2021版高考歷史一輪復習 專題一 古代中國的政治制度 1 第1講 中國早期政治制度的特點練習 人民版

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1、第1講 中國早期政治制度的特點 (建議用時：45分鐘) 一、選擇題 1．(2020·永州二模)據(jù)甲骨文記載，商朝除與所屬盟邦聯(lián)合行動外，商王還親自或派人到各地舉行祭祀典禮等活動，并接受方國的貢獻或?qū)Τ曊哂枰詧髢?。這說明(　　) A．早期王權(quán)主要通過神權(quán)來表現(xiàn) B．商王與方國首領地位完全平等 C．中央對地方實現(xiàn)了有效的控制 D．商朝與所屬方國重視禮尚往來 解析：選D。材料中商王接受方國的貢獻后也對朝貢者予以報償，這說明商朝與所屬方國重視禮尚往來，故選D項；材料沒有涉及王權(quán)和神權(quán)的關系，排除A項；商朝內(nèi)外服制度下，方國首領臣服于商王，因而商王與方國首領的地位不可能完全平等，排

2、除B項；商朝內(nèi)外服制度下，中央對地方的控制比較松散，中央沒有實現(xiàn)對地方的有效控制，排除C項。 2．(2020·達州一診)商朝王畿周圍散布著許多臣服于商的部落、部族，其首領被賜予侯、伯等封號，諸侯與商王是分散的臣服關系，隸屬關系并不穩(wěn)固；而周王把親族、盟友分封出去，建立諸侯國，欲形成對天下的有效控制。從歷史發(fā)展看，這說明周朝的分封制(　　) A．形成了對天下的有效控制 B．鞏固了周王室的統(tǒng)治 C．包含有大一統(tǒng)的政治理念 D．是對商朝制度的繼承 解析：選C。根據(jù)材料“諸侯與商王是分散的臣服關系，隸屬關系并不穩(wěn)固；而周王把親族、盟友分封出去，建立諸侯國，欲形成對天下的有效控制”可知，西周

3、初期統(tǒng)治者在設計分封制之時包含有大一統(tǒng)的政治理念，故選C項。 3．(2020·百師聯(lián)盟大聯(lián)考全國Ⅰ卷) 記述 出處 周公“兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人” 《荀子·儒效》 “周之所封四百余，服國八百余” 《呂氏春秋·觀世》 “武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞” 《史記·周本紀》 “周武王崩，武庚與管叔、蔡叔作亂，成王命周公誅之，而立微子于宋，以續(xù)殷后焉” 《史記·殷本紀》 上表反映了不同史籍有關周朝“分封制”的記載。據(jù)此能夠被認定的歷史事實是(　　) A．王室子弟是周初分封的主體部分 B．周朝只在初期

4、進行了分封 C．分封制有效地鞏固了周朝的統(tǒng)治 D．周王朝的分封制相當發(fā)達 解析：選D。第一則材料說明分封親族比較多，第二則材料說明擴展了疆域，第三則材料是說分封先代帝王之后，第四則材料反映了武庚叛亂被平定后，周公分封微子啟于宋，綜合分析四則材料可得出周王朝的分封制“相當發(fā)達”，D項符合題意。 4．(2020·汕頭一模)西周初年，武王之弟康叔受封于殷商舊地，建立衛(wèi)國，管理殷民七族；周公之子伯禽受封于奄國故地，建立魯國，管轄殷民六族；成王之弟叔虞受封于唐國故地，統(tǒng)治夏墟。這一舉措的目的是(　　) A．防止宗族內(nèi)部產(chǎn)生利益糾紛 B．聯(lián)合舊貴族擴大統(tǒng)治基礎 C．以血緣關系為紐帶鞏固統(tǒng)治

5、 D．促進民族交流與文化認同 解析：選C。根據(jù)材料“武王之弟康叔受封于殷商舊地……管理殷民七族；周公之子伯禽受封于奄國故地……管轄殷民六族；成王之弟叔虞受封于唐國故地，統(tǒng)治夏墟”可知，周王分封同姓親族到各地，以維護其統(tǒng)治，故選C項。 5．(2020·濟南期末)有學者把西周的分封制比作“一只裝滿馬鈴薯的大口袋”，說它“使松散的馬鈴薯有了較多的接觸和聯(lián)系”。這體現(xiàn)了西周分封制(　　) A．強化了周王與諸侯國的關系 B．消除了王權(quán)走向衰微的因素 C．形成中央對地方的垂直管理 D．形成了家國一體的權(quán)力結(jié)構(gòu) 解析：選A。西周分封制“使松散的馬鈴薯有了較多的接觸和聯(lián)系”，這說明分封制強化了周

6、王與諸侯國的關系，故選A項。 6．(2020·廣東六校聯(lián)考)“周王擁有的最高權(quán)力因宗法分封而興，亦因之而衰。在某種程度上可以說，分封制度乃是對于宗法王權(quán)的一個制約因素?！辈牧弦庠谡f明周代(　　) A．君主權(quán)力受到宗法關系限制 B．血緣關系對貴族政治的制約 C．家國一體政治架構(gòu)開始形成 D．宗法分封對王權(quán)的雙重影響 解析：選D。貴族政治突出世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)，血緣關系不會對貴族政治起制約作用，故B項錯誤；家國一體的政治結(jié)構(gòu)自夏朝的王位世襲制開始形成，故C項錯誤；根據(jù)材料“周王擁有的最高權(quán)力因宗法分封而興，亦因之而衰”可知，宗法分封對王權(quán)有雙重影響，故D項正確，A項錯誤。 7

7、．有研究者指出，在中國古代，血緣是政治權(quán)力與國家產(chǎn)生的根源，當至高無上的神權(quán)、政權(quán)產(chǎn)生后，又反過來剝離部分成員的血緣關系并減低其作用，促使社會階層的分化。這說明(　　) A．儒家思想根植于久遠的歷史傳統(tǒng) B．血緣與政治秩序建構(gòu)的對立統(tǒng)一 C．血緣關系是等級分化制度的基礎 D．家國一體政治架構(gòu)的社會合理性 解析：選B。血緣關系是國家產(chǎn)生的根源，當政權(quán)產(chǎn)生之后，又把血緣關系進行剝離并減低其作用，這說明血緣關系與政治建構(gòu)是對立和統(tǒng)一的，故B項正確。 8．(2020·華附、廣雅、省實、深中四校期末聯(lián)考)周代法律規(guī)定士以下的人犯死罪處死刑時，要暴尸于鬧市，貴族犯死罪時，則秘密處決。王族犯罪用

8、刑時不得使用使其喪失生殖能力的刑罰。這反映了當時(　　) A．法律限制貴族特權(quán)　　　　 B．法外特權(quán)的普遍化 C．宗法倫理的法律化 D．量刑定罪隨意性大 解析：選C。由材料可知不同等級的人犯同樣的罪受到的處罰不同，這反映了當時的法律受宗法倫理影響較大，故選C項。 9．(2020·常州一模)據(jù)《左傳》記載，魯成公與晉侯朝拜周簡王，會同劉康公、成肅公準備共同伐秦的時候，劉康公對成肅公在社廟接受祭品時失禮不敬的行為強烈不滿，他說“國之大事，在祀與戎”。由此推斷當時的情況是(　　) A．君主專制不斷強化 B．君主直接控制地方 C．分封制已徹底瓦解 D．宗法制受到了挑戰(zhàn) 解析：

9、選D。依據(jù)材料，劉康公對成肅公在社廟接受祭品時失禮不敬的行為強烈不滿，表明宗族祭祀中的規(guī)則遭到破壞，由此可以推斷出宗法制受到了挑戰(zhàn)，故選D項。 10．(2020·廈門期末)公元前559年諸侯集會，面對晉國執(zhí)政范宣子的責難，姜戎首領駒支反駁道，“我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語不達，何惡之能為”，隨即賦《小雅·青蠅》而退，范宣子連忙道歉。這主要反映當時(　　) A．華夏族對周邊文化的融會 B．中原禮樂文化影響的擴大 C．民族認同得到了顯著加強 D．多元一體文化格局的形成 解析：選B。材料中駒支面對責難據(jù)“禮”力爭，并賦《小雅·青蠅》，這體現(xiàn)出中原禮樂文化對其影響較大，故選B項。

10、 11．(2020·濱州期末)西周至春秋時期，天子設立了“三朝”制度，即“外朝”“治朝”“燕朝”，后兩者合稱“內(nèi)朝”。而“外朝”則是指天子“大詢眾庶之朝”，即國家在面臨重大的事件時向普通民眾咨詢意見、宣講政令的集會?！巴獬钡脑O置(　　) A．具有政治協(xié)商的色彩 B．成為皇權(quán)決策的輔助手段 C．體現(xiàn)國家權(quán)力的制約 D．表明官僚體制的逐漸完善 解析：選A。根據(jù)“國家在面臨重大的事件時向普通民眾咨詢意見、宣講政令”可知，設置“外朝”旨在向民眾咨詢意見，具有政治協(xié)商的色彩，故選A項。 12．(2020·石家莊質(zhì)檢)春秋時期的政治基本上是貴族化的禮樂政治。到戰(zhàn)國時期，各諸侯國都以富國強兵

11、、兼并土地為主要目標，辯士、變法者和職業(yè)將領等能給國家?guī)砝娴娜耸艿礁鲊鴩那嗖A。這一變化反映出(　　) A．分封制開始走向瓦解 B．貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變 C．宗法制淡出歷史舞臺 D．法家思想成為當時的顯學 解析：選B。據(jù)材料“春秋時期的政治基本上是貴族化的禮樂政治”可知春秋時期是貴族政治，據(jù)材料“辯士、變法者和職業(yè)將領等能給國家?guī)砝娴娜耸艿礁鲊鴩那嗖A”可知官員由國君任命，憑才能而不是血緣獲得重用，反映出官僚政治的特征，故選B項。 二、非選擇題 13．(2020·安徽毛坦廠中學聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《尚書·牧誓》云：“牝雞司晨，惟家之索?！边@句話

12、不僅是中國古代齊家的戒律，而且是古代政治生活的信條。在這樣的政治文化中，男性把持天下就是天經(jīng)地義，女性參與政治就是名不正言不順。但是，就在男性牢牢控制的政治領域，中國歷史上也曾出現(xiàn)幾位女性掌握生殺予奪大權(quán)的局面。秦宣太后、西漢呂后、北魏馮太后、靈太后、唐代武則天、北宋劉太后、遼國蕭太后、清代孝莊太后、慈禧太后可以稱得上是中國古代社會女政治家，她們的所作所為皆對中國歷史發(fā)展產(chǎn)生了或大或小的影響。 ——據(jù)范若蘭《古代女政治家研 究中的道德和政治標準》 材料二　西周分封制總結(jié)了歷史經(jīng)驗，把建立地方政權(quán)與鞏固自身統(tǒng)治有機結(jié)合起來，使王室能有效地對整個領土進行控制。調(diào)節(jié)了統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾，周王

13、室用權(quán)利與義務的規(guī)定，使周天子成為名副其實的諸侯之君，改變了夏商時代國王為諸侯之長的狀況。分封制促進了諸侯國勢力的迅速發(fā)展，統(tǒng)一的奴隸制度在各諸侯國得以建立和發(fā)展，這是奴隸制經(jīng)濟繁榮的基礎。分封制加速了各族融合的進程，受分封的偏遠諸侯國逐步接受了中原文化，一些大諸侯不斷向周圍的夷、戎、狄等少數(shù)民族用兵，進而兼并其土地，進行了文化滲透。 材料三　除了向周邊部族征戰(zhàn)，西周很少發(fā)生戰(zhàn)爭或動亂，到第十任天子周厲王發(fā)生“國人暴動”時，西周已基本上穩(wěn)定了200余年。西周是統(tǒng)一局面下實行地方分權(quán)，諸侯掌握著地方的軍事和財政，但至少200年還沒有一個諸侯搞分裂。這是為什么呢？ ——任世江《高中歷史必修課程

14、專題解題指導》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括中國古代政治制度的特點并分析其原因。 (2)根據(jù)材料二，概括西周分封制的積極作用。 (3)根據(jù)上述材料和所學知識分析，西周為什么200年沒有出現(xiàn)諸侯分裂和政局動蕩的局面？ 解析：第(1)題第一小問特點，據(jù)材料一“男性把持天下就是天經(jīng)地義，女性參與政治就是名不正言不順”可得出，男性掌握政權(quán)，偶有女性掌權(quán)。第二小問原因，根據(jù)所學知識可得出，小農(nóng)經(jīng)濟環(huán)境下男性在生產(chǎn)生活中居于主導地位，宗法制和儒家思想重男輕女觀念的影響；據(jù)材料一“秦宣太后、西漢呂后、北魏馮太后、靈太后、唐代武則天、北宋劉太后、遼國蕭太后、清代孝莊太后、慈禧太后”可得出，與少

15、數(shù)民族有關，少數(shù)民族文化迥異于中原文明，女性有一定地位，專制君主權(quán)力向女性的畸形延伸。第(2)題分封制的積極作用材料中有表述，但不能照抄材料，要逐條歸納。第(3)題西周政局穩(wěn)定的原因既有制度上的保障(分封制、宗法制、禮樂制度)，也有時代的因素(生產(chǎn)力水平低下、人口稀少)，還與周王室控制著富庶的地區(qū)，實力強大有關。 答案：(1)特點：男性掌握政權(quán)；偶有女性掌權(quán)。原因：小農(nóng)經(jīng)濟環(huán)境下男性在生產(chǎn)生活中居于主導地位；宗法制和儒家思想重男輕女觀念的影響；少數(shù)民族文化迥異于中原文明，女性有一定地位；專制君主權(quán)力向女性的畸形延伸。 (2)積極作用：加強了對地方的統(tǒng)治；調(diào)節(jié)了統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾；促進了奴隸

16、制度的建立和發(fā)展；加速了民族融合。 (3)原因：地廣人稀，生產(chǎn)力水平低下；周王室實力強大，諸侯實力相對弱小；分封制加強了周天子對地方的統(tǒng)治；宗法制解決了貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾；禮樂制度強化了等級觀念，形成了文化認同的社會心理。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　由于血緣宗族社會是中國數(shù)千年傳統(tǒng)社會的基本形態(tài)，其中孕育生長的傳統(tǒng)價值觀念，便成為引導這一社會形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力量。換言之，正是血緣宗族社會的內(nèi)在需求，為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價值觀提供了存在的合理依據(jù)，而作為中華元典的“六經(jīng)”，正是傳統(tǒng)價值觀的承載者。它們共同塑造了中國“連續(xù)性”形態(tài)的文明。 ——摘編自姜

17、廣輝、程曉峰《中華文明“連續(xù)性”形態(tài) 形成的原因——從西周的宗法制度談起》 運用相關歷史知識，對材料中中華文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進行探討。(說明：可對材料中的觀點進行論證、修改、補充或提出新的觀點，并加以論述。要求觀點明確，史論結(jié)合，史實準確) 答案：示例一 觀點：宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。 論證：在中華文明早期，西周的社會政治制度就是通過血緣紐帶建立起來的，宗法制和分封制互為表里，確立了嫡長子繼承制，從而保證了政權(quán)的鞏固和社會的穩(wěn)定。春秋時期以后，西周的宗法制趨于解體，但此后形成血緣宗族社會形態(tài)，作為傳統(tǒng)價值觀的主要載體一直延

18、續(xù)至今。而中國傳統(tǒng)社會的價值觀念，是以儒家建立起來的道德體系為主體的。這個體系以“仁”為最高理念，包含了孝、忠、恕、禮、義等許多道德概念和范疇，以宗族社會為載體，又強化了血緣人倫關系，從而維系了中華民族數(shù)千年的有序發(fā)展，成為整個民族認同、接納并踐行的價值觀念。 總結(jié)：血緣宗族社會和儒家傳統(tǒng)價值觀念，作為中華文明的一體之兩面，共同促成了一種“連續(xù)性”形態(tài)的文明。 示例二 觀點：中華文明“連續(xù)性”形態(tài)的形成，除了宗法制和儒家思想的因素外，更重要的是政治上的長期統(tǒng)一的局面，專制主義中央集權(quán)制度的確立。 論證：從秦朝開始確立的專制主義中央集權(quán)制，保持了中國政治上的長期統(tǒng)一，對中華文明的保存和延續(xù)有明顯的促進作用。首先，它使中國具有一個十分強有力的中央政府，在這個中央政府的領導下，即可以有效地抵御外來民族的侵略，同時又可以抵御大型自然災害的沖擊，并有效地防止地方分裂。其次，它實現(xiàn)了中國的貨幣、度量衡、文字的統(tǒng)一，這些都是一個文明能夠延續(xù)久遠的重要載體。最后，政治上的統(tǒng)一保證了中華民族歷史的完整記載。歷朝歷代都設有專門的史官編寫前朝及本朝的歷史，大型史學巨著的編寫更是離不開中央政府的支持。 總結(jié)：中國政治上的統(tǒng)一、中央政府的強大才是令中華文明得以完整地延續(xù)的重要原因。 7