2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)28 蒙昧中的覺(jué)醒和神權(quán)下的自我（含解析）人民版

課后限時(shí)集訓(xùn)(二十八)蒙昧中的覺(jué)醒和神權(quán)下的自我(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1古希臘早期，法庭審判時(shí)不允許代理辯護(hù)，而判定罪罰的陪審團(tuán)是由普通民眾組成的。他們往往受雙方在法庭上演說(shuō)的影響，結(jié)果常是善辯的當(dāng)事人獲益，口拙的人吃虧，由此產(chǎn)生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典()A法治的建立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過(guò)程B人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)C城邦經(jīng)濟(jì)政治獲得高度繁榮D民主淪為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具B肯定人的價(jià)值，否定神，是古代西方人文精神的濫觴，說(shuō)明人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)，故B項(xiàng)正確；材料反映的是“智者”出現(xiàn)的背景，A項(xiàng)不符合材料的主旨，排除；C項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料反映的是“智者”出現(xiàn)的背景，無(wú)法體現(xiàn)“爭(zhēng)權(quán)奪利”，排除D。2普羅塔戈拉在論神這本書(shū)一開(kāi)頭就說(shuō)：“至于神，我沒(méi)有把握說(shuō)他們存在或者他們不存在，也不敢說(shuō)他們是什么樣子；因?yàn)橛性S多事物妨礙了我們確切的知識(shí)，例如問(wèn)題的晦澀與人生的短促。”這段話反映了普羅塔戈拉的思想是()A認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”B懷疑神靈，關(guān)注人自身C人在自然界是最高級(jí)的 D倡導(dǎo)用理性去認(rèn)識(shí)世界B根據(jù)材料“至于神，我沒(méi)有把握說(shuō)他們存在或者他們不存在人生的短促”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了智者學(xué)派普羅塔戈拉懷疑神靈，關(guān)注人自身的思想，故B項(xiàng)正確；材料未涉及“人是萬(wàn)物的尺度”的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德強(qiáng)調(diào)人在自然界是最高級(jí)的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖倡導(dǎo)用理性去認(rèn)識(shí)世界，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。3古希臘智者學(xué)派認(rèn)為：立法確認(rèn)了人與人之間的關(guān)系是不平等的，但自然則要求人人平等，奴隸與自由人的區(qū)別只因法律而存在，并不是源于自然。這表明智者學(xué)派()A否定公平、正義的社會(huì)準(zhǔn)則B反對(duì)雅典的法律制度與民主政治C提供了社會(huì)變革的價(jià)值依據(jù)D論證了“天賦人權(quán)”的核心價(jià)值C材料中智者學(xué)派認(rèn)為法律確認(rèn)了人與人的不平等，而自然法原則要求人人平等，這提供了社會(huì)變革的價(jià)值依據(jù)，C項(xiàng)正確；材料表明智者學(xué)派主張人與人之間平等，有利于社會(huì)公平和正義，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中智者學(xué)派意在完善法律和民主政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是強(qiáng)調(diào)人人平等，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4蘇格拉底說(shuō)：“雅典民主政體的根本缺陷在于它把權(quán)力交給所有的公民，不需要國(guó)家管理者具有專(zhuān)長(zhǎng)，不要求他們具有真知灼見(jiàn)。”據(jù)此可知，蘇格拉底()A反對(duì)在雅典實(shí)行民主政治B認(rèn)為國(guó)家管理需要專(zhuān)業(yè)人才C認(rèn)為直接民主不利于國(guó)家的穩(wěn)定D認(rèn)為貴族政治是更好的制度B結(jié)合材料可知，蘇格拉底認(rèn)為雅典民主制度的缺陷在于“它把權(quán)力交給所有的公民，不需要國(guó)家管理者具有專(zhuān)長(zhǎng)，不要求他們具有真知灼見(jiàn)”，故B項(xiàng)正確。他指出民主政治的缺陷不能等同于他反對(duì)民主政治，A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；C、D兩項(xiàng)與材料信息不符，排除。5.(2018·山西晉城一模)喬托(約12661337年)，被譽(yù)為“歐洲繪畫(huà)之父”。下面是他的作品圣弗朗西斯之死：畫(huà)中人物表情與動(dòng)作各異，有的拿著旗幟，有的站立低頭默哀，有的跪著祈禱，有的親吻圣弗朗西斯的手和腳為他的去世感到難過(guò)。這表明喬托()A追求平等和民主 B具有人文主義精神C反對(duì)教會(huì)的統(tǒng)治 D擅用浪漫主義手法B由材料信息可知，圣弗朗西斯之死鮮明地體現(xiàn)了人物情感，這表明喬托具有人文主義精神，故選B項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)平等和民主，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法體現(xiàn)反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義繪畫(huà)興起于19世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時(shí)代精神的新思想的同時(shí)，又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器。這反映出()A文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)歌頌自然與人性B文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀C古希臘羅馬文化有反專(zhuān)制色彩D人文主義者反封建的軟弱性A文藝復(fù)興歌頌自然與人性的人文主義思想，古希臘羅馬的“世俗文化”實(shí)際上就是早期的人文主義思想，A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興并未摧毀神學(xué)世界觀，排除B項(xiàng)；古希臘羅馬文化沒(méi)有反專(zhuān)制色彩的思想，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)人文主義者反封建的軟弱性，排除D項(xiàng)。7布克哈特論及文藝復(fù)興時(shí)期道德問(wèn)題時(shí)舉了這樣一個(gè)例子：有個(gè)叫布拉喬的人極端仇視教會(huì)，看見(jiàn)僧侶唱贊美詩(shī)就會(huì)發(fā)怒，有一次索性將僧侶從鐘樓上扔下。這說(shuō)明文藝復(fù)興()A極端反對(duì)宗教B以人為本C強(qiáng)調(diào)自由D導(dǎo)致道德價(jià)值體系混亂D布拉喬因?yàn)槌鹨暯虝?huì)，把僧侶從鐘樓上扔下去，這說(shuō)明文藝復(fù)興對(duì)個(gè)人主義的過(guò)分崇拜導(dǎo)致了道德價(jià)值體系的混亂，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)不是材料反映的主旨信息，故排除；材料體現(xiàn)不出以人為本和強(qiáng)調(diào)自由，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。8.右圖是歐洲“畫(huà)圣”拉斐爾于15071508年所畫(huà)的宗教題材畫(huà)花園中的圣母。關(guān)于這幅畫(huà)理解正確的是()A體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺(jué)醒B沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀C徹底動(dòng)搖了歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治D否定了羅馬天主教會(huì)的宗教權(quán)威B材料體現(xiàn)的是15071508年的宗教繪畫(huà)，西方人文精神的最初覺(jué)醒是智者學(xué)派，A項(xiàng)排除；天主教神學(xué)世界觀下圣母是高高在上的神，但此畫(huà)中的圣母形象更像是人間的一位普通的母親，可見(jiàn)B項(xiàng)正確；C項(xiàng)出現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，與題意不符；D項(xiàng)出現(xiàn)于宗教改革時(shí)期，與題意不符。9“大約到1550年，意大利的文藝復(fù)興開(kāi)始衰落。衰落的一個(gè)原因是1494年法國(guó)的入侵，引發(fā)了數(shù)十年后歐洲各列強(qiáng)卷入的戰(zhàn)爭(zhēng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，更基本的因素是瓦斯科·達(dá)·伽馬在印度加爾各答港的登陸使意大利遭受打擊”。對(duì)此解讀最全面準(zhǔn)確的是()A戰(zhàn)爭(zhēng)是文藝復(fù)興衰落的原因之一B16世紀(jì)中期文藝復(fù)興開(kāi)始衰落C文化的興衰伴隨著經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)弱D新航路的開(kāi)辟導(dǎo)致文藝復(fù)興衰落C葡萄牙人達(dá)·伽馬開(kāi)辟了歐洲直通印度的新航路，歐洲貿(mào)易中心由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利的商業(yè)地位逐漸被西班牙、葡萄牙、英國(guó)和尼德蘭所代替，意大利的文藝復(fù)興開(kāi)始衰落，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)沒(méi)有全面反映題干的信息。1014、15世紀(jì)歐洲的知識(shí)分子相信他們所處的時(shí)代是古典文化再生的時(shí)代，而實(shí)際上此前時(shí)代的人們對(duì)古希臘羅馬文化仍有一定的研究興趣，他們并非是“漆黑一團(tuán)”的文化的代表。材料旨在說(shuō)明()A知識(shí)分子積極利用古典文化B宗教改革并未否定宗教信仰C文藝復(fù)興時(shí)代具有過(guò)渡性質(zhì)D文藝復(fù)興沒(méi)有弘揚(yáng)新興文化C結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，14、15世紀(jì)歐洲正處于文藝復(fù)興時(shí)期，“此前時(shí)代”“漆黑一團(tuán)”代表的是中世紀(jì)，由材料信息可知，文藝復(fù)興時(shí)代的學(xué)者與中世紀(jì)的人們對(duì)古典文化的興趣方面具有一致之處，表現(xiàn)出一定的文化傳承性，故C項(xiàng)正確；由材料信息不能推知知識(shí)分子對(duì)古典文化的態(tài)度，故排除A項(xiàng)；材料信息沒(méi)有論及宗教改革的宗教信仰問(wèn)題，故排除B項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨不符，故排除。11(2018·廣東一模)意大利哲學(xué)家皮科(14631494)認(rèn)為：“人性并非自出生就已被決定，上帝并不用鐵的必然法則來(lái)束縛人，而是給人以意志和行動(dòng)的自由?！逼た频谋举|(zhì)意圖是()A質(zhì)疑宗教信仰以提升人的主體地位B肯定人性以轉(zhuǎn)化人感知世界的視角C否定上帝權(quán)威以推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展D批判君主專(zhuān)制以推動(dòng)人文精神發(fā)展B從材料信息“上帝并不用鐵的必然法則來(lái)束縛人，而是給人以意志和行動(dòng)的自由”可知，皮科肯定人性，用人的眼光而非神的眼光認(rèn)識(shí)世界，故B項(xiàng)符合題意。材料信息無(wú)法體現(xiàn)質(zhì)疑宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法體現(xiàn)否定上帝權(quán)威，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法說(shuō)明批判君主專(zhuān)制對(duì)人文精神的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12馬克斯·韋伯認(rèn)為，傳統(tǒng)的天主教鄙視世俗勞動(dòng)但在新教那里，世俗生活中職業(yè)具有神圣的意義是侍奉上帝的手段和榮譽(yù)與此同時(shí)，新教徒拒絕享受他們創(chuàng)造的財(cái)富這樣在新教徒那里，狂熱的勞動(dòng)態(tài)度和謀利冒險(xiǎn)精神與節(jié)儉精神結(jié)合起來(lái)導(dǎo)致資本的積累。作者旨在強(qiáng)調(diào)()A新教理論推動(dòng)了資本主義發(fā)展B新教廢除禁欲主張任意享樂(lè)C新教教義尊奉上帝的至高無(wú)上D新教信仰必須借助特定儀式A結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，把新教與傳統(tǒng)的天主教作一個(gè)對(duì)比，反對(duì)煩瑣的宗教儀式，提倡節(jié)儉，必然導(dǎo)致資本的積累，推動(dòng)了資本主義發(fā)展，A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述正確，但不符合材料主旨，排除；新教主張因信稱(chēng)義，D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一李贄字宏甫，號(hào)卓吾，福建泉州晉江人，是明代著名思想家、文學(xué)家和史學(xué)家。26歲時(shí)鄉(xiāng)試中舉，官至云南姚安府知府，54歲時(shí)辭官，晚年專(zhuān)事于著書(shū)講學(xué)。因其思想異端，且對(duì)封建的假道學(xué)、程朱理學(xué)的抨擊引起了當(dāng)權(quán)者的不滿，被以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕，卒于獄中。他倡導(dǎo)“童心說(shuō)”，反對(duì)孔孟之道，即反對(duì)以孔子的是非觀為是非標(biāo)準(zhǔn)。此外，他的思想中還有民主性的因素，認(rèn)為“堯舜與途人一，圣人與凡人一”。其思想對(duì)晚明社會(huì)和文學(xué)創(chuàng)作具有重大影響。摘編自陸步亭主編中國(guó)通史材料二馬丁·路德的父母都是虔誠(chéng)的教徒。他讀中學(xué)時(shí)就立志要當(dāng)一名神父，大學(xué)畢業(yè)后，他申請(qǐng)進(jìn)入了圣奧古斯丁修道院。在那里，他看到了教會(huì)和教皇的腐敗與貪得無(wú)厭，這使他感到不安，對(duì)教皇和教會(huì)的態(tài)度也慢慢從敬畏變成厭惡了。1517年10月，他在維騰貝格教堂門(mén)口貼出了一張大字報(bào)：關(guān)于贖罪券的辯論，即歷史上著名的九十五條論綱。路德的主要論點(diǎn)是：真正內(nèi)心悔悟的基督徒必能得到上帝的寬恕，他們不需要購(gòu)買(mǎi)贖罪券。路德還主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和理解圣經(jīng)的權(quán)利，為此，他翻譯出版了德文版圣經(jīng)。摘編自英邁克爾·馬萊特馬丁·路德(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明李贄和馬丁·路德“異端”思想的時(shí)代背景和個(gè)人背景。(12分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出李贄和馬丁·路德主張的共通之處，并分析其共同的歷史價(jià)值。(13分)解析：第(1)問(wèn)主要考查李贄和馬丁·路德“異端”思想產(chǎn)生的背景，作答時(shí)要分別概括。如李贄，要結(jié)合明末政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的背景以及其個(gè)人的生活閱歷作答；馬丁·路德，要結(jié)合宗教改革前德意志的四分五裂、教會(huì)和教皇的掠奪、文藝復(fù)興思想的影響以及馬丁·路德的身份及經(jīng)歷作答。第(2)問(wèn)主要考查李贄和馬丁·路德主張的相通點(diǎn)及共同的歷史價(jià)值。第一小問(wèn)，要在比較各自主張的基礎(chǔ)上，從挑戰(zhàn)權(quán)威、肯定個(gè)人私欲和反專(zhuān)制爭(zhēng)取民主等方面組織答案；第二小問(wèn)，要結(jié)合材料信息，從思想解放、推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作和反映時(shí)代要求的角度組織答案。答案：(1)李贄：時(shí)代，君主專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)；工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；程朱理學(xué)僵化，文化專(zhuān)制加強(qiáng)。個(gè)人，社會(huì)閱歷豐富；晚年專(zhuān)事于著書(shū)講學(xué)。(6分)馬丁·路德：時(shí)代，德意志四分五裂；教皇和教會(huì)對(duì)德意志的瘋狂掠奪(或教會(huì)和教皇的腐敗)；文藝復(fù)興解放了人們思想。個(gè)人，長(zhǎng)期在教會(huì)任職，熟知宗教理論。(6分)(2)共通：都敢于挑戰(zhàn)權(quán)威；都肯定人正當(dāng)?shù)乃接?；都具有民主性的因素。價(jià)值：都促進(jìn)了人們的思想解放；都推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展；都反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。(13分)14閱讀材料，完成下列要求。材料西漢建立后面對(duì)的是千瘡百孔的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，如何迅速發(fā)展生產(chǎn)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，也是漢政權(quán)急需解決的重要問(wèn)題。西漢政權(quán)積極倡導(dǎo)樹(shù)立新的社會(huì)主流價(jià)值觀，至文景時(shí)，新的主流價(jià)值觀逐漸形成，主要包括崇尚自由、講求仁孝和追求富強(qiáng)等幾個(gè)方面。經(jīng)過(guò)漢初數(shù)十年的恢復(fù)和發(fā)展，西漢中期已是民富國(guó)強(qiáng)，但先前的無(wú)為而治已不再適應(yīng)社會(huì)的需要，西漢又到了需要變革的時(shí)期。武帝一即位，就高高舉起變革的大旗，內(nèi)部大刀闊斧地改革，對(duì)外主動(dòng)用兵，以解決內(nèi)憂外患。西漢中期形成了強(qiáng)調(diào)忠孝、積極進(jìn)取的主流價(jià)值觀。摘編自陳輝秦漢社會(huì)主流價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變及其借鑒意義結(jié)合材料與世界近代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“主流價(jià)值觀的變化與社會(huì)變遷”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)，不能使用漢代相關(guān)史實(shí))(12分)解析：本題屬于開(kāi)放性試題。本題材料反映了西漢初年到西漢中期主流價(jià)值觀的演變，這一演變和西漢王朝的國(guó)力和統(tǒng)治政策密切相關(guān)，即西漢初年主流價(jià)值觀的確立推動(dòng)西漢王朝國(guó)力的恢復(fù)和發(fā)展，西漢中期隨著國(guó)力的發(fā)展又進(jìn)一步促進(jìn)主流價(jià)值觀的演變。題目要求圍繞“主流價(jià)值觀的變化與社會(huì)變遷”自行擬定一個(gè)具體的論題，這一論題必須明確，而且不能是材料中的論題。對(duì)所擬論題進(jìn)行闡述時(shí)，必須有史實(shí)依據(jù)，不能使用漢代相關(guān)史實(shí)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從思想和社會(huì)進(jìn)步相互作用的角度舉證分析。如：論題資本主義萌芽推動(dòng)人文精神的復(fù)興，人文精神的復(fù)興進(jìn)而推動(dòng)西歐的發(fā)展。闡述資本主義萌芽推動(dòng)文藝復(fù)興的興起，文藝復(fù)興的發(fā)展推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文學(xué)藝術(shù)以及自然科學(xué)的發(fā)展等。答案：示例論題：資本主義萌芽推動(dòng)人文精神的復(fù)興，人文精神的復(fù)興進(jìn)而推動(dòng)西歐的發(fā)展。(2分)14世紀(jì)，隨著西歐資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，要求從中世紀(jì)的神學(xué)桎梏下解放出來(lái)，進(jìn)而提出一系列符合其利益和要求的人文主義思想，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，重視現(xiàn)世生活，追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)基督教的來(lái)世觀念和禁欲主義。在人文精神的影響下，西歐沖破了基督教神學(xué)桎梏，解放了思想，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路；推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生?？傊鐣?huì)變遷推動(dòng)主流價(jià)值觀的變化，主流價(jià)值觀的變化適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(10分)- 6 -