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1、
題型4 引文類選擇題
題型概述
引文類選擇題一般以名人名言、詩(shī)詞歌賦、民間俗語(yǔ)等為背景,讓學(xué)生分析其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)道理。這類選擇題一般有三種形式:第一種,題干列舉一段名人名言、詩(shī)詞歌賦、民間俗語(yǔ),讓學(xué)生分析其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)道理;第二種,題干列舉一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)道理,讓學(xué)生分析題肢中哪些名人名言、詩(shī)詞歌賦、民間俗語(yǔ)符合題干觀點(diǎn);第三種,題干列舉一段名人名言、詩(shī)詞歌賦、民間俗語(yǔ),題肢也是名人名言、詩(shī)詞歌賦、民間俗語(yǔ),讓學(xué)生分析哪些題肢與題干中的名人名言、詩(shī)詞歌賦、民間俗語(yǔ)蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)道理相一致。
解題策略
解答引文類選擇題,必
2、須理解名人名言、詩(shī)詞歌賦、民間俗語(yǔ)的含義,若對(duì)名人名言、詩(shī)詞歌賦、民間俗語(yǔ)的意思都搞不清楚,分析其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)道理則無從談起。而一些古代、外國(guó)的名人名言本身晦澀難懂,則更增加了解答此類試題的難度。它要求學(xué)生具有比較高的語(yǔ)文鑒賞能力和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)道理綜合分析問題的能力。
(1)仔細(xì)品讀引文,準(zhǔn)確、全面獲取引文中的有效信息,要將泛讀和精讀有機(jī)結(jié)合起來,既要通讀全文,把握引文的時(shí)代背景和語(yǔ)境,又要抓住關(guān)鍵信息,把握引文的中心思想,這是解答引文類選擇題的前提。
(2)運(yùn)用政治學(xué)科思維,對(duì)引文進(jìn)行針對(duì)性分析。要根據(jù)設(shè)問的要求,對(duì)引文進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)方面的解讀
3、,找出引文體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)觀點(diǎn),這是解答引文類選擇題的關(guān)鍵。
(3)連接題干和題肢,選出正確答案。要根據(jù)設(shè)問的要求,把題干和題肢放在一起統(tǒng)一進(jìn)行考查,排除望文生義、斷章取義和說法絕對(duì)的題肢,選擇符合題干要求的題肢。
典型例題
“道,猶行也;氣化流行,生生不息,是故謂之道?!迸c此哲學(xué)觀點(diǎn)相通的是( )
A. 自然從來不飛躍 B.物理不外于吾心
C.世界是一團(tuán)永恒的活火 D.動(dòng)之端乃天地之心也
“道,猶行也;氣化流行,生生不息,是故謂之道”——“道”是運(yùn)動(dòng)變化的過程,是元?dú)膺\(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。這既屬于唯物主義觀點(diǎn)
4、,又包含辯證法思想自然從來
不飛躍——自然界不變化,屬于形而上學(xué)
物理不外
于吾心——認(rèn)為物質(zhì)依賴于人的主觀,屬于唯心主義觀點(diǎn)
世界是一
團(tuán)永恒的
活火——認(rèn)為火是世界的本原,世界是運(yùn)動(dòng)的。這既屬于唯物主義觀點(diǎn),又包含辯證法思想
動(dòng)之端乃天
地之心也——運(yùn)動(dòng)發(fā)端于客觀的精神,屬于客觀唯心主義
答案 C
解析 題干的意思是:“道”是運(yùn)動(dòng)變化的過程,是元?dú)馍幌?、運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。它表明,世界是物質(zhì)要素按其固有規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果,這其中既包含了樸素的辯證法思想,又包含了樸素的唯物論思想。世界是一團(tuán)永恒的活火,表明世界是“火”運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果,與題干的要求一致,故選C。
題型集訓(xùn)
5、
1.“公平是對(duì)人格的尊重,可以使一個(gè)人最大限度地釋放自己的能量,促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增加?!边@句話說明( )
①公平與效率存在矛盾
②效率是公平的物質(zhì)前提
③公平與效率有一致性
④公平是提高經(jīng)濟(jì)效率的保證
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
答案 D 題干中的觀點(diǎn)反映的是公平能調(diào)動(dòng)人的積極性,促進(jìn)社會(huì)財(cái)富增加,說明公平與效率之間存在一致性,公平是提高經(jīng)濟(jì)效率的保證,③④正確。
2.“要把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子,首先必須把權(quán)利放出籠子。”從權(quán)力與權(quán)利的對(duì)立統(tǒng)一性上看,這句話強(qiáng)調(diào)的是( )
①權(quán)力來源于權(quán)利,受權(quán)利制約
②權(quán)力的目的在于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)權(quán)利
③健全的法律是對(duì)權(quán)力的確認(rèn)和限
6、制
④必須充分保障公民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)
A.①② B.②③ C.①④ D.③④
答案 A 要把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子,首先必須把權(quán)利放出籠子,就是強(qiáng)調(diào)用公民的權(quán)利來監(jiān)督和制約相關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)的公共權(quán)力。從權(quán)力與權(quán)利的對(duì)立統(tǒng)一性上看,因?yàn)闄?quán)力是來源于權(quán)利的,權(quán)力的目的在于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)權(quán)利,權(quán)力應(yīng)該受到權(quán)利的制約,①②正確。③④沒有涉及權(quán)力與權(quán)利的關(guān)系,不合題意。
3.對(duì)于私人財(cái)產(chǎn)權(quán)和公權(quán)力的關(guān)系,英國(guó)前首相威廉·皮特說:“風(fēng)能進(jìn),雨能進(jìn),國(guó)王不能進(jìn)?!边@對(duì)我國(guó)政府的啟示是( )
①依法行使行政權(quán)力 ②法無授權(quán)不可為
③法定職責(zé)必須為 ④完善行政監(jiān)督體系
A.①② B.①③ C.②
7、④ D.③④
答案 A “風(fēng)能進(jìn),雨能進(jìn),國(guó)王不能進(jìn)”強(qiáng)調(diào)公權(quán)力要尊重公民的合法權(quán)益,啟示政府要依法行使行政權(quán)力,堅(jiān)持法無授權(quán)不可為,①②正確切題。③④不合題意。
4.《周易》有言,“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”。對(duì)此,正確的理解有( )
①文化在社會(huì)發(fā)展中具有德治功能
②先有文化才有人類發(fā)展
③人在社會(huì)生活中獲得和享用文化
④文字是文化素養(yǎng)的核心
A.①③ B.②③ C.②④ D.①④
答案 A “觀乎天文,以察時(shí)變:觀乎人文,以化成天下”,該觀點(diǎn)認(rèn)為文化在社會(huì)發(fā)展中具有德治功能,也說明了人在社會(huì)生活中獲得和享用文化,①③入選。②表述錯(cuò)誤,文化是人類所特有的現(xiàn)
8、象。④錯(cuò)誤,世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心。
5.“讀書已成了我的一種生活方式。讀書可以讓人保持思想活力,讓人得到智慧啟發(fā),讓人滋養(yǎng)浩然正氣?!边@告訴我們健康的閱讀( )
①能夠決定人們的交往方式
②是一個(gè)主動(dòng)接受文化熏陶的過程
③是培養(yǎng)健全人格的主要途徑
④對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
答案 C “讀書已成了我的一種生活方式”,說明健康的閱讀是一個(gè)主動(dòng)接受文化熏陶的過程;“讀書可以讓人保持思想活力,讓人得到智慧啟發(fā),讓人滋養(yǎng)浩然正氣”,說明健康的閱讀對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用,②④正確。①中的“決定”說法錯(cuò)
9、誤。③中的“主要途徑”說法有誤。
6.“尊古而不泥古,創(chuàng)新而不忘古。”對(duì)此理解正確的是( )
①繼承傳統(tǒng)是文化創(chuàng)新的必要前提
②傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉與動(dòng)力
③文化創(chuàng)新離不開社會(huì)實(shí)踐
④對(duì)待傳統(tǒng)文化要批判繼承、推陳出新
A.①② B.②③ C.①④ D.③④
答案 C “尊古”和“不忘古”,說明繼承傳統(tǒng)是文化創(chuàng)新的必要前提;“不泥古”說明對(duì)待傳統(tǒng)文化要批判繼承、推陳出新,①④正確。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力,②錯(cuò)誤。③不合題意。
7.中國(guó)古代哲學(xué)家楊泉提出:“所以立天地者,水也。成天地者,氣也。水土之氣,升而為天?!毕铝信c之根本對(duì)立的觀點(diǎn)是 ( )
A.“生死有命,
10、富貴在天”
B.“天地之變,陰陽(yáng)之化”
C.“天地合氣,萬物自生”
D.“夫形于天地之間者,物也”
答案 A 題干要求選出與楊泉觀點(diǎn)根本對(duì)立的觀點(diǎn)。楊泉的觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn),“生死有命,富貴在天”屬于客觀唯心主義觀點(diǎn),A項(xiàng)符合題意。其余選項(xiàng)均屬于唯物主義觀點(diǎn),不合題意。
8.我國(guó)古代哲學(xué)家荀子在《天論》中說,“大天而思之,孰與物畜而制之?從天而頌之,孰與制天命而用之?!边@告訴我們( )
A.人只能服從而不能違背客觀規(guī)律
B.規(guī)律是人在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的
C.人在客觀規(guī)律面前不是無能為力的
D.規(guī)律是事物固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系
答案 C “大天而思之,孰與物畜而制
11、之?從天而頌之,孰與制天命而用之”反映的是人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,C項(xiàng)正確。A項(xiàng)“只能服從”、B項(xiàng)“創(chuàng)造”說法錯(cuò)誤。D項(xiàng)不合題意。
9.志之所向,無堅(jiān)不入,銳兵精甲,不能御也。下列選項(xiàng)與詩(shī)句包含的哲理相通的是( )
A.劈柴不照紋,累死劈柴人 B.灰心生失望,失望生動(dòng)搖
C.明主不厭人,故能成其眾 D.有信路路暢,無信寸步難
答案 D 題干中的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)意志對(duì)改造客觀世界的作用,D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)信用對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的作用,均反映的是意識(shí)對(duì)改造客觀世界的指導(dǎo)作用,D符合題意。A反映的是違背規(guī)律要受懲罰;B反映的是意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)的調(diào)節(jié)和控制作用;C反映的是開明的君主不厭煩臣民,所以使他成為眾人
12、的君主,不合題意。
10.“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳?!睆恼軐W(xué)上看,造成這一現(xiàn)象的主要原因在于 ( )
A.自在事物的聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移
B.事物都處于普遍聯(lián)系之中
C.事物間的聯(lián)系具有客觀性
D.事物存在和發(fā)展的條件因地而異
答案 D 淮南與淮北的氣候條件不同,同樣的橘生于淮南為橘,生于淮北為枳,從哲學(xué)上看主要是由事物存在和發(fā)展的條件不同所致,D項(xiàng)正確。其余選項(xiàng)均不是主要原因。
11.唐代杜荀鶴詩(shī)作《小松》:自小刺頭深草里,而今漸覺出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木,直待凌云始道高。這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理有( )
①新事物具有強(qiáng)大的生命力
②舊事物極力扼殺新事物
③事物的發(fā)展
13、具有曲折性
④人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)過程
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
答案 C 題干中詩(shī)句描繪了小松的發(fā)展過程,從埋在深草里,到出蓬蒿,直到凌云,體現(xiàn)出了新事物強(qiáng)大的生命力,在曲折中成長(zhǎng),而“時(shí)人不識(shí)凌云木,直待凌云始道高”則更是明確表明人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)過程,①③④正確。②不合題意。
12.唐代詩(shī)人元稹在《蟻》中寫道:“時(shí)術(shù)功雖細(xì),年深禍亦成。功穿漏江海,蠶食困蛟鯨?!迸c該詩(shī)句蘊(yùn)含相同哲理的是( )
A.近朱者赤,近墨者黑
B.千里之行,始于足下
C.前事不忘,后事之師
D.言之非難,行之為難
答案 B “時(shí)術(shù)功雖細(xì),年深禍亦成。功穿漏
14、江海,蠶食困蛟鯨”說的是量變引起質(zhì)變的道理,B項(xiàng)符合題意。其余選項(xiàng)均不涉及量變與質(zhì)變的關(guān)系,不合題意。
13.“君子和而不同,小人同而不和?!边@一觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有( )
①?zèng)]有斗爭(zhēng)性就沒有同一性
②矛盾的斗爭(zhēng)性是相對(duì)的
③同一以差別和對(duì)立為前提
④同一性寓于斗爭(zhēng)性之中
A.①④ B.②④ C.①③ D.②③
答案 C 題干中觀點(diǎn)的意思是,君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系,但他對(duì)待任何事情都有自己的獨(dú)立見解,而不是人云亦云,盲目附和;小人則沒有自己獨(dú)立的見解,雖然常和他人保持一致,但實(shí)際上并不講求真正的和諧貫通,小人間沒有對(duì)立也就沒有真正的統(tǒng)一,不能真正地和諧貫通。這說明既對(duì)立又統(tǒng)一才是事物的常態(tài),說明同一以差別和對(duì)立為前提,沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性,①③正確。
14.“善琴弈者不視譜,善相馬者不按圖,善治民者不泥古?!边@給我們的啟示是( )
A.要以懷疑的精神徹底否定權(quán)威
B.要能突破并超越客觀實(shí)際的約束
C.要堅(jiān)持辯證法的革命批判精神
D.要積極通過“揚(yáng)棄”解決事物的矛盾
答案 C 題干中的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)新,這是堅(jiān)持辯證法的革命批判精神的要求,C項(xiàng)正確。A項(xiàng)“徹底”說法錯(cuò)誤。B項(xiàng)“突破并超越客觀實(shí)際的約束”說法錯(cuò)誤。D項(xiàng)不合題意。
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