2021高考歷史一輪復(fù)習(xí) 課后限時集訓(xùn)28 近代中國的思想解放潮流 新人教版

課后限時集訓(xùn)(二十八)(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1有學(xué)者認為海國圖志為以后的變法思潮的勃興提供了重要的事實依據(jù)和思想材料，但它并沒有要中國學(xué)習(xí)西方制度的意思。此觀點表明海國圖志()A缺少近代化色彩B未突破傳統(tǒng)政治局限C不夠系統(tǒng)和完善 D繼承了封建科技思想B據(jù)材料海國圖志“并沒有要中國學(xué)習(xí)西方制度的意思”，可知海國圖志未突破傳統(tǒng)政治局限，向西方學(xué)習(xí)僅停留在“器物”層面，故B項正確。2(2019·南平一模)19世紀中葉以后，當西學(xué)在日本成為全民族注意的中心時，在中國卻被限制在通商口岸范圍之內(nèi)和辦理“洋務(wù)”的官員之中，大多數(shù)的士大夫仍然生活在傳統(tǒng)的精神世界里。這說明近代中國()A求新求變的思想意識不足B缺乏維新變法的社會基礎(chǔ)C士大夫固守傳統(tǒng)文化模式D自強求富運動的成效不大A由材料可知，19世紀中葉后關(guān)注西學(xué)的只有很少一部分人，大多數(shù)士大夫的思想沒有太大的改變，因此可看出，當時社會求新求變的思想意識不足，故選A項；“傳統(tǒng)的精神世界”指思想，而“維新變法的社會基礎(chǔ)”是階級范疇，排除B項；“大多數(shù)的”說明也有一部分士大夫具有新思想，排除C項；題干信息不能體現(xiàn)洋務(wù)運動的成效，排除D項。3馮桂芬指出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！蓖瑫r代的郭嵩燾認為：“泰西富強，具有本末，所置一切機器，恃以利用致遠，則末中之末也?！边@些思想()A主張學(xué)習(xí)西方的政治制度B為社會變革提供了理論支持C反映了“中體西用”的主張D具有強烈的維護舊體制意圖B根據(jù)題干材料可知馮桂芬主張學(xué)習(xí)西方諸國先進的技術(shù)，郭嵩燾主張學(xué)習(xí)西方各國的制度，這些思想都為社會變革提供了理論支持，故B項正確，A項錯誤；材料中僅馮桂芬的思想體現(xiàn)了“中體西用”，C項錯誤；材料中郭嵩燾主張學(xué)習(xí)西方各國的制度，D項錯誤。4(2019·新鄉(xiāng)二模)康有為曾說，在此沉族破家、肝腦原野的危難關(guān)頭，“與其分滅于外，慘為亡國之戮囚，孰若付權(quán)于民，猶得守府而安榮”。這反映出康有為()A未能擺脫君上民下的傳統(tǒng)思維束縛B認為君主立憲制是最好的政治制度C積極策劃限制君權(quán)以挽救民族危亡D倡導(dǎo)以分權(quán)政治體制取代封建專制A材料“孰若付權(quán)于民，猶得守府而安榮”，反映了康有為主張君主將權(quán)力下放于民以鞏固統(tǒng)治，這依然體現(xiàn)了君上民下的傳統(tǒng)思維，故選A項；材料未涉及君主立憲制，排除B項；材料強調(diào)的是君上民下的傳統(tǒng)思維，沒有體現(xiàn)限制君權(quán)，排除C項；材料中“付權(quán)于民”不等于倡導(dǎo)分權(quán)政治體制，排除D項。5(2019·菏澤一模)1891年，康有為發(fā)表新學(xué)偽經(jīng)考?！靶聦W(xué)”是指古文經(jīng)學(xué)，康有為認為，今文經(jīng)是孔子流傳下來的真經(jīng)；古文經(jīng)本不存在，它是王莽為了篡位而偽造的，湮沒了孔子的微言大義，因此要“摧廓偽說”?？涤袨榈挠^點()A旨在推動學(xué)術(shù)上的考證辨?zhèn)蜝基本上符合儒學(xué)發(fā)展歷程C體現(xiàn)學(xué)術(shù)為政治服務(wù)的思想D動搖了傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)地位C材料中康有為的觀點是，既不照搬傳統(tǒng)文化，也不全盤繼承現(xiàn)有學(xué)說，而是選取其中能夠表達自己觀點的部分。結(jié)合所學(xué)知識，康有為是借用傳統(tǒng)文化，宣傳自己的變法思想，故選C項；新學(xué)偽經(jīng)考是康有為自身對儒學(xué)的考究，主觀意識較強，真實性不強，排除A項；新學(xué)偽經(jīng)考是結(jié)合西方思想對儒學(xué)進行改造，不符合儒學(xué)的發(fā)展歷程，排除B項；康有為是擁護孔孟思想的，強調(diào)“托古改制”，并沒有動搖傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)地位，排除D項。6(2019·開封一模)梁啟超變法通議：昔同治初年，德相畢士麻克語人曰：“三十年后，日本其興，中國其弱乎？日人之游歐洲者，討論學(xué)業(yè)，講究官制，歸而行之；中人之游歐洲者，詢某廠船炮之利，某廠價值之廉，購而用之。強弱之源，其在此乎？嗚呼，今雖不幸而言中矣。”梁啟超說這段話的主要目的是()A贊賞日本學(xué)習(xí)西方的成效B對比中日雙方學(xué)習(xí)西方的不同內(nèi)容C表達對德相認識的肯定D反思洋務(wù)弊端，推進政治體制改革D由題意可知，梁啟超發(fā)表變法通議的主要目的是倡導(dǎo)變法圖強，主張君主立憲，強調(diào)中國必須進行政治體制變革，故選D項；梁啟超通過贊賞日本學(xué)習(xí)西方的成效，反思洋務(wù)運動只學(xué)習(xí)西方技術(shù)的不足，排除A項；B項是對梁啟超變法通議中這段話內(nèi)容的概括，而非梁啟超說這段話的目的，排除B項；梁啟超沒有表明對德相認識的態(tài)度，排除C項。7(2019·郴州一模)梁啟超在草擬京師大學(xué)堂章程時指出“中國學(xué)人之大弊，治中學(xué)者則絕口不言西學(xué)，治西學(xué)者亦絕口不言中學(xué)二者相需，缺一不可。不講義理，絕無根底，則浮慕西學(xué)，必無心得”。能全面準確體現(xiàn)梁啟超辦學(xué)理念的是()A主張全面學(xué)習(xí)西方科技文化B主張弘揚中國傳統(tǒng)文化C中學(xué)和西學(xué)融會貫通D借助傳統(tǒng)文化宣傳西學(xué)C材料梁啟超批評“治中學(xué)者則絕口不言西學(xué)，治西學(xué)者亦絕口不言中學(xué)”，主張“二者相需，缺一不可”，即中學(xué)和西學(xué)都很重要，都要學(xué)習(xí)，故選C項；其他三項均與題干主旨不符，排除。8孫中山主張：“共產(chǎn)主義是民生的理想，民生主義是共產(chǎn)的實行；所以兩種主義沒有什么分別，要分別的還是在方法這種把以后漲高的地價收歸眾人公有的辦法，才是國民黨所主張的平均地權(quán)，才是民生主義?！边@表明孫中山的民生主義()A主要目的是防止貧富差距過大B與中國共產(chǎn)黨民主革命綱領(lǐng)認識一致C嘗試尋找中國式發(fā)展資本主義的模式D通過平均財富來保障民眾生活C結(jié)合材料可知，孫中山認為民生主義的重點在于通過“把以后漲高的地價收歸眾人公有的辦法”來實現(xiàn)民生主義，這體現(xiàn)了孫中山對中國經(jīng)濟發(fā)展模式的探索，C項正確；孫中山主張的平均地權(quán)有利于防止貧富差距過大，但其主要目的還是發(fā)展經(jīng)濟、富國富民，A項錯誤，排除；B項說法明顯錯誤，排除；此處的“平均地權(quán)”并不能等同于平均財富，D項錯誤，排除。91924年，孫中山在民族主義中指出，“中國領(lǐng)先于歐洲和美洲幾千年，就發(fā)展了一種民主哲學(xué)”，“我們需要向歐洲學(xué)習(xí)的是科學(xué)在真正的政治哲學(xué)原理方面，歐洲人需要向中國學(xué)習(xí)”。據(jù)此可知，孫中山()A主張學(xué)習(xí)西方科技優(yōu)先于政治制度B認為西方政治哲學(xué)源于中國傳統(tǒng)文化C堅持反帝立場反思西方的民主制度D認為中國傳統(tǒng)思想中包含了民主因素D材料“在真正的政治哲學(xué)原理方面，歐洲人需要向中國學(xué)習(xí)”，說明孫中山認為中國傳統(tǒng)思想包含民主因素，D項正確；材料沒有點出優(yōu)先學(xué)習(xí)二者中的哪一項，A項錯誤；材料說明民主制度來源于古代中國，并不是說西方政治哲學(xué)源于中國傳統(tǒng)文化，B項錯誤；材料并沒有體現(xiàn)明確的反帝思想，C項錯誤。10曾經(jīng)，在國人如何面對西方第三人稱代詞的性別區(qū)分這一問題上，有人主張用“伊”對應(yīng)“she”，有人主張漢字拼音化。1917年，劉半農(nóng)創(chuàng)造“她”字以對應(yīng)，引起了激烈的爭論。1932年定音之后的“她”字一直沿用至今。 這反映了()A國人普遍因循守舊B知識分子異常激進C漢字文化兼收并蓄 D西方文化霸權(quán)脅迫C漢字中本沒有“她”字，是在西方第三人稱代詞的性別區(qū)分的影響下創(chuàng)造出來的，故選C項；材料創(chuàng)造“她”并沿用至今，不能說明因循守舊，排除A項；雖引起激烈的爭論，但不能說明知識分子“異?！奔みM，排除B項；材料沒有體現(xiàn)西方文化霸權(quán)脅迫，排除D項。11(2019·衡陽二模)晚清時期，“個人主義”一詞隨西學(xué)東漸的浪潮而入中國，時人“多引以為詬”。新文化運動時期“個人的解放”和“個人的發(fā)展”卻大行其道，廣為流傳。這說明新文化運動()A導(dǎo)致個人主義思潮泛濫 B啟迪了中國民眾的覺悟C促使啟蒙思想在華興起 D有利于民主制度的鞏固B題干中“個人主義”從傳入時期被詬病到大行其道，并結(jié)合所學(xué)知識，可知新文化運動解放了人們的思想，人們對個人的價值和權(quán)利更加重視，故選B項；題干反映的是新文化運動使“個人主義”受到歡迎，排除A項；啟蒙思想在華興起是在戊戌變法時期，排除C項；新文化運動時正處于北洋軍閥時期，名為民國實為專制，排除D項。12(2019·廣州調(diào)研)據(jù)統(tǒng)計，18991918年，中國國內(nèi)出現(xiàn)了多篇共產(chǎn)黨宣言的譯文，譯者主要采用片譯、段譯和摘譯等方式進行翻譯；翻譯的內(nèi)容也被夾雜在社會進化論、改良主義、三民主義等社會思潮中傳播。這一現(xiàn)象說明當時()A文學(xué)革命方興未艾B階級矛盾上升為社會主要矛盾C新民主主義革命思想興起D國人尚未深入了解馬克思主義D材料“翻譯的內(nèi)容也被夾雜在社會進化論、改良主義、三民主義等社會思潮中傳播”說明當時國人尚未深入了解馬克思主義，認為它與其他理論或思想沒什么特殊之處，故選D項；新文化運動中的文學(xué)革命發(fā)生在1917年，與材料提供的時間不符，排除A項；19世紀末中國社會的最主要矛盾是民族矛盾，排除B項；中國的新民主主義革命開始于1919年，與材料提供的時間不符，排除C項。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13閱讀材料，完成下列要求。材料一肩我國思想解放之任者，實唯康梁。雖其解放之程度不如黨人，然革命學(xué)說之所以能不旋踵而風靡全國者，實因維新派先解去第一重束縛，故解第二重束縛自易易也。且梁任公自逃亡日本后，在清議報及新民叢報中，掊詆滿洲執(zhí)政者不留絲毫余地。清室之失去國人信用，梁任公之筆墨實與有力焉。清室既失去國人信用，而朝廷上又無改革希望，故革命勢力日增也。此又梁任公無意中間接幫助革命之一端也。張蔭麟近代中國學(xué)術(shù)史上之梁任公先生材料二此環(huán)奇宏肆之理想，當康氏二十七歲之時既已成立于胸中，直至年逾耳順，其言論亦未嘗越出此早年理想之范圍。光宣朝士詫康氏為過激，民國時人復(fù)鄙之為頑固者，蓋由世風丕變，相形之下，康氏政論遂若新舊迥殊康氏富于自信心而“太有成見”梁氏則富于感情而“太無成見”梁氏對于清末民初種種政治問題之主張，確多針砭時弊，有為言之。及時勢既異，其主張亦隨之而改變康氏欲以小康義行維新，其反對民族、民權(quán)之革命運動實一不可避免之理論結(jié)果梁氏于歐洲之歷史政治認識較深，其言論乃漸傾重于民族思想，而終至放棄公羊三世。 摘編自蕭公權(quán)中國政治思想史(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勏冗M思想家是如何沖破材料中的“兩重束縛”的。(10分)(2)材料二中的“康氏富于自信心而太有成見梁氏則富于感情而太無成見”的真實含義是什么？結(jié)合所學(xué)知識，分析這一差異形成的原因。(15分)解析：第(1)問，根據(jù)材料一中“肩我國思想解放之任者，實唯康梁”“革命學(xué)說之所以能不旋踵而風靡全國者，實因維新派先解去第一重束縛，故解第二重束縛自易易也”等信息并結(jié)合所學(xué)知識回答。第(2)問第一小問，根據(jù)材料二中“光宣朝士詫康氏為過激，民國時人復(fù)鄙之為頑固者，蓋由世風丕變，相形之下，康氏政論遂若新舊迥殊”“梁氏對于清末民初種種政治問題之主張，確多針砭時弊，有為言之。及時勢既異，其主張亦隨之而改變”概括即可；第二小問，根據(jù)材料二“康氏富于自信心而太有成見”“梁氏于歐洲之歷史政治認識較深”并結(jié)合所學(xué)知識回答即可。答案： (1)沖破第一重束縛：康梁等思想家沖破中國幾千年來對君權(quán)的迷信，否定君主專制統(tǒng)治，主張君主立憲。沖破第二重束縛：孫中山等人沖破對清朝統(tǒng)治合法性的迷信，主張推翻清朝統(tǒng)治，實行民主共和制。(2)真實含義：康有為固守君主立憲主張，反對推翻清朝統(tǒng)治；梁啟超由主張君主立憲轉(zhuǎn)向推翻清朝統(tǒng)治，其思想能做到因時而變。原因：康有為富于自信心，固執(zhí)己見；梁啟超對歐洲的歷史政治認識逐漸深入。14閱讀材料，完成下列要求。材料胡適在當代中國的文化走向系列演講中，開篇即指出新文化運動“與歐洲的文藝復(fù)興有驚人的相似之處”。其后胡適提出新文化運動有“使人想起歐洲的文藝復(fù)興”的“三個突出特征”：首先，它是一場自覺的、提倡用民眾使用的活的語言創(chuàng)作的新文學(xué)取代用舊語言創(chuàng)作的古文學(xué)的運動；其次，它是一場自覺地反對傳統(tǒng)文化中諸多觀念、制度的運動，是一場自覺地把個人從傳統(tǒng)力量的束縛中解放出來的運動。它是一場理性對傳統(tǒng)，自由對權(quán)威，張揚生命和人的價值對壓制生命和人的價值的運動；最后，很奇怪，這場運動是由既了解他們自己的文化遺產(chǎn)，又力圖用現(xiàn)代新的、歷史的批判與探索方法去研究他們的文化遺產(chǎn)的人領(lǐng)導(dǎo)的。在這個意義上，它又是一場人文主義的運動。 據(jù)胡適中國的文藝復(fù)興 結(jié)合材料與所學(xué)知識，圍繞“新文化運動和文藝復(fù)興”自行擬定一個具體的論題，并選取一個或多個角度就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù))(12分)解析：本題考查新文化運動和文藝復(fù)興的相同點或相似之處。材料給出了新文化運動與文藝復(fù)興三個相似之處的特征，可以圍繞這三個角度確定論題，然后從內(nèi)容、影響等角度入手闡述。答案：示例： 論題：新文化運動與歐洲文藝復(fù)興運動都是反傳統(tǒng)的運動。 闡述：新文化運動是一場資產(chǎn)階級反封建思想的運動。新文化運動的倡導(dǎo)者反對愚昧迷信、反對儒家傳統(tǒng)的倫理道德、反對舊文學(xué)，倡導(dǎo)西方的自然科學(xué)、民主自由平等的新道德、通俗易懂的新文學(xué)。從而動搖了封建思想的正統(tǒng)地位，起了思想解放的作用。 文藝復(fù)興運動是西方資產(chǎn)階級借復(fù)興古希臘羅馬文化宣傳資產(chǎn)階級思想的運動。反對中世紀神學(xué)思想，肯定人的價值，主張追求現(xiàn)世的幸福，在當時也起了思想解放的作用。 所以，新文化運動與文藝復(fù)興都批判傳統(tǒng)權(quán)威，具有相似性。- 6 -