浙江省2020屆高考語文大二輪復(fù)習(xí) 第2板塊 實用類、論述類文本閱讀練習(xí)（含解析）

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1、實用類、論述類文本閱讀 (建議用時：40分鐘) 一、閱讀下面的文字，完成題目。 材料一： 2008北京奧運會、殘奧會將中國志愿服務(wù)活動推向一個新的發(fā)展階段。這批被譽為“鳥巢一代”的奧運志愿者通過積極參與和真誠奉獻，在奧運會的平臺上展現(xiàn)、鍛煉和成就了自己。奧運會服務(wù)經(jīng)歷給“鳥巢一代”志愿者烙下了深深的印記，可以發(fā)現(xiàn)，奧運志愿服務(wù)的實踐產(chǎn)生了一種共同的精神素養(yǎng)，志愿者分享的回憶背后所蘊含的價值取向與我國倡導(dǎo)的“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”等社會主義核心價值觀有著較高的契合。他們積極投身奧運這一全球性的體育文化盛典，充滿了對國家的熱愛和認同，展現(xiàn)出這代人的社會擔(dān)當(dāng)和國際視野。因此，奧運志愿

2、服務(wù)集體記憶可以作為潛在的精神遺產(chǎn)和志愿遺產(chǎn)，集體記憶的建構(gòu)將對北京2022冬奧會有所助益。 (摘編自王艷等《“鳥巢一代”奧運志愿服務(wù)集體 記憶與奧運遺產(chǎn)》) 材料二： 國務(wù)院印發(fā)的《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016～2025年)》強調(diào)提升青年志愿服務(wù)水平、促進青少年的社會融入和社會參與，中國體育志愿服務(wù)事業(yè)在冬奧背景下的健全與發(fā)展將為青少年社會參與提供實現(xiàn)路徑。志愿服務(wù)是一種利他行為，是以不求物質(zhì)回報為前提地為他人、社會團體或某項事業(yè)，乃至為整個社會提供援助。近年來學(xué)者們逐漸構(gòu)建了以討論志愿者行為動機為主的解釋范式，比如人們可能因表達個人價值、增強自身意義、增長職業(yè)技能和強化人際關(guān)系等方

3、面來進行志愿服務(wù)。志愿者的參與動機之所以重要，就在于志愿服務(wù)不能簡單地局限在無私奉獻的框架內(nèi)，志愿服務(wù)對于志愿者的自我成長和公民參與社會建設(shè)也有重要意義。志愿服務(wù)的最終目的是在全體社會成員的心中內(nèi)化志愿精神，形成一種面對社會、面向人生的個體態(tài)度和公民意識，在這種層面上，志愿服務(wù)所謂“推動人類發(fā)展和促進社會進步”的價值才得以彰顯。 (摘編自李佳寶等《論冬奧背景下體育志 愿服務(wù)與青少年社會參與》) 材料三： 近兩年，共享單車成為市民出行的新寵。然而，在共享單車發(fā)展正盛的同時，違規(guī)停車、私自上鎖、丟棄及破壞單車的現(xiàn)象也屢見不鮮。為了規(guī)范使用，共享單車公司也嘗試采取一些措施，除了運營人員加強維

4、護之外，公司官方平臺也會以信用分獎懲的方式來鼓勵使用者對違規(guī)行為進行舉報，以此規(guī)范共享單車的使用。隨著舉報反饋機制的建立，在城市中涌現(xiàn)出一群單車獵人。他們是共享單車的使用者，在業(yè)余時間他們也會尋找并拍照舉報那些破壞共享單車正常使用秩序的行為，并將違規(guī)使用的單車搬到公共區(qū)域停放以維護共享秩序，他們將此稱為“打獵”。在自發(fā)參與共享單車秩序維護的過程中，單車獵人的這一行為也逐漸體現(xiàn)出在消費社會中使用者自下而上地參與社會治理的特點。作為消費者的單車獵人也逐漸體現(xiàn)出一定的公民意識，他們參與治理并形成網(wǎng)絡(luò)時代促進共享單車健康發(fā)展的新力量。 (摘編自許金鳳等《卷入的消費者——以摩族獵人為例》) 1．下列

5、對“志愿服務(wù)”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A．集體記憶的建構(gòu)幫助“鳥巢一代”志愿者提升了志愿服務(wù)的水平，讓他們能夠更好地融入奧運會，最終成就自己。 B．2008年北京奧運會志愿服務(wù)的經(jīng)歷對“鳥巢一代”志愿者產(chǎn)生了巨大的影響，他們將這段經(jīng)歷內(nèi)化為一種志愿精神。 C．志愿服務(wù)不能單純理解為志愿者只有奉獻，沒有獲得，其實志愿服務(wù)對于志愿者提升個人價值、增長職業(yè)技能等會有所幫助。 D．北京2022年冬奧會的志愿服務(wù)可以滿足一些青少年作為社會成員參與社會建設(shè)的愿望， 為他們提供實踐的平臺。 解析：選A。本題考查篩選并整合文中信息的能力。文中說的“集體記憶”指的是2008年北京

6、奧運會、殘奧會的奧運志愿者志愿服務(wù)的相關(guān)記憶，不能說“集體記憶”的建構(gòu)“幫助‘鳥巢一代’志愿者提升了……成就自己”，而是對以后的志愿服務(wù)有所助益。 2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(　　) A．“鳥巢一代”參加奧運志愿服務(wù)形成了集體記憶，其中蘊含的價值取向與社會主義核心價值觀的契合度較高。 B．共享單車公司除了讓運營人員加強維護外，還嘗試通過信用分獎懲的方式來幫助解決破壞單車等多種問題。 C．為了推動共享秩序的建立，單車獵人開始尋找并拍照舉報違規(guī)停放、私自上鎖和丟棄單車等不文明的行為。 D．單車獵人的群體性行為有助于規(guī)范共享單車的使用，構(gòu)建在共享單車公司之外的民間力

7、量參與治理的新格局。 解析：選C。本題考查篩選并整合文中信息的能力?！盀榱送苿庸蚕碇刃虻慕ⅰ卞e。原文說單車獵人這樣做是為了“維護共享秩序”，“維護共享秩序”與“推動共享秩序的建立”是兩個概念。 3．單車獵人可以看作“新型”的志愿者，請結(jié)合材料分析這一說法的根據(jù)。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：本題考查篩選并

8、整合文中信息、概括中心意思的能力，考查思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng)。此題應(yīng)從兩方面作答，一方面分析為什么說單車獵人是志愿者，另一方面分析為什么說單車獵人是“新型”的志愿者。對于第一方面，應(yīng)該從材料中篩選出單車獵人與志愿者的共性；對于第二方面，應(yīng)該從材料中篩選出單車獵人的個性，即與傳統(tǒng)志愿者不同的地方。由材料二可知，志愿服務(wù)是一種利他行為，是以不求物質(zhì)回報為前提地為他人、社會團體或某項事業(yè)，乃至為整個社會提供援助；由材料三可知，單車獵人同樣具備志愿者的特點。另外，材料二、材料三在論述志愿者與單車獵人的行為意義時，都多次提到公民意識，這也是二者的共性所在。對于單車獵人與傳統(tǒng)志愿者的不同之處，可以結(jié)合材

9、料三的內(nèi)容，從單車獵人的身份屬性和行為實質(zhì)兩方面入手分析。 答案：①單車獵人和志愿者的行為都是一種不求物質(zhì)回報的利他行為，彰顯了“推動人類發(fā)展和促進社會進步”的價值；②二者的行為均屬于社會參與，體現(xiàn)了一種公民意識；③“新型”體現(xiàn)在：單車獵人屬于單車的消費者，他們是網(wǎng)絡(luò)時代促進共享單車健康發(fā)展的新力量，“打獵”的行為實際上是幫助公司進行運營的維護。 二、閱讀下面的文字，完成題目。 材料一： 以儒、釋、道為主體要素構(gòu)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠流長、深邃睿智，集中體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著的哲學(xué)性格，深刻地凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨特的性格氣節(jié)所在、精神魂魄所系

10、。傳統(tǒng)哲學(xué)對主體的尊重和認知，深刻反映在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對主體人格的實現(xiàn)上。主體的人格性，必然表現(xiàn)為主體對自身存在意義的主動追問，對主體功能發(fā)揮的自覺追求。比如儒家的“內(nèi)圣外王”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”“知行合一”等等，都是這種主體人格的集中體現(xiàn)。 (摘編自黃海《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性格》) 材料二： 近些年來，“中國哲學(xué)”的身份性被反復(fù)質(zhì)詢，原因就在于其研究范式的過分西化，人們越來越不滿意于這種“冰冷”的研究方式，而特別強調(diào)所謂“同情的理解”，試圖將中國人的生命世界和生活實踐植入相關(guān)的理論研究當(dāng)中去。這樣，具有新的時代意

11、味的“國學(xué)”出場，似乎可以補償原有的中國哲學(xué)研究狀況的缺憾，強化民族文化的特征，這就部分地形成了新國學(xué)與中國哲學(xué)之間的對峙。堅持中國哲學(xué)作為民族精神之載體的功能，就會批評純學(xué)術(shù)立場與中國文化之精神無關(guān)，掏空了儒、釋、道本來的精神生命。堅持中國哲學(xué)之現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場就會批評前者的主張將價值問題與學(xué)術(shù)問題混為一談，將個人感情摻入學(xué)術(shù)研究。這種分歧反映了中國哲學(xué)這一學(xué)科的“身份混淆”和“角色分裂”。 (摘編自景海峰《國學(xué)與中國哲學(xué)之間是何種關(guān)系》) 材料三： 那么，要解決中國哲學(xué)“雙重身份”的困境，是否就干脆徹底回到傳統(tǒng)的諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)的形態(tài)中去呢？這恐怕不是非此即彼的選擇那樣簡單，至少“傳統(tǒng)方式或

12、所謂的國學(xué)研究并不能代替現(xiàn)代以來的中國哲學(xué)”，這是目前大多數(shù)學(xué)者的看法。從歷史上看，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是在不斷更新變化的，思想與文化的進步靠的是突破與創(chuàng)造，而不是泥古與守舊。就目前的現(xiàn)實而言，中西文化的深度融合已是不爭的事實，從形而下的器物世界到形而上的精神世界，哪里沒有西方的影子？如果一廂情愿強行剝離兩者，這種努力只能是事倍功半甚或是徒勞無功的。退一步來講，國學(xué)也不是要回到傳統(tǒng)的形態(tài)上去，因為從理念到方法都不可能完全除去現(xiàn)代化的印記，重要的是需要尋找各自的位置，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，交互為用，并行不悖，從而形成推動當(dāng)代中國文化發(fā)展的合力。 (來源同材料二) 材料四： 改革創(chuàng)新是當(dāng)今的時代精神。國學(xué)的研

13、究和應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)在這個時代精神的引領(lǐng)之下進行，并且在這個時代精神的燭照下煥發(fā)新的生命。簡單否定、排斥國學(xué)，固然是不妥的；而盲目推崇、迷信國學(xué)，也是缺乏理性的。我們需要的是平和的心態(tài)、廣闊的視野、多元的方法，對國學(xué)這個重要的民族文化資源進行整理，讓其具有合理的民族性的一面，特別是將其人民性、現(xiàn)代性的一面呈現(xiàn)出來，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國文化建設(shè)的合理成分，推動我們社會的進步。 (摘編自李宗桂《國學(xué)與時代精神》) 4．下列對材料中“新國學(xué)與中國哲學(xué)之間的對峙”的表述，正確的一項是(　　) A．新國學(xué)與中國哲學(xué)之間的對峙使得新國學(xué)強化民族文化的特征以期補償中國哲學(xué)研究狀況。 B．堅持民族精神立場的一方認

14、為，必須關(guān)注中國文化之精神，反對對儒、釋、道精神進行闡釋。 C．堅持現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場的一方認為，不應(yīng)該將個人感情摻入學(xué)術(shù)研究，反對將價值問題與學(xué)術(shù)問題混為一談。 D．對峙的形成，體現(xiàn)了中國哲學(xué)這一學(xué)科已經(jīng)“角色分裂”，學(xué)術(shù)研究與民族精神相互對立，無法融合在中國哲學(xué)的研究之中。 解析：選C。A項，因果倒置，原文中新國學(xué)強化民族文化的特征以期補償中國哲學(xué)研究狀況，是造成對峙的原因之一。B項，原文說的是“批評純學(xué)術(shù)立場與中國文化之精神無關(guān)，掏空了儒、釋、道本來的精神生命”，意思是尊重儒、釋、道本來的精神生命，選項“反對……闡釋”屬無中生有。D項，“無法融合”錯誤，屬無中生有，材料二“堅持中國哲學(xué)之

15、現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場就會批評前者的主張將價值問題與學(xué)術(shù)問題混為一談，將個人感情摻入學(xué)術(shù)研究。這種分歧反映了中國哲學(xué)這一學(xué)科的‘身份混淆’和‘角色分裂’”中沒有提及。 5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由儒、釋、道三家構(gòu)成，體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧，以及性格氣節(jié)和精神魂魄。 B．“中國哲學(xué)”儒、釋、道研究范式過分西化，冰冷的研究方式導(dǎo)致人們的反感，因而“中國哲學(xué)”的身份性被反復(fù)質(zhì)詢。 C．雖然中國哲學(xué)存在“雙重身份”的困境，但并不能通過直接回到傳統(tǒng)國學(xué)研究來解決問題。 D．對待國學(xué)既不能一概否定也不能盲目崇拜，應(yīng)當(dāng)以改革創(chuàng)新的精神、理性平和的態(tài)度對

16、其進行整理利用。 解析：選A。A項說法絕對，根據(jù)材料一“以儒、釋、道為主體要素構(gòu)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，可知“由儒、釋、道三家構(gòu)成”說法不當(dāng)。 6．作者對“徹底回到傳統(tǒng)以解決中國哲學(xué)‘雙重身份’的困境”的觀點持什么態(tài)度？為什么？根據(jù)材料內(nèi)容說明理由。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：不贊成。①傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也是在不斷更新變化的，思想與文化的進步靠的是突破與創(chuàng)造；②事實上中西文化已深度融合，二者難以強行剝離；③國學(xué)不可能完全去除現(xiàn)代化，也不是要徹底回到傳統(tǒng)，二者應(yīng)該交

17、互為用，并行不悖。 專題強化訓(xùn)練10 (建議用時：40分鐘) 一、閱讀下面的文字，完成題目。 材料一： 2018年4月2日，教育部制定印發(fā)《高等學(xué)校人工智能創(chuàng)新行動計劃》，其中提到發(fā)展目標： 到2020年，基本完成適應(yīng)新一代人工智能發(fā)展的高校科技創(chuàng)新體系和學(xué)科體系的優(yōu)化布局，高校在新一代人工智能基礎(chǔ)理論和關(guān)鍵技術(shù)研究等方面取得新突破，人才培養(yǎng)和科學(xué)研究的優(yōu)勢進一步提升，并推動人工智能技術(shù)廣泛應(yīng)用。 到2025年，高校在新一代人工智能領(lǐng)域科技創(chuàng)新能力和人才培養(yǎng)質(zhì)量顯著提升，取得一批具有國際重要影響的原創(chuàng)成果，部分理論研究、創(chuàng)新技術(shù)與應(yīng)用示范達到世界領(lǐng)先水平，有效支撐我國產(chǎn)業(yè)升級、經(jīng)

18、濟轉(zhuǎn)型和智能社會建設(shè)。 到2030年，高校成為建設(shè)世界主要人工智能創(chuàng)新中心的核心力量和引領(lǐng)新一代人工智能發(fā)展的人才高地，為我國躋身創(chuàng)新型國家前列提供科技支撐和人才保障。 材料二： 2018年6月8日，教育部相關(guān)負責(zé)人召開新聞發(fā)布會解讀《高等學(xué)校人工智能創(chuàng)新行動計劃》，在回答“《行動計劃》在人工智能領(lǐng)域人才培養(yǎng)方面有何舉措”的問題時，相關(guān)負責(zé)人說：支持高校在計算機科學(xué)與技術(shù)學(xué)科設(shè)置人工智能學(xué)科方向，深入論證并確定人工智能學(xué)科內(nèi)涵，完善人工智能的學(xué)科體系，推動人工智能領(lǐng)域一級學(xué)科建設(shè)。支持高校自主設(shè)置相關(guān)二級學(xué)科或交叉學(xué)科。加快實施“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”(2.0版)，積極開展“新工科”研

19、究與實踐，重視人工智能與計算機、控制、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等學(xué)科專業(yè)教育的交叉融合，探索“人工智能＋X”的人才培養(yǎng)模式。鼓勵高校對照國家和區(qū)域產(chǎn)業(yè)需求布點人工智能相關(guān)專業(yè)。加快人工智能領(lǐng)域科技成果和資源向教育教學(xué)轉(zhuǎn)化，推動人工智能重要方向的教材和在線開放課程建設(shè)，推動編寫一批具有國際一流水平的本科生、研究生教材和國家級精品在線開放課程；將人工智能納入大學(xué)計算機基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容。引導(dǎo)高校完善人工智能領(lǐng)域多主體協(xié)同育人機制，并通過增量支持和存量調(diào)整，穩(wěn)步增加相關(guān)學(xué)科專業(yè)招生規(guī)模、合理確定層次結(jié)構(gòu)，加大人工智能領(lǐng)域人才培養(yǎng)力度。此外，還要努力構(gòu)建多層次教育體系。在中小學(xué)階段

20、引入人工智能普及教育；不斷優(yōu)化完善專業(yè)學(xué)科建設(shè)，構(gòu)建人工智能專業(yè)教育、職業(yè)教育和大學(xué)基礎(chǔ)教育于一體的高校教育體系；鼓勵、支持高校相關(guān)教學(xué)、科研資源對外開放，建立面向青少年和社會公眾的人工智能科普公共服務(wù)平臺，積極參與科普工作。 (摘編自“中國政府網(wǎng)”) 材料三： 6月10日，在江漢大學(xué)舉行的高校招生咨詢會上，人工智能成了家長和考生最關(guān)注的專業(yè)之一，多數(shù)家長們看好它的就業(yè)和薪資前景。 長江日報記者發(fā)現(xiàn)，大數(shù)據(jù)、機器人工程成高校爆款專業(yè)，教育部在漢高校在設(shè)置此類專業(yè)時非常積極主動。在湖北今年新增“數(shù)據(jù)科學(xué)與大數(shù)據(jù)技術(shù)”專業(yè)的高校里，除武漢大學(xué)和華中科技大學(xué)，中國地質(zhì)大學(xué)(武漢)、武漢理工大

21、學(xué)、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)、華中師范大學(xué)、中南財經(jīng)政法大學(xué)等雙一流高校全部“集體上線”。 省屬高校中，湖北大學(xué)、湖北工業(yè)大學(xué)、武漢輕工大學(xué)今年新增數(shù)據(jù)科學(xué)與大數(shù)據(jù)技術(shù)專業(yè)，武漢科技大學(xué)、湖北工業(yè)大學(xué)新增機器人工程專業(yè)。 作為市屬高校的江漢大學(xué)圍繞武漢市經(jīng)濟社會發(fā)展需求和雙一流高校建設(shè)需要，增加了大數(shù)據(jù)、智能制造專業(yè)方向；武漢商學(xué)院去年成立了湖北省首個機器人工程本科專業(yè)。 部分民辦高校也十分敏感，武昌理工學(xué)院、武漢工程科技學(xué)院新增數(shù)據(jù)科學(xué)與大數(shù)據(jù)技術(shù)專業(yè)，武昌首義學(xué)院、湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院新增機器人工程專業(yè)。 那么，如何培養(yǎng)人工智能人才？中南財經(jīng)政法大學(xué)統(tǒng)計與數(shù)學(xué)學(xué)院院長張虎認為，人工智能人才

22、一定是交叉學(xué)科人才，培養(yǎng)人工智能人才時一定要打牢基礎(chǔ)。江漢大學(xué)數(shù)學(xué)與計算機科學(xué)學(xué)院執(zhí)行院長程輝也持同一觀點。他認為低年級的大學(xué)生首先要學(xué)好數(shù)學(xué)、計算機這些基礎(chǔ)學(xué)科知識，到高年級再進行大數(shù)據(jù)挖掘分析實踐。湖北大學(xué)計算機與信息工程學(xué)院副院長楊維明認為，人工智能人才可以結(jié)合項目進行培養(yǎng)。 (摘編自2018年6月12號《長江日報》) 1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是(　　) A．2020年時，適應(yīng)新一代人工智能發(fā)展的高?？萍紕?chuàng)新體系和學(xué)科體系的優(yōu)化布局基本完成，人工智能技術(shù)已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用。 B．2025年，高校在新一代人工智能領(lǐng)域科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)質(zhì)量方面成效顯著，并在我國

23、經(jīng)濟發(fā)展和社會建設(shè)方面發(fā)揮重要作用。 C．2030年，中國要建設(shè)世界主要人工智能創(chuàng)新中心，要躋身創(chuàng)新型國家前列，高校在技術(shù)和人才方面，要發(fā)揮核心力量作用。 D．該目標從人工智能領(lǐng)域的科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)兩個方面提出，具有很強的指導(dǎo)意義，同時也凸顯了人工智能發(fā)展的前景。 解析：選A。原文是“并推動人工智能技術(shù)廣泛應(yīng)用”，A項的“已經(jīng)”二字，將未然變已然。 2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是(　　) A．如果計劃得以順利實施，那么，2030年，高校將成為引領(lǐng)新一代人工智能發(fā)展的人才高地，我國也因此而走在了創(chuàng)新型國家的前列。 B．高校要努力構(gòu)建多層次教育體系，開放人工智能教學(xué)

24、、科研資源，積極參與人工智能科普工作。 C．大數(shù)據(jù)、機器人工程成高校爆款專業(yè)，與人工智能本身的發(fā)展前景有關(guān)，同時，跟教育部出臺的《高等學(xué)校人工智能創(chuàng)新行動計劃》有關(guān)。 D．培養(yǎng)人工智能人才一定要打牢基礎(chǔ)，所以，專家們并不建議在大學(xué)低年級就學(xué)習(xí)人工智能的相關(guān)知識。 解析：選C。A項，原文是“為我國躋身創(chuàng)新型國家前列提供科技支撐和人才保障”，選項未然變已然。B項，不是“高?！迸?gòu)建，構(gòu)建的主體是“教育部”。D項，“不建議”在文中無據(jù)。 3．教育部在高校人工智能領(lǐng)域人才培養(yǎng)方面有哪些舉措？請結(jié)合材料二簡要概括。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

25、 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①學(xué)科建設(shè)方面：支持推動高校人工智能領(lǐng)域?qū)W科建設(shè)；②專業(yè)建設(shè)方面：研究探索“人工智能＋X”的人才培養(yǎng)模式；③教材建設(shè)方面：推動加快人工智能領(lǐng)域科技成果和資源向教育教學(xué)的轉(zhuǎn)化；④人才培養(yǎng)力度方面：引導(dǎo)高校完善人工智能領(lǐng)域多主體協(xié)同育人機制；⑤努力構(gòu)建多層次教育體系。 二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。 材料一： 中國關(guān)于“隱”的最早的記載見于《周易》。其中《遁》卦“天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴”，直接描述了賢者為遠避小人而退藏隱居的狀態(tài)?？梢?，中國隱逸文化興起的根源正在于人自保的本能，既然無法戰(zhàn)

26、勝又不愿合污，那就只好退避現(xiàn)實以求明哲保身。這不得不說是一種對周遭環(huán)境消極的妥協(xié)，但在這種妥協(xié)中，隱居者卻常常意外地獲得宣揚個人主張，實現(xiàn)自我價值，甚至贏得權(quán)力青睞的新渠道。以至《詩經(jīng)》《小雅·鶴鳴》已經(jīng)從上層視角，為隱居之人定下了如“野鳴之鶴”的身份，讓隱士成為一種受到官方認可的，高尚、賢能、隱藏鋒芒的象征。而《衛(wèi)風(fēng)·考槃》和《陳風(fēng)·街門》兩作，則更讓賢人退隱所代表的逍遙和清高意象深入人心，轉(zhuǎn)化為口耳相傳的事跡。 (摘編自《心靈的逃亡：中國隱逸文化談》) 材料二： 魏晉風(fēng)度，一般理解為當(dāng)時的名士風(fēng)度，實際上指的是在中國魏晉時代產(chǎn)生的一種人格精神與生活方式的統(tǒng)一體，包括哲學(xué)思辨、人格境界

27、、文學(xué)創(chuàng)作、審美追求等方面。談到魏晉風(fēng)度，不能不與當(dāng)時興起的士族階層相聯(lián)系。士族，或者叫作世族，是東漢末年興起的世家大族，他們壟斷做官的權(quán)力，有著自己的政治特權(quán)與莊園經(jīng)濟，可以與皇權(quán)平分秋色。名士們沖決禮法，率真自得，狂誕任放。他們的行動有著明確的追求，那就是拋棄傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中一些過于拘執(zhí)的道德說教，而以自己的生命意志來支配行為，通過偶發(fā)性的情節(jié)來組織行為，形成創(chuàng)作。蘭亭集會就是一個典型例子。 (摘編自袁濟喜《魏晉風(fēng)度與現(xiàn)代人生》) 材料三： 魏晉名士尤喜歡清談。當(dāng)代美學(xué)家宗白華的《清談與析理》對于清談這樣評價：“被后世詬病的魏晉人的清談，本是產(chǎn)生于探求玄理的動機，王導(dǎo)稱之為‘共談析理’

28、。嵇康《琴賦》里說：‘非至精者不能與之析理也?！隼怼氂羞壿嫷念^腦、理智、良心和探求真理的熱忱。青年夭折的大思想家王弼就是這樣一個人物?！弊诎兹A先生對清談與王弼給予了很高的評價。我認為玄學(xué)與清談的動力在于人文與智慧的融合，是魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)，對我們現(xiàn)代人的精神生活有著重要的參照作用。在清談對話中，因為種種原因的激發(fā)，談?wù)邫C鋒迭出，呈現(xiàn)出一些新的思想，對話中思想突發(fā)，感興相接，已開禪宗妙悟之先河。 (來源同材料二) 材料四： 通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量去改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機，但找不到正確的途

29、徑去挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達到，特別是在他所創(chuàng)造的詩境里，但作為醫(yī)治社會的藥方卻是無效的。陶淵明是魏晉風(fēng)流的杰出代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《歸園田居》《時運》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照。 (摘編自《陶淵明——魏晉風(fēng)流的杰出代表》) 4．下列對材料中“魏晉風(fēng)度”的表述，正確的一項是(　　) A．魏晉風(fēng)度就是當(dāng)時的名士風(fēng)度，它代表著中國魏晉時代名士們的

30、人格精神與生活方式。 B．魏晉名士不拘禮法，率性而為，他們不愿受到傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的道德說教的束縛，向往自由，追求憑自己的意愿做事。 C．魏晉風(fēng)度與當(dāng)時興起的士族階層有很大關(guān)系，魏晉士族可以與皇權(quán)平分秋色，擁有一定的特權(quán)。 D．魏晉風(fēng)度并非憑借世家大族在經(jīng)濟與政治上的特權(quán)形成的，而是精神貴族的產(chǎn)物。 解析：選C。A項，“魏晉風(fēng)度就是當(dāng)時的名士風(fēng)度”說法錯誤，原文只是說“魏晉風(fēng)度，一般理解為當(dāng)時的名士風(fēng)度”。B項，“他們不愿受到傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的道德說教的束縛”不合文意。原文說“他們的行動有著明確的追求，那就是拋棄傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中一些過于拘執(zhí)的道德說教”。D項，魏晉風(fēng)度雖是精神貴族的產(chǎn)物，但也是憑

31、借世家大族在經(jīng)濟與政治上的特權(quán)形成的。 5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A．《周易》中的《遁》卦直接描述了當(dāng)時的賢者退隱的情況，“隱”這一概念第一次出現(xiàn)在古書中。 B．既然無法戰(zhàn)勝又不愿與世俗同流合污，無可奈何的選擇就是退避現(xiàn)實以求明哲保身。可見，中國隱逸文化興起的根本原因正在于人自保的本能。 C．魏晉名士排斥儒家過于拘執(zhí)的道德說教，而用主觀意志來支配自己的行為。 D．陶淵明的《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《歸園田居》等作品，在藝術(shù)上達到了很高的境界。只有站在人生的高度，我們才能看清陶淵明的一生不是“枯槁”的，而是藝術(shù)的。 解析：選A。A項，“‘隱’這一概念第一次出現(xiàn)在古書中”錯解文意，《周易》中只是有“隱”的現(xiàn)象的記載。 6．對魏晉名士的清談，當(dāng)代美學(xué)家宗白華持怎樣的態(tài)度？請簡要回答。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：宗白華對魏晉名士的清談極為贊賞。他認為，清談是因為魏晉名士探求玄理而產(chǎn)生的，且清談的對象須有邏輯的頭腦、理智、良心和探求真理的熱忱。 - 10 -