現(xiàn)出晉代詩歌豐富而燦爛的自然之美”說法錯誤,相關(guān)信息在文章第二段,根據(jù)第二段內(nèi)容,

65、“豐富而燦爛的自然之美”是在唐代展現(xiàn)出來的,陶淵明所在的晉代開啟了自然之美的畫卷。? 2.D項(xiàng),“文章論述李白詩歌的自然精神時采用了類比論證手法”說法錯誤,應(yīng)該是對比論證,不是類比論證。?? 3.A項(xiàng),邏輯錯誤,由“自然精神來自于道家思想,唐詩具有自然精神”推導(dǎo)不出“道家思想在唐代的精神氛圍中占主要地位”,可以說一定程度上說明道家思想在唐代占有重要地位。C項(xiàng),“創(chuàng)造出了一種深遠(yuǎn)空寂的詩境”說法錯誤,應(yīng)該是“澄澈寧靜”,不是“深遠(yuǎn)空寂”。D項(xiàng),“逍遙遠(yuǎn)游之境”是莊子的境界,并不是本文論述的李白的大鵬精神。 6答案：1.C; 2.B; 3.A 解析：1.本題中,C項(xiàng),“要做到

66、‘善’,文藝家必然要對歷史發(fā)展趨勢有超越常人的洞察力,具有獨(dú)到的審美涵養(yǎng)和創(chuàng)新意識等”錯誤,文章第三段說的是“真善美的統(tǒng)一……必然要求文藝家……對歷史發(fā)展趨勢有超越常人的洞察力;還必然要求文藝家具有獨(dú)到的審美涵養(yǎng)、自覺的藝術(shù)創(chuàng)新意識”,文中說的是“真善美的統(tǒng)一”,選項(xiàng)偷換概念,變成“善”。故選C項(xiàng)。 2.本題中,B項(xiàng),“文章論述創(chuàng)作主體高度體現(xiàn)在真善美的統(tǒng)一”錯誤,文章第一段說“文藝高峰的出現(xiàn),除客觀社會環(huán)境外,創(chuàng)作主體至關(guān)重要”“換句話說,創(chuàng)作主體高度決定文藝高度”,這是說創(chuàng)作主體對于文藝的意義;第二段說“眾所周知,文藝高峰總以偉大文藝家所創(chuàng)作的杰出作品為標(biāo)志……代表文藝高峰的作品往往具備以下特征”,這是說優(yōu)秀的作品對于文藝的意義,第三段指出優(yōu)秀作品的內(nèi)涵,開頭說“優(yōu)秀作品是真善美的統(tǒng)一”,由此可知,“真善美的統(tǒng)一”指的是“優(yōu)秀作品”,而非“創(chuàng)作主體”,選項(xiàng)把兩處內(nèi)容雜糅到一處,故錯誤。故選B項(xiàng)。 3.本題中,B項(xiàng),“文藝家洞悉了人性和社會關(guān)系,與時俱進(jìn),因而能寫出現(xiàn)實(shí)生活廣闊且深刻的作品”錯誤,選項(xiàng)強(qiáng)加因果,文章第三段說的是“真善美的統(tǒng)一必然要求文藝家……還要深入了解人性和社會