（天津專用）2020屆高考歷史一輪復習 課時規(guī)范練11 元明清前期的文化（含解析）新人教版

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1、課時規(guī)范練11　元明清前期的文化 一、選擇題 1.徐光啟熱衷于新作物的試驗與推廣。當聽到閩越一帶有甘薯的消息后,他便從莆田引來薯種試種,并取得成功。隨后寫下了《甘薯疏》,用以推廣甘薯種植。再經過整理,將其收入《農政全書》。據(jù)此可以推知,《農政全書》(　　) A.滲透近代科學思想 B.匯總歷代農學成就 C.介紹西方農學知識 D.突破傳統(tǒng)科技藩籬 2.元曲原本來自“蕃曲”“胡樂”,首先在民間流傳,而清朝編撰《四庫全書》把元曲斥之于外。元曲的這種遭遇主要是因為(　　) A.元曲語言過于通俗自由 B.統(tǒng)治者傳統(tǒng)的華夷觀念 C.元雜劇過于揭露黑暗現(xiàn)實 D.清政府實行文化高壓政策 3.

2、(2018河北沖刺模擬)王夫之的著作在生前身后相當長時間內未曾整理出版。1840年湖南人鄧顯鶴主持?？獭洞竭z書》,形成著作18種150卷。1865年由曾國荃主持重刻、曾國藩校閱的《船山遺書》正式出版,共56種280卷。這主要體現(xiàn)了(　　) A.傳統(tǒng)思想文化具有持久生命力 B.洋務思想植根于湖湘文化 C.近代士人的歷史責任感和使命感 D.王夫之唯物思想的先進性 4.顧炎武在《天下郡國利病書》中指出:“兩淮歲課百余萬,安所取之?取之商也……若束縛之,急使之,一無所顧,今天下安得歲增民間百余萬粟,輸九邊以為兵食者乎。”這反映出顧炎武(　　) A.萌發(fā)民本思想 B.主張經世致用 C

3、.提倡輕徭薄賦 D.倡導工商皆本 5.秦始皇采納韓非子“集權”學說,漢武帝接受董仲舒“天人感應”學說,宋代思想家提倡“格物致知,誠意正心”,明末清初黃宗羲認為“天下為主,君為客”。這些思想的共同之處在于(　　) A.都是自然經濟發(fā)展的產物 B.都反映了儒家思想的不斷發(fā)展、完善 C.都推動了封建專制的發(fā)展 D.都便于提高君主的執(zhí)政水平 6.(2018河北保定模擬)顧炎武認為,天子、君主都是一種職位,并非神圣不可侵犯的稱號。在古代,“君”是上下之通稱,天子稱“君”,人臣、諸侯、卿大夫亦稱君,甚至奴婢稱其主人,女稱其父,婦稱其舅,皆為“君”,天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武(　　

4、) A.強調君臣之間的等級關系 B.呼吁提高女性的政治地位 C.為否定專制尋找歷史依據(jù) D.痛斥了君主專制的弊端 二、非選擇題 7.道德觀是理學的一個重要內容,隨著時代的不同,學者對道德觀的看法有了新的認識。閱讀材料,完成下列要求。 材料一　嗚呼!五代之亂極矣……干戈起于骨肉,異類合為父子。開平、顯德五十年間,天下五代而實八姓,其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下,其次立功名、位將相,豈非因時之隙,以利合而相資者邪! ——歐陽修《新五代史》 材料二　萬物中各有太極。未有天地之先,畢竟是先有此理?！碚哂袟l理,仁義禮智皆有之。……仁義禮智,性之大目,皆是形而上者,豈可分也!……大凡自

5、正心、誠意,以及平天下,則其本領便大。 ——朱熹《朱子語類》 材料三　愚所謂圣人之道者如之何?曰“博學于文”,曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家,皆學之事也。自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間,皆有恥之事也。 ——顧炎武《顧亭林文集》 道無定體,學貴適用。奈何今之人執(zhí)一以為道,使學道與事功判為兩途。事功而不出于道,則機智用事而流于偽。道不能達之事功,論其學則有,適于用則無,講一身之行為則似是,救國家之急難則非也,豈真儒哉! ——黃宗羲《黃梨洲文集》 (1)根據(jù)材料一,分析五代時期社會存在什么問題。針對這一問題,材料二中朱熹提出什么觀點? (2)材料三中,明末清初進步思

6、想家對理學道德觀是如何繼承和發(fā)展的? (3)結合所學知識,分析明末清初進步思想家對理學道德觀繼承和發(fā)展的社會背景。 答案： 1.A　解析近代自然科學的特征是以實驗為基礎、以數(shù)學為表達形式。根據(jù)題干材料,可知徐光啟的《甘薯疏》是經過試種成功的實踐后編寫的,帶有近代自然科學的特點,故A項正確;根據(jù)材料總結不出《農政全書》具有匯總歷代農學成就的特點,故B項錯誤;根據(jù)題干材料,可知徐光啟種植的是從西方傳入的新物種,但不是介紹西方農學知識,故C項錯誤;徐光啟種植新物種的實踐,體現(xiàn)不出突破中國傳統(tǒng)科技的藩籬,故D項錯誤。 2.B　解析材料“元曲原本來自‘蕃曲’‘胡樂’,首先在民間流傳”不等

7、于元曲語言通俗自由,故A項錯誤;清朝因“元曲原本來自‘蕃曲’‘胡樂’”而“把元曲斥之于外”,主要是受夷狄觀念的影響,故B項正確;元雜劇揭露黑暗現(xiàn)實在材料中并未提及,故C項錯誤;清朝統(tǒng)治者排斥元曲是傳統(tǒng)夷狄觀念使然而非文化政策的結果,故D項錯誤。 3.C　解析材料反映的是鄧顯鶴等人?？掏醴蛑闹?但不能說明傳統(tǒng)文化具有持久生命力,故A項錯誤;洋務思想與西方列強的入侵有關,而非植根于湖湘文化,故B項錯誤;曾國藩等人刊印王夫之的著作的背景是西方列強的入侵,體現(xiàn)了近代士人的歷史責任感和使命感,故C項正確;材料未體現(xiàn)出王夫之的唯物思想,故D項錯誤。 4.D　解析結合材料可知,顧炎武強調的是商業(yè)對當

8、時社會發(fā)展穩(wěn)定的重要性,這體現(xiàn)的是其“工商皆本”的思想主張,D項正確;A項與題意無關,排除;B、C兩項是其思想主張,但與題意不符,排除。 5.D　解析明末清初黃宗羲“天下為主,君為客”的思想是商品經濟發(fā)展的產物,并且這一思想體現(xiàn)了鮮明的反君主專制的傾向,A、C兩項錯誤。韓非子的“集權”學說屬于法家思想,B項錯誤。韓非子的“集權”學說,有助于建立中央集權制度,便于加強君主的統(tǒng)治;董仲舒的“天人感應”學說,有利于規(guī)范天子的行為;宋代思想家提倡“格物致知,誠意正心”,有助于教化人民、鞏固統(tǒng)治;明末清初黃宗羲“天下為主,君為客”的思想,旨在引導統(tǒng)治者反省明亡教訓,這些思想的共同之處是有利于君主提高執(zhí)

9、政水平,故D項正確。 6.C　解析由材料“天子、君主都是一種職位,并非神圣不可侵犯的稱號”無法得出顧炎武強調君臣之間的等級關系,故A項錯誤;“天子、君主都是一種職位,并非神圣不可侵犯的稱號”與女性政治地位無關,故B項錯誤;由材料“在古代,‘君’是上下之通稱,天子稱‘君’,人臣、諸侯、卿大夫亦稱君,甚至奴婢稱其主人,女稱其父,婦稱其舅,皆為‘君’,天子只是‘君’中的一種”,可知顧炎武為否定專制尋找歷史依據(jù),故C項正確;材料“天子只是‘君’中的一種”不能體現(xiàn)出君主專制的弊端,故D項錯誤。 7.參考答案:(1)問題:社會動蕩;道德淪喪(倫理崩壞)。觀點:重建道德秩序;天理是萬物的本原;天理就是“三綱五?！?是人性的最高境界。 (2)繼承:重視自身道德修養(yǎng)(用廉恥約束自己的行為);道德修養(yǎng)應與家國天下相聯(lián)系。發(fā)展:把學術研究、道德修養(yǎng)與解決社會問題的實際效果統(tǒng)一起來。 (3)背景:封建制度走向衰落;商品經濟進一步發(fā)展;程朱理學束縛人們的思想。 3