2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第二單元《孟子》選讀 五 人和自主檢測(cè)與反饋 新人教版選修《先秦諸子選讀》

《2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第二單元《孟子》選讀 五 人和自主檢測(cè)與反饋 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第二單元《孟子》選讀 五 人和自主檢測(cè)與反饋 新人教版選修《先秦諸子選讀》（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第二單元《孟子》選讀 五 人和 自主檢測(cè)與反饋 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1．下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋正確的一項(xiàng)是(　　) A．環(huán)而攻之而不勝　　　 環(huán)：環(huán)繞 B．與禽獸奚擇哉 擇：選擇 C．舜為法于天下 法：榜樣 D．禮人不答 答：答應(yīng) 答案　C 解析　A項(xiàng)圍。B項(xiàng)區(qū)別。D項(xiàng)回應(yīng)。 2．下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義相同的一項(xiàng)是(　　) A．寡助之至，親戚畔之 B．是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也 C．古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉 D．吾惛，不能進(jìn)于是矣 答案　B 解析　B項(xiàng)“終身”指一輩子。古今意義相同。A項(xiàng)親戚：古義，包括父母兄弟在內(nèi)的親屬；今義，跟自

2、己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員。C項(xiàng)所以：古義，“……的原因”；今義，連詞，表示因果關(guān)系。用在下半句表示結(jié)果。D項(xiàng)于是：古義，是兩個(gè)詞語(yǔ)，“于”，引出賓語(yǔ)，不譯，“是”，代詞，這個(gè)道理；今義，是一個(gè)詞語(yǔ)，表承接或因果。 3．下列各句中，沒(méi)有通假字的一句是(　　) A．若夫君子所患則亡矣 B．我由未免為鄉(xiāng)人也 C．焉有仁人在位罔民而可為也 D．寡助之至，親戚畔之 答案　C 解析　A項(xiàng)“亡”同“無(wú)”。B項(xiàng)“由”同“猶”。D項(xiàng)“畔”通“叛”。C項(xiàng)很可能誤以為“罔”通“網(wǎng)”，其實(shí)“罔”本身就有陷害的意思。 4．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(　　) A.

3、 B. C. D. 答案　D 解析　D項(xiàng)均為介詞，拿、用。A項(xiàng)假設(shè)連詞，如果/第三人稱代詞，他。B項(xiàng)表修飾的連詞/表因果的連詞。C項(xiàng)介詞，給/介詞，在。 5．下列句子的句式特點(diǎn)，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　　) A．申之以孝悌之義 B．天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王 C．委而去之，是地利不如人和也 D．其待我以橫逆 答案　C 解析　C項(xiàng)為省略句，省略了“委而去之”的主語(yǔ)“守城之人”。A、B、D三項(xiàng)均為介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)時(shí)后置。 二、閱讀理解 閱讀下面的文言文，完成文后題目。 夫子當(dāng)路于齊 公孫丑問(wèn)曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”孟子曰：“子誠(chéng)齊人也，知管

4、仲、晏子而已矣?；騿?wèn)乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹙然①曰：‘吾先子之所畏也?！唬骸粍t吾子與管仲孰賢？’曾西艴然②不悅，曰：‘爾何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國(guó)政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也?！痹唬骸叭羰牵瑒t弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽③于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當(dāng)也？由湯至于武丁，賢圣之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也。紂

5、之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲④、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。 ” 齊人有言曰：“雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)?！苯駮r(shí)則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過(guò)千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬骸暗轮餍?，速于置郵而傳命?！碑?dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之

6、，惟此時(shí)為然。 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者非心服也力不贍也以德服人者中心悅而誠(chéng)服也如七十子之服孔子也詩(shī)云自西自東自南自北無(wú)思不服此之謂也?！? (節(jié)選自《孟子·公孫丑上》，有刪改) 注?、脔救唬翰话驳臉幼?。②艴然：發(fā)怒的樣子。③洽：遍及。④微子、微仲：紂王之兄。 6．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．以力服人者非心服也/力不贍也/以德服人者中心悅而誠(chéng)服也/如七十子之服孔子也/詩(shī)云自西自東/自南自北/無(wú)思不服/此之謂也 B．以力服人者/非心服也/力不贍也/以德服人者/中心悅而誠(chéng)服也/如七十子

7、之服孔子也/詩(shī)云/自西自東/自南自北/無(wú)思不服/此之謂也 C．以力服人者非心服也/力不贍也/以德服人者/中心悅而誠(chéng)服也/如七十子之服孔子也/詩(shī)云自西自東/自南自北/無(wú)思不服/此之謂也 D．以力服人者/非心服也/力不贍也以德服人者/中心悅而誠(chéng)服/也如七十子之/服孔子也/詩(shī)云/自西自東/自南自北/無(wú)思不服/此之謂也 答案　B 解析　“以力服人者非心服也”是一個(gè)判斷句，中間應(yīng)該斷開(kāi)，排除A、C兩項(xiàng)；“力不贍也”也是上句的一個(gè)分句，不能斷到后面，排除D項(xiàng)。 7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．管仲是我國(guó)古代重要的政治家、軍事家、思想家，也是先秦諸子中法

8、家的代表人物。后擔(dān)任魯國(guó)的國(guó)相，被譽(yù)為“華夏第一相”。 B．崩，古代把天子的死看得很重，常用山塌下來(lái)比喻，由此從周代開(kāi)始帝王死稱“崩”。如諸葛亮《出師表》“故臨崩寄臣以大事也”。 C．武丁，姓子，名昭，是中國(guó)商朝第23位國(guó)王，廟號(hào)為高宗。他是商王盤庚的侄子，父親是商王小乙。武丁在位時(shí)期，商朝再度強(qiáng)盛，史稱“武丁中興”。 D．比干，子姓，沬邑(今河南淇縣)人，商朝帝王太丁的次子。從政40多年，主張鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，提倡冶煉鑄造，富國(guó)強(qiáng)兵。 答案　A 解析　管仲做的是齊國(guó)的國(guó)相。 8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．這一部分反映了孟子反對(duì)霸道，主張仁政的

9、思想。 B．孟子認(rèn)為文王滅殷當(dāng)時(shí)存在困難，具體的語(yǔ)句是：“天下歸殷久矣”，“紂之去武丁未久也”，又有賢人“相與輔相之”，而“文王猶方百里起，是以難也”。 C．當(dāng)公孫丑問(wèn)孟子，如何在齊國(guó)當(dāng)權(quán)，管仲、晏子輔佐齊王的霸業(yè)是否可以再度興起時(shí)，孟子對(duì)霸道持鄙視態(tài)度，認(rèn)為管仲的功績(jī)是渺小的。實(shí)行仁政古難今易。 D．孟子認(rèn)為無(wú)論實(shí)行霸道還是施行仁政，都需要有“大國(guó)”作為條件，并且這二者的目的及結(jié)果都是相同的。 答案　D 解析　二者的目的與結(jié)果不同。 9．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)或問(wèn)乎曾西曰：“吾子與子路孰賢？” 譯文：__________________________

10、______________________________________________ (2)萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。 譯文：________________________________________________________________________ 答案　(1)曾經(jīng)有人問(wèn)曾西：“你和子路相比，誰(shuí)更賢德？”(2)(在當(dāng)時(shí)的時(shí)候，)擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)要實(shí)行仁政，百姓的高興與擁護(hù)，就如同解救了他們被繩子倒掛著一樣的那種痛苦。 參考譯文 公孫丑問(wèn)道：“如果您在齊國(guó)當(dāng)政，管仲和晏子的功業(yè)可以得到復(fù)興嗎？”孟子回答說(shuō)：“你真是一個(gè)齊國(guó)人，只知道管仲和

11、晏子。曾經(jīng)有人問(wèn)曾西：‘你和子路相比，誰(shuí)更賢德？’曾西不安地回答：‘子路是我父親所敬畏的人。(我怎敢與他相比？)’問(wèn)者又說(shuō)：‘那么你與管仲相比，誰(shuí)更賢德呢？’曾西聽(tīng)了很不高興，說(shuō)：‘你為什么竟然拿我和管仲相比呢？管仲得到君主的信任是那樣專一，執(zhí)掌國(guó)家大政的時(shí)間又是那樣長(zhǎng)久，而功績(jī)卻那樣卑小。你為什么竟然拿我和他相比？’”孟子說(shuō)：“管仲是曾西都不愿意與他相比的人，而你以為我愿意與他相比較嗎？”公孫丑說(shuō)：“管仲使齊桓公稱霸諸侯，晏子使齊景公名聲顯揚(yáng)于諸侯。管仲、晏子還不值得學(xué)習(xí)嗎？”孟子回答：“以齊國(guó)來(lái)稱霸諸侯，好像翻轉(zhuǎn)手掌一樣容易?！惫珜O丑說(shuō)：“如果是這樣，那么我就更不明白了。像周文王那樣的德行

12、，活了一百歲，仍然未能統(tǒng)一天下；周武王、周公旦繼承文王的事業(yè)，然后統(tǒng)一天下，才逐步使仁政廣泛推行。如今您把王道說(shuō)得這樣容易，那么連周文王也不值得效法嗎？”孟子說(shuō)：“怎么能同周文王相比較呢？從商朝的湯到武丁，圣賢的君主出現(xiàn)了六七位，天下的百姓歸順于商朝已經(jīng)很久了，時(shí)間長(zhǎng)久了也就難于改變。武丁的時(shí)代，諸侯來(lái)朝貢，治理天下好像運(yùn)物于手掌之中一樣。紂王的朝代上距武丁的時(shí)代并不遠(yuǎn)，他的忠臣世家和遺留的風(fēng)俗楷模，流布的道德風(fēng)氣與仁教善政，有些仍然流傳于世。再加上又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等宗親大臣，這些都是賢德之人，有他們共同輔佐王室，所以經(jīng)歷了很久的時(shí)間才亡國(guó)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有一尺土地不歸殷朝

13、所有，沒(méi)有一個(gè)百姓不是殷朝的臣民。而文王從方圓百里的小國(guó)發(fā)展起來(lái)，所以十分困難?！? 齊國(guó)有句俗話說(shuō)：“雖然有聰明智慧，不如利用形勢(shì)時(shí)機(jī)；雖然有鋤頭工具，不如等待節(jié)氣農(nóng)時(shí)。”今天的時(shí)勢(shì)(要實(shí)行王政)就容易多了。(因?yàn)?在夏、商、周的鼎盛時(shí)期，也沒(méi)有方圓超過(guò)千里的諸侯國(guó)，而現(xiàn)在的齊國(guó)卻有這樣廣大的領(lǐng)土。雞鳴狗叫之聲到處聽(tīng)到，并且一直傳到四方的邊境上，(這說(shuō)明)齊國(guó)已有如此之多的百姓了。國(guó)土不用再開(kāi)辟，百姓不用再聚集增多，(只要認(rèn)真)實(shí)行仁政而稱王天下，沒(méi)有人能阻止得了。而且，圣賢君王未出現(xiàn)，從來(lái)沒(méi)有像這樣長(zhǎng)久過(guò)；百姓在暴虐政治下的折磨生活，從來(lái)沒(méi)有比現(xiàn)在更嚴(yán)重的。饑餓的人不苛求食物，口渴的人不會(huì)

14、選擇水源?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“德政的流行，比通過(guò)驛站傳達(dá)命令的速度還要快。”在當(dāng)時(shí)的時(shí)候，擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)要實(shí)行仁政，百姓的高興與擁護(hù)，就如同解救了他們被繩子倒掛著一樣的那種痛苦。所以說(shuō)，只用古人的一半力氣，卻得到一倍的效果，只有在這個(gè)時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)。 孟子說(shuō)：“憑借武力假托仁義的可以稱霸，稱霸必須具備大國(guó)的條件；依靠道德施行仁義的可以稱王，稱王不必要有大國(guó)的條件。商湯憑七十里見(jiàn)方的地方，文王憑百里見(jiàn)方的地方就稱王了?？课淞κ谷朔?，不是真心服從，只是力量不夠(反抗)罷了；靠道德使人服從，是心里高興，真心服從，就像七十位弟子敬服孔子那樣?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘從西從東，從南從北，無(wú)不心悅誠(chéng)服。’就是說(shuō)的這

15、種情況。” 三、語(yǔ)言表達(dá) 10．有人認(rèn)為《孟子》之于中國(guó)散文，猶如《詩(shī)經(jīng)》之于中國(guó)詩(shī)歌，可見(jiàn)《孟子》文學(xué)地位之高。聯(lián)系所學(xué)過(guò)的孟子的文章，用對(duì)聯(lián)的形式概括《孟子》的藝術(shù)特點(diǎn)。 示例：德合乾坤，集群賢之大成；道通中外，立萬(wàn)世之師表。 答：________________________________________________________________________ 答案　氣勢(shì)磅礴，筆力鋒芒，富于鼓動(dòng)性；比喻貼切，結(jié)構(gòu)工巧，富有說(shuō)服力。 11．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。 不是所有學(xué)者都有自己的治

16、學(xué)路數(shù)。①__________________________。宋人說(shuō)“少陵詩(shī)法如孫吳，李白詩(shī)法如李廣”。②__________________________；孫吳著有兵書(shū)讓人有法可依。③__________________________。那些功力深湛又兼具才情的學(xué)者，往往能取得過(guò)人的成就，又善于總結(jié)行之有效的治學(xué)方法，或者能歸納出一套可供操作的學(xué)術(shù)范式，這一類學(xué)者特別值得我們研究。 答案　(示例)①不妨以李白與杜甫為例?、诶顝V用兵如神卻不著痕跡　③學(xué)者也是如此 解析?、倬渲罢f(shuō)的是學(xué)者的治學(xué)，后面列舉出李白和杜甫，①處應(yīng)是前后的過(guò)渡句。②處后的標(biāo)點(diǎn)是分號(hào)，應(yīng)該和后句相互照應(yīng)，句式一致。內(nèi)容上應(yīng)照應(yīng)前面的“李白詩(shī)法如李廣”。結(jié)合李白詩(shī)歌的特點(diǎn)，能夠推導(dǎo)出李廣用兵的特點(diǎn)。③處應(yīng)是一個(gè)銜接后文的句子，由李白和杜甫過(guò)渡到學(xué)者。 7