2019-2020學(xué)年高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技 第4課 宋明理學(xué)課時作業(yè) 岳麓版必修3

《2019-2020學(xué)年高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技 第4課 宋明理學(xué)課時作業(yè) 岳麓版必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學(xué)年高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技 第4課 宋明理學(xué)課時作業(yè) 岳麓版必修3（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第4課 宋明理學(xué) [學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)] 1．位于山西大同的懸空寺，是國內(nèi)現(xiàn)存唯一一座道、佛、儒三教合一的獨(dú)特寺廟，是中國古代建筑精華的體現(xiàn)。該廟最早可能出現(xiàn)于(　　) A．西漢武帝時期 B．東漢時期 C．魏晉南北朝時期 D．隋唐時期 答案　C 解析　佛教于西漢末年傳入，道教出現(xiàn)于東漢末年，A、B兩項不符合題意；C、D兩項都符合出現(xiàn)“三教合一”趨勢，但D項不符合題干中“最早”的限定條件，故選C項。 2．理學(xué)產(chǎn)生于北宋，是中國封建社會后期的正統(tǒng)思想，是一個以“理”為核心的新儒學(xué)體系。這里的“新”主要體現(xiàn)在(　　) A．儒學(xué)自產(chǎn)生以來長盛不衰 B．受到了佛教、道教的挑戰(zhàn) C

2、．順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢 D．儒學(xué)融合了佛、道思想 答案　D 解析　唐朝時期，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛道挑戰(zhàn)，北宋儒學(xué)家沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了“理學(xué)”，故D項正確。A項不符合史實；B項是理學(xué)形成的外因；C項與題意不符，故排除。 3．有學(xué)者認(rèn)為，理學(xué)“骨子里滲透了佛教和道教的思想”。理學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)這一特點(diǎn)的是(　　) A．堅守忍耐與關(guān)注現(xiàn)實人生 B．哲學(xué)思辨與對宇宙自然的思考 C．因果輪回與注重氣節(jié)品德 D．積極入世與探尋宇宙萬物本原 答案　B 解析　堅守忍耐屬于佛教思想，而關(guān)注現(xiàn)實人生屬于儒家思想，與材料要求不符，故A項錯誤；哲學(xué)思辨屬于佛教思

3、想，對宇宙自然的思考屬于道家思想，符合材料主旨，故B項正確；因果輪回屬于佛教思想，而注重氣節(jié)品德屬于儒家思想，與材料不符，故C項錯誤；積極入世屬于儒家思想，而探尋宇宙萬物本原屬于道家思想，與材料不符，故D項錯誤。 4．南宋理學(xué)集大成者朱熹說：“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲”“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”。其中“天理”是指(　　) A．孔孟之道 B．自然規(guī)律 C．三綱五常 D．物質(zhì)財富 答案　C 解析　根據(jù)所學(xué)知識可知，朱熹認(rèn)為理之源在于天理，天理是作為道德規(guī)范的三綱五常，指出人性本來與天理一致，具有仁、義等美德，但為后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，故

4、C項正確。 5．朱熹指出：“小道不是異端，小道亦是道理，只是小。如農(nóng)囿、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在?！敝祆湓诖?　　) A．號召重視科學(xué)理論探究 B．主張格物以明其中之理 C．倡導(dǎo)科學(xué)實驗探索真理 D．重視傳統(tǒng)經(jīng)驗總結(jié)積累 答案　B 解析　材料中沒有涉及科學(xué)理論的探究，故A項錯誤；材料反映的是小處也有理，故是理學(xué)中格物致知的體現(xiàn)，故B項正確；科學(xué)實驗起源于近代西方，材料中沒有倡導(dǎo)科學(xué)實驗，故C項錯誤；重視經(jīng)驗總結(jié)是中國古代科技的特點(diǎn)，但材料中沒有涉及對傳統(tǒng)經(jīng)驗的總結(jié)，故D項錯誤。 6．“從唐末到北宋，再到南宋，儒學(xué)終于消化了佛道兩個思想體系，對儒家經(jīng)典做出了創(chuàng)造性的新理解?！毕?/p>

5、列內(nèi)容屬于這一“新理解”的是(　　) ①理即天道　②心即理也?、鄞嫣炖恚瑴缛擞、芨裎镏轮? A．① B．①② C．①②③ D．①②③④ 答案　B 解析　結(jié)合所學(xué)知識可知，儒家在吸收佛道思想的基礎(chǔ)上形成了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，符合題意的是①②，③屬于個人修養(yǎng)，④是理學(xué)探求本源的方法，故選B項。 7．曾國藩評價王陽明：“矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣?！蓖蹶柮鳌伴_出新風(fēng)氣”的思想是(　　) A．“罷黜百家，表彰六經(jīng)” B．“理”是萬物的本原 C．“心外無物，心外無理” D．“養(yǎng)浩然正氣” 答案　C 解析　材料中的“開出新風(fēng)氣”，是說王陽明與前人觀點(diǎn)有不同之處。A項是董仲舒的觀

6、點(diǎn)，B項是二程和朱熹的觀點(diǎn)，C項是王陽明提出的心學(xué)主張，D項是孟子的觀點(diǎn)。故選C項。 8．古代中國一儒學(xué)家說：“爾身各各自天真，不用求人更問人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費(fèi)精神。”這說明他主張(　　) A．探求知識要敢于向人求問 B．要向外部世界探尋真知識 C．通過學(xué)習(xí)古代典籍增長知識 D．通過自我反省就能達(dá)到本善 答案　D 解析　材料觀點(diǎn)認(rèn)為各人都有自己的本性，不用向人問求或從書中獲得，只要加強(qiáng)自己內(nèi)心修養(yǎng)，致良知就可成德業(yè)，因此材料信息反映的是“心學(xué)”，主張通過自我反省就能達(dá)到本善，故選D項。從“不用求人更問人”來看，A項不符合材料信息，排除；“心學(xué)”主張通過自省，即向內(nèi)探尋真

7、知識，排除B項；從“漫從故紙費(fèi)精神”可知并不主張通過學(xué)習(xí)古代典籍增長知識，排除C項。 9．“人心本自樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂?！边@首古詩反映了(　　) A．孟子的仁政思想 B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”思想 C．朱熹的理學(xué)思想 D．王守仁的心學(xué)思想 答案　D 解析　根據(jù)“人心本自樂”“良知”，可知本詩強(qiáng)調(diào)“樂”在于人心，強(qiáng)調(diào)“良知”，故可判斷是王守仁的心學(xué)思想，D項正確。 10．朱熹認(rèn)為“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王陽明強(qiáng)調(diào)“理”在心中，主張“致良知”以知“天理”。這一變化(　　) A．顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的信條 B．有利于儒家信仰

8、的強(qiáng)化 C．不利于理學(xué)精神的推廣 D．否定了天理涵蓋的內(nèi)容 答案　B 解析　朱、王二人的思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，而非顛覆，故A項錯誤；王陽明強(qiáng)調(diào)“致良知”以獲得天理，有利于強(qiáng)化儒學(xué)對個人思想的影響，故B項正確；王陽明強(qiáng)調(diào)自我的主動作用，有利于理學(xué)的推廣，故C項錯誤；材料反映朱、王二人對獲得天理的路徑有分歧，而非對天理的內(nèi)容有分歧，故D項錯誤。 [等級提升] 11．北宋的周敦頤在《愛蓮說》中說：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！边@反映出周敦頤追求(　　) A．慎思明辨、格物致知 B．存天理、滅人欲 C．人

9、與自然的和諧相處 D．君子氣節(jié)、道德自覺 答案　D 解析　“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”等是君子的氣節(jié)、是道德的自覺，D項符合題意。格物致知，存天理、滅人欲是南宋時朱熹的主張，故A、B兩項錯誤；材料不涉及人與自然和諧相處的問題，C項不符合題意，排除。 12．葛兆光在《中國思想史》中曾說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》”“朱熹對于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實現(xiàn)”。對于朱熹的作用，作者認(rèn)為(　　) A．實現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化 B．實現(xiàn)了儒學(xué)的政治化 C．實現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化 D．實現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化 答案

10、　C 解析　依據(jù)材料“朱熹對于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實現(xiàn)”可以得出朱熹比較注意推廣儒學(xué)，并使其深入到人們的生活之中，故選C項。A、B、D三項材料均不能體現(xiàn)。 13．“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過)前古，論者以為程朱講學(xué)之效。”材料表明程朱理學(xué)對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為(　　) A．促進(jìn)文化教育普及 B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具 C．塑造了中國人的價值信仰 D．壓抑了人的個性發(fā)展 答案　C 解析　材料中關(guān)鍵信息“仗義死節(jié)之士”說明程朱理學(xué)注重氣節(jié)，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，塑造了中國人的價值信仰，故C項正確。A、B

11、、D三項不符合材料，故排除。 14．馮天瑜在《中華文化史》中說：“明朝統(tǒng)治者曾一度以‘心學(xué)’為‘詆毀先儒’‘傳習(xí)邪說’的‘向?qū)А孔觽儎t從王學(xué)中感悟到‘震霆啟寐、烈耀破迷’的思想啟蒙?！逼渲饕蚴峭跏厝?　　) A．否定孔孟權(quán)威 B．否定“存天理，滅人欲” C．高揚(yáng)人的主體地位 D．強(qiáng)調(diào)知行合一 答案　C 解析　王守仁強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心反省達(dá)到良知，突顯了人的主體地位，帶有人性覺醒的意味，為后來追求平等的早期啟蒙思想家所利用和發(fā)展，故C項正確。王守仁的心學(xué)思想以儒學(xué)為基礎(chǔ)，并未否定孔孟權(quán)威，故排除A項；心學(xué)仍然要求人們克服私欲，以儒家倫理綱常來規(guī)范行為，并未否定“存天理，滅人

12、欲”，故排除B項；知行合一強(qiáng)調(diào)道德實踐，與思想啟蒙并無太大關(guān)聯(lián)，故排除D項。 15．《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》一書中這樣評價理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此可見理學(xué)(　　) A．排斥儒學(xué)以外的一切思想 B．對國人心理產(chǎn)生雙重影響 C．概括了世間所有自然規(guī)律 D．內(nèi)容豐富、探索世界本原 答案　B 解析　根據(jù)材料“豐富性與普遍性……中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了國人對中國傳統(tǒng)文化既感自豪，

13、又產(chǎn)生自大的心理，故B項正確?！芭懦馊鍖W(xué)以外的一切思想”說法過于絕對，理學(xué)還吸收了佛、道思想，故A項錯誤；“概括了世間所有自然規(guī)律”說法過于絕對，故C項錯誤；“內(nèi)容豐富”說法過于片面，故D項錯誤。 16．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　朱熹是理學(xué)集大成者。在哲學(xué)本體論上，他認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，而天理就是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的三綱五常。他認(rèn)為，人性本與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。在認(rèn)識論上，“格物致知”?！拔铩本褪翘炖怼⑷藗?、圣言、世故；朱熹認(rèn)為，如果放棄對天理的追求，“兀然存心乎草木、器用之間，此何學(xué)問，如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也”。 材料二　有一天

14、王守仁和朋友去看花，朋友問他，你常說天下無心外之物，你看這朵花，在山中自開自落，不隨你的心而開落，你做何解釋？王守仁回答：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”王守仁在他的《傳習(xí)錄》中說，當(dāng)一個人看見小孩子掉到井里面，他必然會動惻隱之心，倘若順著這種惻隱之心自然發(fā)展，他必定會奔走呼救。王守仁說：“知是行之始，行是知之成。” 材料三　“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。 ——《老子》 五祖弘忍喚門人各作一偈，上座神秀寫一偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃?！被菽苈劥?，亦作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一

15、物，何處惹塵埃?！? ——易中天《中華史：禪宗興起》 (1)根據(jù)材料一，聯(lián)系所學(xué)知識，指出朱熹在哲學(xué)本體論和認(rèn)識論上的主要觀點(diǎn)，并分析其思想的精華與糟粕。 (2)根據(jù)材料二，指出王守仁的主要儒學(xué)思想，聯(lián)系所學(xué)知識，指出陽明心學(xué)與程朱理學(xué)在哲學(xué)思想體系上有何不同。 (3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出宋明理學(xué)的特點(diǎn)。 答案　(1)主要觀點(diǎn)：本體論上認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原；認(rèn)識論上是“格物致知”。 糟粕：強(qiáng)調(diào)三綱五常，維護(hù)封建專制統(tǒng)治；壓抑、扼殺人們的自然欲求；一味強(qiáng)調(diào)封建天理，輕視對于“草木”“器用”的科學(xué)研究，是一種思想上的誤導(dǎo)。 精華：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；強(qiáng)調(diào)人

16、的社會責(zé)任和歷史使命，有利于中華民族性格的塑造。 (2)思想：王守仁認(rèn)為“心外無物”，“心即理也”；人天生具有良知；強(qiáng)調(diào)知行合一。 不同：陽明心學(xué)是主觀唯心主義；程朱理學(xué)是客觀唯心主義。 (3)特點(diǎn)：進(jìn)一步思辨化(哲學(xué)化)；更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為核心，政治教化和道德修養(yǎng)一致化；繼承孔孟，吸取佛道思想。 解析　第(1)問，第一小問，從材料一“在哲學(xué)本體論上，他認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原”“在認(rèn)識論上，‘格物致知’”中可以得出朱熹在哲學(xué)本體論和認(rèn)識論上的主要觀點(diǎn)。第二小問，根據(jù)所學(xué)知識，可以從程朱理學(xué)的積極性和消極性兩個方面分析作答。第(2)問，第一小問，從材料二“天下無心外之物”“順著這種惻隱之心自然發(fā)展，他必定會奔走呼救”“知是行之始，行是知之成”中可概括得出。第二小問，根據(jù)所學(xué)知識可知，陽明心學(xué)是主觀唯心主義；程朱理學(xué)是客觀唯心主義。第(3)問，根據(jù)材料一“存天理，滅人欲”及材料三的內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)知識，可以從理學(xué)的哲學(xué)化、倫理道德修養(yǎng)、融合佛道思想等方面來分析答案。 - 7 -