2019年高考歷史二輪復習方略 課時作業(yè)32 古代中國的科技與文化 人民版

課時作業(yè)32古代中國的科技與文化(時間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2018·石家莊高三十校聯(lián)考)以天文歷算之學而論，“中國先哲們對于天文學的要求只是觀乎天文，以察時變(易·賁卦傳)和歷象日月星辰，敬授人時(尚書·堯典)。至于宇宙的性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則以天道淵微，非人力所能窺測，故但言其所然，而不復求其所以然?！边@主要體現(xiàn)出中國古代天文學()A深受儒家思想的影響B(tài)存在濃厚的神學和迷信色彩C具有明顯的實用性特征D和算學整合為統(tǒng)一研究領(lǐng)域解析：“觀乎天文，以察時變”主要說明天文對應時令變化，“天道淵微，非人力所能窺測”說明對于宇宙討論很少，體現(xiàn)出古代科學的實用性，故C正確；儒家思想材料中沒有體現(xiàn)，故A錯誤；迷信色彩不符合題意，故B錯誤；材料只涉及天文學，沒有算學，故D錯誤。答案：C2(2018·鶴壁高三調(diào)研)凸面鏡早在唐代就作為小兒玩物出現(xiàn)于長安街市，而西方人在13世紀末制成了眼鏡。明朝時眼鏡傳入中國并很快流行，但人們除了用來讀四書五經(jīng)外，對其本身研究仍毫無進展。這反映了中國傳統(tǒng)科技()A對西方科技發(fā)明有影響B(tài)曾經(jīng)處于世界領(lǐng)先的地位C滿足于初級的實際應用D發(fā)展步伐落后于西方國家解析：據(jù)材料“眼鏡傳入中國除了用來讀四書五經(jīng)外，對其本身研究仍毫無進展”并結(jié)合所學知識可知，這反映了中國傳統(tǒng)科技重視實用性，忽視理論研究的特點，故C項正確；材料主旨不是說明中國科技對西方科技發(fā)明有影響，故A項錯誤；材料“對其本身研究仍毫無進展”是解題關(guān)鍵，不能說明中國傳統(tǒng)科技曾經(jīng)處于世界領(lǐng)先的地位，故B項錯誤；材料重心也不是說明中國傳統(tǒng)科技發(fā)展步伐落后于西方國家，故D項錯誤。故選C。答案：C3(2018·武漢高三基礎(chǔ)調(diào)研)據(jù)阿拉伯人蘇萊曼東游記說，唐時中國海船特別巨大，波斯灣風浪險惡，只有中國船能夠航行無阻。阿拉伯東來貨物，都要裝在中國船里。當時中國船稱雄海上，也就意味著中國對外通商的繁盛。對材料解讀錯誤的是()A當時中國輸出的主要商品之一是絲織品B當時中國輸出的瓷器受到國際市場歡迎C當時中國造船技術(shù)先進，對外貿(mào)易繁盛D當時造船業(yè)發(fā)達，指南針廣泛用于航海解析：本題屬于逆向型選擇題，據(jù)材料“唐時中國海船特別巨大航行無阻。阿拉伯東來貨物，都要裝在中國船里”并結(jié)合所學知識可知，當時中國輸出的主要商品包含絲織品，故A項正確，不符合題意；當時中國的瓷器在國際市場受到歡迎，故B項正確，不符合題意；材料反映了中國造船技術(shù)先進，對外貿(mào)易繁盛，故C項正確，不符合題意；指南針廣泛用于航海是在宋代，不是唐代，故D項錯誤，符合題意。故選D。答案：D4(2018·黃岡高三評估)書畫名家王修在版本述中說：“鏤板刻書，意在流傳，然經(jīng)書史籍，初無版行。而歷日字書，通俗淺陋之書，需之者眾，故先有雕板。佛經(jīng)以誦諷供養(yǎng)者眾，故亦先有雕板?！边@說明()A儒學復興影響雕版印刷發(fā)展B市場需求引發(fā)雕版技術(shù)革新C佛教盛行推動雕版書籍出現(xiàn)D民眾需要決定印刷內(nèi)容選擇解析：根據(jù)“歷日字書，通俗淺陋之書，需之者眾，故先有雕板。佛經(jīng)以誦諷供養(yǎng)者眾，故亦先有雕板”說明民眾需要決定印刷內(nèi)容選擇，D正確；A材料無法體現(xiàn)，排除；材料無法體現(xiàn)“雕版技術(shù)革新”，排除B；D不符合材料“通俗淺陋之書，需之者眾，故先有雕板。佛經(jīng)以誦諷供養(yǎng)者眾，故亦先有雕板”，排除。答案：D5(2018·宜昌高三統(tǒng)測)“自古書契，多編以竹簡；其用縑(細絹)帛者，謂之為紙?？V貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙?！?后漢書·蔡倫傳)下列對此理解正確的是()A人們的需求是科技進步的原因之一B據(jù)材料能得出“蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明者”這一結(jié)論C對原料的選擇和降低造紙的成本沒有關(guān)系D材料說明文字記載是我們得出歷史結(jié)論的首要依據(jù)解析：根據(jù)材料中的“縑貴而簡重，并不便于人”，可知人們對新的書寫材料有需求，促使蔡倫改進造紙術(shù)，A正確。蔡倫只是紙的改進者，不是發(fā)明者，最早的紙出現(xiàn)在西漢，B錯誤。“用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙”，說明了蔡倫改進造紙術(shù)所用的材料價格比較低廉，C錯誤?？脊艑嵨镔Y料才是我們得出歷史結(jié)論的首要依據(jù)，D錯誤。答案：A6(2018·衡水高三聯(lián)考)中國古代的一部作品，以神游天地、上下求索的幻想境界表達了作者對理想的執(zhí)著追求，大量運用“美人芳草”的比興手法和瑰麗的語言，閃耀著南方楚文化的奇麗色彩。該作品是()A詩經(jīng) B道德經(jīng)C春秋繁露 D離騷解析：綜合歸納材料信息“神游天地、上下求索”“理想執(zhí)著追求”“比興手法”“南方楚文化”等，這些信息都指向屈原及其著作，離騷是屈原的著作，故D項正確；A、B、C項排除。答案：D7(2018·衡水高三聯(lián)考)宋代的各種說唱藝術(shù)、話本小說、戲曲、語錄等文藝形式的發(fā)展擴大了通俗文學的勢力范圍，初步呈現(xiàn)出雅俗共存的局面。連宋朝皇帝都愿意聽“話說趙宋某年”的話本小說。對此現(xiàn)象的合理解讀是()A市民階層擴大推動世俗文化的發(fā)展B君主好惡決定文學藝術(shù)的發(fā)展方向C通俗文學興起沖擊了封建等級觀念D文言文體受到嚴重沖擊并開始衰落解析：宋代由于市民階層的擴大，文學藝術(shù)呈現(xiàn)世俗化趨勢，材料中“各種說唱藝術(shù)、話本小說、戲曲、語錄等文藝形式的發(fā)展擴大了通俗文學的勢力范圍”正是這一現(xiàn)象的反映，故A項正確；宋代文學的世俗化與皇帝沒有直接關(guān)系，故B項錯誤；封建等級觀念受到理學影響，根深蒂固，通俗文學沖擊不了這種觀念，故C項錯誤；此時仍然實行文言文體，故D項錯誤。答案：A8(2018·南平高三統(tǒng)測)在文化史家的眼中，宋詩是一個思慮精微的宇宙。在這個宇宙中，宋人忘象得意，以意索理，冷靜地對外在物象展開概念化思考，進而從凝思中省悟到人生和宇宙的底蘊。宋詩的這一特色()A反映了宋加強專制集權(quán)統(tǒng)治B表現(xiàn)了中國文人的精神氣節(jié)C受到了程朱理學的深刻影響D滿足了市民階層的精神需求解析：根據(jù)所學可知程朱理學的內(nèi)容表現(xiàn)在，世界觀：“理”是宇宙萬物的本原，是天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。認識論：在把握“理”的方法上，通過強調(diào)“格物致知”的方法，即通過接觸世間萬物，運用各種知識去體會事物內(nèi)部的“理”。人性論：在人性論上，主張在“天理”與“人欲”發(fā)生沖突時，應該“存天理，滅人欲”。從宋詞的特點可以看出受到了程朱理學的深刻影響，故答案選C。A從政治角度分析，與題干沒有關(guān)系；B題干沒有體現(xiàn)；D指的是明清進步思潮。答案：C9(2018·包頭高三期末)明朝小說西游記中的諸天神佛、取經(jīng)僧人師徒及各路妖怪，均被賦予了鮮明的人物性格。神佛妖魔，他們或嬌憨，或城府，或溫吞，或火爆，或欲望，或牽絆，他們也都生存在“神”際或“妖”際關(guān)系復雜的世間。這反映出()A“三教合一”的社會趨向B該神魔小說折射的是世俗百態(tài)C宗教逐步庸俗化文學化D人文主義在古代中國的緣起解析：本題考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識的能力?！叭毯弦弧背霈F(xiàn)于隋唐時期，故A錯誤；材料不能體現(xiàn)出宗教的庸俗化，故C錯誤；D項不符合史實；材料中的神佛妖怪被賦予了鮮明的人物性格，這是世俗生活的反映，故B正確。答案：B10(2018·鞍山高三統(tǒng)考)中國書法是漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，綿延了三千多年。下列說法正確的是()A行書變化較為豐富，最能表現(xiàn)書法寫意性B王獻之擅長草書和行書，被稱為“書圣”C張旭和懷素的草書作品有極高審美價值D秦漢以后書法兼具審美功能與實用功能解析：本題考查中國書法的相關(guān)知識，結(jié)合所學知識可知，最能表現(xiàn)書法寫意性的是草書，不是行書，故A項錯誤；王羲之被稱為“書圣”，不是王獻之，故B項錯誤；張旭和懷素是草書的代表書法家，其作品有極高審美價值，故C項正確；魏晉以后書法兼具審美功能與實用功能，故D項錯誤。故選C。答案：C11(2018·保定高三質(zhì)檢)清王昱東莊論畫說：“學畫者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫亦有然。”該繪畫理論()A深受理學觀念影響B(tài)表明文人畫彰顯人性追求C說明畫家品德高尚D說明繪畫與文學地位一致解析：該繪畫理論強調(diào)，繪畫先要端莊品德，方能體現(xiàn)作品的正大光明，并強調(diào)“畫如其人”，體現(xiàn)的是理學外在行為與內(nèi)在人格道德修養(yǎng)的一致性，故A項正確。從材料中體現(xiàn)不出是“文人畫”，B項錯誤；材料強調(diào)的是人的品德對繪畫品質(zhì)的影響，不能說明繪畫者都具有高尚的品德，C項錯誤；“文如其人，畫亦有然”強調(diào)的是文章、繪畫都體現(xiàn)人的品德修養(yǎng)程度，不是對繪畫、文學地位的界定，D項錯誤。答案：A12(2018·開封高三質(zhì)檢)高勞東方雜志·農(nóng)村之娛樂中記述道：“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言辭事實，以為資料，與文人學子引證格言、歷史無異?！庇纱丝梢?)A戲劇表演的內(nèi)容都是歷史事實B戲劇反映了當時農(nóng)民的心聲C戲劇發(fā)揮了對民眾的社會教化功能D戲劇與文人學子的教育形式相同解析：據(jù)材料“鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言辭事實”并結(jié)合所學知識可知，這說明戲劇被用作社會教化，影響社會風尚，故C選項正確；戲劇表演的內(nèi)容不一定是歷史事實，故A選項錯誤；戲劇也不是農(nóng)民心聲的反映，故B選項錯誤；古代文人學子的教育形式往往是學校教育，不是戲劇教育，故D選項錯誤。故選C。答案：C二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13(2018·?？诟呷诇y試)閱讀材料，完成下列要求。材料一兩晉南北朝至隋唐五代，醫(yī)學是在內(nèi)經(jīng)的理論基礎(chǔ)上，進一步積累實踐經(jīng)驗，而宋金時代的醫(yī)學，則是在前一階段實踐的基礎(chǔ)上進一步進行理論上的探討與提高。這一時期多是由官府設(shè)立比較完善的醫(yī)藥衛(wèi)生行政機構(gòu)、管理機構(gòu)、醫(yī)學教育設(shè)施，并多次頒發(fā)藥典。方書和本草醫(yī)書在社會上大量涌現(xiàn)。還產(chǎn)生了一些杰出的醫(yī)家和學派，金代有劉完素的河間派和張元素的補氣派及張從政的攻下派，這些學派的理論主張和臨床經(jīng)驗，對我國的醫(yī)學有重要影響。這一時期在針灸科、兒科、婦科及法醫(yī)學等方面均取得了較為突出的成就。摘編自史仲文中國全史材料二宋朝編輯出版了大量醫(yī)藥書籍，傳播醫(yī)藥文化。仁宗時，兩次集中?？t(yī)書。1026年編輯出版了王惟一的銅人腧穴針灸圖經(jīng)三卷，并在汴京刻石。978年，王懷隱主編太平圣惠方一百卷，按1 792種癥狀，收集16 834份處方，分1 670門類編排，在992年和1088年先后出版。太宗雍熙年間，賈黃中等人編輯神醫(yī)普救方達一千卷之多?；兆跁r，曹孝忠主編圣濟總錄二百卷，收錄藥方二萬多個，已雕版而不及付印，北宋亡。金軍占領(lǐng)汴京時取走書版，后在金、元刊刻。摘編自范文瀾中國通史(1)根據(jù)材料一，概括宋金時期醫(yī)學的特點。(12分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析宋金時期醫(yī)學發(fā)展的主要原因。(8分)(3)我們應如何認識宋金時期的醫(yī)學？(6分)解析：第(1)問，材料一共五句話，概括這五句話的含義即為特點所在。第(2)問，從國家的重視、科技的發(fā)展、民族融合等方面分析原因。第(3)問，主要從醫(yī)學發(fā)展有助于醫(yī)學理論的發(fā)展，有助于人們就醫(yī)水平的改善和有利于推動古代科技發(fā)展等角度分析說明。答案：(1)特點：注重理論上的探討與提高；官府設(shè)立醫(yī)藥衛(wèi)生等機構(gòu)推動醫(yī)學發(fā)展；涌現(xiàn)出大量的醫(yī)學著作和眾多的醫(yī)學流派；重視實踐和臨床經(jīng)驗；某些領(lǐng)域成就較為突出。(答出四點即可)(2)原因：科技進步特別是活字印刷術(shù)的發(fā)明，為我國醫(yī)學的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件；政府對醫(yī)藥事業(yè)的管理和重視；民族融合促進醫(yī)藥知識在全國推廣；醫(yī)學家的理論與實踐探討。(3)認識：宋金時期的醫(yī)學發(fā)展為當時人們就醫(yī)提供了有利條件；有利于醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展；為中國燦爛輝煌的醫(yī)學做出了重大貢獻。14(2018·鄭州高三統(tǒng)測)閱讀材料，完成下列要求。材料蒲松齡創(chuàng)作聊齋志異的動機和目的，是以傳統(tǒng)的傳奇志怪的形式和手法，來表現(xiàn)他長期郁積于心底的“孤憤”之情，是對當時社會的抗爭，也是為重振文言小說所作的抗爭。聊齋志異中很多篇末綴以“異史氏曰”，議論橫生，表面看是仿“太史公曰”的寫作方法，究其底里，恐怕還是把自己的小說當“史”來看待，這是高出了以前任何一位文言小說家的。摘編自藍翎聊齋志異序附：蒲松齡(16401715年)字留仙，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，漢族。出身沒落地主家庭，一生熱衷科舉，卻始終不得志，71歲時才破例補為貢生。聊齋志異距魏晉時期的志怪小說和唐代傳奇的興盛已千年之久，可謂“起文言小說千年之衰”。文學作為作家對于生活評價性的反映，必然要反映特定歷史時期的社會面貌和社會心理。根據(jù)上述材料，結(jié)合時代背景，利用你對“文學”與“史學”關(guān)系的理解談談蒲松齡的創(chuàng)作情懷。(26分)解析：本題為開放性試題，首先表明觀點，列出文學與史學的關(guān)系，一是要結(jié)合其創(chuàng)作的社會背景進行分析，主要從當時的政治經(jīng)濟發(fā)展對文學創(chuàng)作的影響；二是要結(jié)合蒲松齡個人的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作的動機和目的，分析其文學作品的特點，結(jié)合材料中“恐怕還是把自己的小說當史來看待，這是高出了以前任何一位文言小說家的”進行評價，總結(jié)出其文學作品能反映當時的社會現(xiàn)實。答案：(1)說明文學與史學的關(guān)系。(言之有理即可)(2)蒲松齡的“孤憤”之情一方面源于明末清初的社會動蕩、吏治腐敗、文化專制、民族壓迫、經(jīng)濟殘破、民生疾苦等惡劣的社會環(huán)境，另一方面又反映了資本主義萌芽的發(fā)展和啟蒙思想的潛滋暗長。蒲松齡重振文言小說的抱負與使命意識。蒲松齡個人不得志使其作品更具憂民情懷，表面看怪誕不經(jīng)的作品卻深刻地反映出當時社會生活的真實本質(zhì)。7