2020屆高考語文大二輪總復習 第一部分 專題一 論述類文本閱讀練習

專題一 論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分)近年來，現(xiàn)實題材電視劇增量回歸，創(chuàng)作水平明顯提升。這是電視劇業(yè)界積極踐行“以人民為中心”創(chuàng)作導向的成果，是管理部門從源頭促創(chuàng)作、大力扶持優(yōu)秀劇本的重要收獲。獻禮劇是近兩年現(xiàn)實題材主旋律劇的主體內(nèi)容。其表現(xiàn)內(nèi)容和視角豐富多樣，表現(xiàn)重心各有側重，落腳點皆是表現(xiàn)中國的時代變革與中國人的心靈變遷。這些作品多以小切口展現(xiàn)大時代，努力在社會變革中展現(xiàn)改革者的家國情懷與人物的情感命運，以普通人的生活變遷來折射時代洪流與社會百態(tài)?，F(xiàn)實題材劇的思想內(nèi)涵和美學意蘊，首先由人物性格和行動來承載。主要人物形象的典型性、人物群像的豐富性，直接構建著作品錯綜復雜的人物關系和人物世界，是作品生活實感與藝術品質(zhì)的基礎要素。與此同時，現(xiàn)實題材劇中的人物總是生活中具體的人，有一定的社會身份和所從事的行業(yè)特色，通過恰當?shù)男蜗蠡⑺囆g轉化予以有效表達，是確保作品藝術似真性的前提。都市情感劇、家庭倫理劇、青春愛情劇等類型作品在現(xiàn)實題材劇中占比最多。前不久播出的都挺好借助純熟的敘事技巧、一流的表演水準，打破了不同圈層的接受壁壘，產(chǎn)生了強烈的審美沖擊力。作品對世事滄桑、人世沉浮，對善良仁義的傳統(tǒng)美德的表現(xiàn)，讓這類劇贏得了獨特的口碑。2019年農(nóng)村家庭倫理劇麥香綻放吧，百合春暖花又開等表現(xiàn)了逆境中的善良與堅守，帶給人們樸素的美感。優(yōu)秀的青春愛情劇，不只需要年輕靚麗的面孔，更需要有趣、有精神品質(zhì)的靈魂，需要創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)生活的慧眼，跳出模式化窠臼與狹小的思想格局。2018年的這類劇中既有表現(xiàn)留學生生活又雜糅了反腐元素的歸去來，也有雜糅體育競技元素的甜蜜暴擊等，將個人成長與人生價值的實現(xiàn)融入青春書寫，為電視劇市場增添了新的活力?，F(xiàn)實題材創(chuàng)作要將現(xiàn)實主義原則貫徹始終。近期大江大河最美的青春外灘鐘聲啟航都挺好破冰行動等作品的成功，恰恰是將現(xiàn)實主義原則貫通了創(chuàng)作制作全流程，有力證明了影視藝術的原創(chuàng)力是合力的結果。電視劇的敘事容量大，傳統(tǒng)的單兵作戰(zhàn)式創(chuàng)作日益被集體創(chuàng)作代替，因此造成一些作品缺乏嚴謹?shù)恼w構思和邏輯線索，貫通的故事被小品化的“事故”替代，不少劇情通過“事故”相連來保持戲劇張力、吸引觀眾，由此造成作品段落之間的割裂感。當然，表演不在線、藝術匠心缺失、制作粗劣同樣會傷及作品的生活實感，造成創(chuàng)作質(zhì)量不均衡。現(xiàn)實題材承擔著重要的時代使命。創(chuàng)作者需要保持與時代積極熱情的對話關系，深入開掘生活、進行有效的藝術轉化與提煉，以藝術匠心夯實創(chuàng)作全流程。惟其如此，現(xiàn)實題材電視劇才能不斷提升品質(zhì)、成就高峰之作。 (節(jié)選自人民日報 2019.6.6 戴清以藝術匠心提升影視原創(chuàng)力，有刪改)1下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A電視劇業(yè)界與管理部門合力，促進了近年來現(xiàn)實題材電視劇的增量回歸以及創(chuàng)作水平的提升。B獻禮劇的表現(xiàn)內(nèi)容和視角豐富多樣，表現(xiàn)重心各有側重，但多以小切口展現(xiàn)大時代，展現(xiàn)改革者的家國情懷與人物的情感命運。C主要人物形象的典型性與人物群像的豐富性，是確保作品藝術似真性的前提。D優(yōu)秀青春愛情劇需要創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)生活，打破狹小思想格局。2018年的這類劇為電視劇市場增添了活力。解析：C原文“主要人物形象的典型性、人物群像的豐富性，是作品生活實感與藝術品質(zhì)的基礎要素”。2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A文章第自然段主要講現(xiàn)實題材電視劇的落腳點在于折射時代洪流與社會百態(tài)。B文章第自然段主要講現(xiàn)實題材劇的思想內(nèi)涵和美學意蘊在于塑造主要人物形象的典型性，人物群像的豐富性。C文章第自然段全段闡述了現(xiàn)實題材劇的創(chuàng)作要始終貫徹現(xiàn)實主義原則。D文章末段彰顯寫作目的，強調(diào)現(xiàn)實題材承擔著時代使命，呼吁以藝術匠心提升現(xiàn)實題材電視劇品質(zhì)、成就高峰之作。解析：C文章第自然段不僅講了現(xiàn)實題材劇的創(chuàng)作要始終貫徹現(xiàn)實主義原則，還講了造成創(chuàng)作質(zhì)量不均衡的原因。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A優(yōu)秀的青春愛情劇“更需要有趣、有精神品質(zhì)的靈魂”，所以演員的顏值不需要關注。B近期都挺好破冰行動現(xiàn)實主義題材的電視劇作品的成功證明了貫徹現(xiàn)實主義原則的重要性。C集體創(chuàng)作全面代替?zhèn)鹘y(tǒng)單兵作戰(zhàn)式創(chuàng)作，造成一些作品缺乏嚴謹?shù)恼w構思和邏輯線索，缺乏貫通的故事。D只要創(chuàng)作時始終貫徹現(xiàn)實主義原則，就不會傷及作品的生活實感，創(chuàng)作出高質(zhì)量的影視作品。解析：BA項原文是“不只需要年輕靚麗的面孔”；C項“全面代替”錯；D項應該是必要條件，而非充分條件。二、閱讀下面的文字，完成46題。(9分)公共福利支出有剛性特征，表現(xiàn)為公共福利支出規(guī)模在一個較長時期呈現(xiàn)不斷上升趨勢，不依賴經(jīng)濟周期的變動。政府支出規(guī)模在經(jīng)濟衰退期擴張，在繁榮期卻削減不多，導致政府支出呈長期向上趨勢。福利剛性源于公眾對公共福利的剛性依賴。民眾期望公共福利越來越高，能升不能降，否則產(chǎn)生不滿。福利剛性抑制了政府靈活調(diào)整支出結構、實現(xiàn)經(jīng)濟穩(wěn)定和增長的能力。當經(jīng)濟衰退和財政收入下降時，若政府不能削減福利支出，就只能通過加稅、縮減公共投資支出或舉債來維持。公共福利剛性的存在最終拖累經(jīng)濟增長，使政府陷入了“兩難”：一方面，在財力不足時，滿足民眾日益增長的福利支出將抑制經(jīng)濟增長，從而抑制財政收入增長和公眾長期福利的改善；舉債則會加大陷入債務危機的風險，甚至破產(chǎn)或垮臺。另一方面，若削減公共福利支出，則將引發(fā)公眾不滿，也可能導致政府垮臺。此即西方經(jīng)濟學所謂的“公共福利陷阱”。所有國家都可能落入公共福利陷阱，而發(fā)展中國家發(fā)展到中等收入階段后，更易落入這個陷阱。一方面，發(fā)展中國家發(fā)展到中等收入階段，是指人均而非絕大多數(shù)人達到中等收入水平。少數(shù)人高收入或超高收入，而多數(shù)人低收入或中低收入，還有相當數(shù)量的人未擺脫貧困。主要是發(fā)展中國家在進入中等收入階段前，多為落后農(nóng)業(yè)國，為擺脫普遍貧窮和實現(xiàn)追趕，不得不強調(diào)效率優(yōu)先，收入差距擴大有一定必然性。另一方面，人均達到中等收入水平，不等于形成了不斷擴大的穩(wěn)定中等收入群體，收入差距擴大會加劇社會矛盾和不穩(wěn)定。中等收入群體的基本特征是：中等收入，價值觀穩(wěn)定，遵紀守法，努力向上，重視子女教育，希望社會穩(wěn)定。龐大而穩(wěn)定的中等收入群體是社會穩(wěn)定器。若一個社會中多數(shù)人為低收入或中低收入，甚至還有不少貧困者，社會就會不穩(wěn)。在中等收入階段，政府面臨巨大考驗。雖然國家和民眾總體上不再貧窮(而是總體小康)，但經(jīng)濟增長速度一般會降下來(因為原有增長方式不可持續(xù)，基數(shù)也大了)，從而財政收入增長速度也會降下來。而此時社會矛盾卻多發(fā)且激烈，民眾在公共福利方面對政府有更多期望。但受經(jīng)濟增速放緩影響，公共收入增速則比以往更慢了。與百姓日益增長的公共福利需求相比，政府財力處于不充分且不均衡的發(fā)展狀態(tài)。政府為緩解社會矛盾，又需要特別關注民生，以致容易陷入“兩難”，甚至落入“中等收入陷阱”。對發(fā)展中國家來說，在某種程度上，“中等收入陷阱”也是中等收入階段的“公共福利陷阱”。(摘編自黃少安加強公共福利預期管理)4下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A公共福利支出具有剛性特征，能升不能降，是因為公共福利的支出規(guī)模并不依賴于經(jīng)濟周期的變動。B政府受公共福利的剛性存在的拖累常常陷入“兩難”境地，經(jīng)濟受到影響，甚至會導致政府垮臺。C發(fā)展中國家發(fā)展到中等收入階段后易落入公共福利陷阱，是因為還有一部分人處于貧困生活之中。D不平衡不充分的發(fā)展無法滿足百姓日益增長的公共福利需求，這是發(fā)展中國家社會的主要矛盾所在。解析：BA.強加因果，“不依賴于經(jīng)濟周期的變動”是公共福利剛性特征的表現(xiàn)，而不是原因。C.是因為還有一部分人處于貧困生活之中”錯，主要因素是沒有形成龐大而穩(wěn)定的中等收入群體。D.“發(fā)展中國家”錯，應是“發(fā)展中國家發(fā)展到中等收入階段”。5下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A文章立足于公共福利剛性特征，重點剖析了發(fā)展中國家在中等收入階段面臨的困境。B文章提出發(fā)展中國家進入中等收入階段易入公共福利陷阱的觀點，并闡述了其原因。C文章談到中等收入群體基本特征，是為了論證收入差距擴大加劇社會矛盾和不穩(wěn)定。D作者提出“公共福利陷阱”問題，為后文提出加強公共福利預期管理提供了理論基礎。解析：C“是為了論證收入差距擴大加劇社會矛盾和不穩(wěn)定”錯，應是為了推出“龐大而穩(wěn)定的中等收入群體是社會穩(wěn)定器”的結論。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A如果社會財富極大地豐富，達到發(fā)達國家水平，就不會出現(xiàn)公共福利陷阱。B如果政府加強了公共福利的預期管理，就不會輕易陷入“兩難”境地，導致垮臺。C只有處理好經(jīng)濟增長與收入分配的關系，縮小收入差距，才能規(guī)避公共福利陷阱。D公共福利陷阱的存在啟示我們：應不斷擴大中等收入群體，加強社會穩(wěn)定性。解析：A“達到發(fā)達國家水平，就不會出現(xiàn)公共福利陷阱”錯，根據(jù)原文，所有國家都可能落入公共福利陷阱。三、閱讀下面的文字，完成 79 題。(9分)網(wǎng)絡信息時代，高新技術對社會生活領域的廣泛滲透，不僅嚴重地沖擊了當下的社會秩序和規(guī)則體系，更加深了人類現(xiàn)代生活的風險程度，極大地增加了個人生活的流變系數(shù)，使人的全面發(fā)展面臨多重困境。在物理空間的維度里，人們在血緣的身份確證、地緣的時空限制和業(yè)緣的群體認同等因素的制約下，進行著有限的交往。然而，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領域，交往主體以符號化的形式開展著全新的網(wǎng)際交往。借助于數(shù)字化的信息符號，構成了虛擬主體的符號化表達，使得虛擬環(huán)境中的交往主體擺脫了現(xiàn)實世界中生理、地域和身份的束縛，增強了交往的自主性，豐富了交往的形式。但是，新型交互模式的出現(xiàn)，也不可避免地給人的發(fā)展帶來了新的難題。人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深與自我身份的迷失、社會歸屬的削弱相伴而生，虛擬生存雖然改變了現(xiàn)代人的技術體驗和空間體驗形式，但也滋生著現(xiàn)代生存的深層焦慮。虛擬主體是一個符號，進行著自覺選擇下的行為體驗，然而，這一符號又隨時變成一副面具，遮掩了行為主體的“本我”，進而導致了人的多重人格?，F(xiàn)實生活世界與網(wǎng)絡虛擬世界的不同境遇和生活規(guī)范將造成“本我”與虛擬主體“網(wǎng)我”的分離甚至對立。自我存在方式的分裂，帶來的不僅是自我認同的危機，更遮蔽了“本我”的真實性，嚴重影響人的全面發(fā)展?？萍季薮蟮母锩Γ跒槿祟悇?chuàng)造超越現(xiàn)實、實現(xiàn)自我、追求解放的條件和手段的同時，也逐漸演化成為一種框架，使人類反被置于技術的框架之中，正如馬克思當年指出的：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！爆F(xiàn)代技術的無節(jié)制擴張，形成了巨大的張力，形成了巨大的科技旋渦，讓越來越多的人不得不遵循技術邏輯而生存。事實上，原始的技術充分地凝結和釋放著人文智慧，但現(xiàn)代技術的崛起，魔幻般地幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時，也導致人與自然、技術與人文之間的關系空前緊張。這種片面性的急劇擴張所形成的科技漩渦，無情地將人類拋入一個機械力高度發(fā)達但生存危機叢生的世界之中，技術邏輯約定著人的生存邏輯，從而使人文價值和人的生命意義走向了失落。在網(wǎng)絡信息空間里，人們在面臨多元文化變相輝映、多元價值交相激蕩、多元信仰變相碰撞的文化樣態(tài)的同時，還受制于技術理性的支配，導致人的全面發(fā)展存在諸多不確定因素。假設技術理性被不斷泛化成主導其他理性和衡量意義價值的標尺，被認定為這個時代人的最根本的，也是唯一的思維方式和生存方式，那么，根植于人類生活意義的文化生活便徹底地失去了價值根基。這樣，科技文化的發(fā)展，反過來也制約了人文文化。隨著虛擬時代的到來，人文理性和技術理性、價值理性與工具理性之間的矛盾日益凸顯，這一系列矛盾加劇了科技文化與人文訴求的斷裂，彰顯人類生活意義的文化褪去了人文價值理性的關懷，這種人文失落必然滋生著文化的嬗變。(摘編自王麗鴿、李炳毅試論網(wǎng)絡社會下人的虛擬生存與全面發(fā)展)7下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( 3 分)()A人的全面發(fā)展面臨多重困境，與高新技術沖擊當下的社會秩序和規(guī)則體系，加深人類現(xiàn)代生活的風險程度有關。B與物理空間不同，在虛擬空間里的網(wǎng)際交往中，人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復存在。C原始技術充分地凝結和釋放著人文智慧，而現(xiàn)代技術在幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時也產(chǎn)生了負面作用。D人在網(wǎng)絡信息空間里，除了面臨多元文化、多元價值等文化樣態(tài)，也受到技術理性的支配，使人的全面發(fā)展受到影響。解析：B“人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復存在”錯，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領域，但不意味著人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復存在。8下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A文章從空間擴大、科技旋渦和文化嬗變?nèi)齻€結果闡述了網(wǎng)絡時代人的發(fā)展的困境。B文章除了闡述網(wǎng)絡社會帶來的現(xiàn)實癥結外，也提到了其帶來的好處，有辯證意味。C文章第三段引用馬克思的有關言論，論述科學技術的發(fā)展給人類帶來的負面作用。D與重視人的全面發(fā)展的寫作動機有關，文章著重論證了虛擬空間對人生存的影響。解析：A“空間擴大”不是結果，而是原因，其導致的結果是人格裂變。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A自我身份的迷失、社會歸屬的削弱，導致人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深，滋生現(xiàn)代生存的深層焦慮。B人在網(wǎng)絡世界中的虛擬主體“網(wǎng)我”比在現(xiàn)實世界中的行為主體“本我”更真實，兩者可能產(chǎn)生分離甚至對立。C現(xiàn)代技術的巨大張力使人們自覺主動地按技術邏輯約定生存邏輯，使人文價值和人的生命意義走向了失落。D技術理性如果成為主導其他理性和衡量意義價值的標尺， 會制約人文文化的發(fā)展，甚至會使人類失去人文價值理性的關懷。解析：DA項強加因果關系?！白晕疑矸莸拿允?、社會歸屬的削弱”與“人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深”有一定的關系，但不一定是因果關系。B項“人在網(wǎng)絡世界中的虛擬主體網(wǎng)我比在現(xiàn)實世界中的行為主體本我更真實”于文無據(jù)。C項“自覺主動地按技術邏輯約定生存邏輯”錯，人在技術張力下不得不遵循技術邏輯而生存。四、閱讀下面的文字，完成1012題。(9分)從古到今，人類永遠面臨著三大問題：人與自然之間的問題、人與人之間的問題、人自身的肉體與心靈之間的問題。所有這些問題歸結到一點，就是“生存”問題。千百年來，無數(shù)學者都對人為何為人、人如何成人做了孜孜不倦的探索，然而始終沒有一個滿意的答案。進入現(xiàn)代文明后，雖物質(zhì)條件不斷充裕，但“天人關系”“人己關系”“身心關系”這三個問題不僅沒有得到很好的解決，反而日益凸顯。人類今日存在一種普遍的生存焦慮。其實，一部篇幅短小的論語足夠我們受用終身?？鬃铀幍拇呵飸?zhàn)國時代，社會動蕩不安，孔子卻攜門人周游各國，積極宣講宏大的政治理想，即使遭冷遇、唾棄、斷糧也不放棄。整部論語中，我們沒有聽到孔子的抱怨，看到的是一個“朝聞道，夕死可矣”的孔子，一個“樂山樂水”的孔子，一個“求仁而得仁”的孔子，一個在亂世之中從容不迫周游的孔子，由此可見，孔子的心胸、智慧堪比“日月”。論語對于我們今天尋找心靈棲息地會有醍醐灌頂?shù)淖饔?。人終其一生，最主要的是保全自己并使自己生活得更好，而個體的生存是這一切的基點。這里的“生存”指個體保全性命，活在世上。然而在亂世中，保全性命是不容易的，稍有差錯便含恨歸天，所以孔子的通權達變，很多時侯是出于維護生命的需要。從論語可以看出孔子對來之不易的生命的倍加呵護。但是，如果不理解孔子個體生存的兩個層次，那么看孔子的言論就會覺得有諸多矛盾之處，例如，強調(diào)明哲保身，卻始終周游列國；重視祭祀，卻不肯厚葬顏回。事實上，在孔子那里，義重于利，內(nèi)在的精神世界貴于外在的肉體存在，“君子”與“小人”的區(qū)別就在于精神上的價值取向?？鬃訌摹笆形宥居趯W”后，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”?？鬃釉诓粩嗟纳w驗中，一層層往上走，精神世界變得豐盈、充實。孔子的心靈世界既有“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的圣賢氣象，又有“不義而富且貴，于我如浮云”的君子風范，而貫穿其中的則是一個“志”字?！爸居谌省笔强鬃右簧木裰е??？鬃邮紫葟娬{(diào)立志的重要性，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。其次強調(diào)“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。應立大志，擔負天下責任，不能執(zhí)著于名利。君子“謀道不謀食”“憂道不憂貧”。最后，孔子認為立志要有恒，“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”；要有行，要在生命實踐中不斷體驗它，充實它，即“博學而篤志”。從普遍意義上來說，保全生命已經(jīng)不是現(xiàn)代人的頭等大事，建立精神家園反而迫在眉睫。一個沒有精神追求的人，容易受到外在環(huán)境的制約，“不可以久處約，不可以長處樂”。而正確的志向是人的主心骨，志為“人心之主”，“惟志有不立，則此心便為富貴、功利、聲色所染誘”。(摘編自駱卡娜論語中孔子的生存智慧)10下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A人類所面臨的“生存”問題無論古今，都涉及如何處理人與外部世界以及人與內(nèi)心世界的關系。B現(xiàn)代社會，物質(zhì)條件不斷充裕，我們反而更應該樹立遠大志向擔負天下責任拋卻個人私利。C孔子所處時代動蕩不安，因此很多時候他懂得通權達變，懂得保全并且呵護生命才是頭等大事。D現(xiàn)代生活中的不少人因被富貴、功利、聲色所染誘，以致精神家園一片荒蕪，迫切需要加以重建。解析：A B項，“拋卻個人私利”錯誤，從文中來看，只能說是“不能執(zhí)著于名利”。C項，“懂得保全并且呵護生命才是頭等大事”分析有誤，原文中說“在孔子那里，義重于利，內(nèi)在的精神世界貴于外在的肉體存在”，由此可知，在孔子看來，生命固然重要，但精神追求才是頭等大事。D項，因果關系倒置，依據(jù)最后一段可知，應是精神家園荒蕪的人才容易“為富貴、功利、聲色所染誘”。11下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3 分)()A文章思路清晰，先指出人類面臨的問題，再指出該問題至今未解決，接著詳盡闡述了解決辦法。B文章分析全面，以孔子個體生存的兩個層次指出人的“生存”有保全生命和精神追求兩種內(nèi)涵。C文章引證豐富，說服力強，如第五段大量引用論語中的原句是為了論證“立志”的重要性。D文章末段總結，點明觀點：人只有確立正確的志向，追求精神富足，才能擺脫外在誘惑。解析：C“大量引用論語中的原句是為了論證立志的重要性”錯，梳理第五段內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，這一段引用論語原句除了論證“立志”的重要性，還論證了如何立大志。12根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A現(xiàn)代文明也未能解決千百年來“生存”問題的困惑，因此，人類仍感到一種普遍的生存焦慮。B今人如果懂得了孔子個體生存有肉體與精神兩個層次的觀點，就不難理解他言論的諸多沖突之處。C孔子所擁有的豐盈充實的精神世界由一個“志”字貫穿，其中既有圣賢氣象，又有君子風范。D深入研讀能夠讓人受用終身的論語，汲取豐富的智慧，足以使我們的心靈世界變得豐富。解析：D“足以使我們的心靈世界變得豐富”錯。依據(jù)原文“孔子在不斷的生命體驗中，一層層往上走，精神世界變得豐盈、充實”可知，除了學習經(jīng)典，還需要像孔子一樣通過不斷的實踐、不斷的生命體驗才能讓“心靈世界變得豐富”。9