（江蘇專用）2019版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 板塊一 古代史部分板塊綜合學(xué)案

《（江蘇專用）2019版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 板塊一 古代史部分板塊綜合學(xué)案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）2019版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 板塊一 古代史部分板塊綜合學(xué)案（12頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 板塊一 古代史部分 板塊綜合 一、古代中國史 二、古代希臘、羅馬史 一、古代中國專制主義中央集權(quán)制度的演變 1．主要措施 (1)加強君主權(quán)力。如秦始皇確立皇權(quán)至上的皇帝制度，漢武帝利用新儒學(xué)神化皇權(quán)，明清強化君主專制等。 (2)加強思想控制。如秦始皇“焚書坑儒”，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，明清八股取士、大興文字獄等。 (3)變革中央和地方政府機構(gòu)。如秦朝在中央實行三公九卿制，在地方推行郡縣制；漢代實行中外朝制度和刺史制度；明代廢丞相，設(shè)內(nèi)閣；清朝設(shè)軍機處等。 (4)注重選拔官吏。自秦廢分封制后，官吏任免由皇帝決定。隋唐之后科舉考試，也是培養(yǎng)和選拔官

2、吏的重要途徑。 (5)加強監(jiān)察機制。如秦代設(shè)御史大夫，漢代設(shè)刺史，宋代地方設(shè)通判，明清設(shè)都察院、按察使司等。 2．演變趨勢 (1)中央政治制度演變的趨勢 ①皇權(quán)與相權(quán)的矛盾貫穿了從漢到元政治制度的始終，但君權(quán)不斷加強，相權(quán)不斷削弱，直到明朝廢除丞相。 ②決策權(quán)由外朝向內(nèi)朝轉(zhuǎn)移，非法定機構(gòu)取代國家法定機構(gòu)的職權(quán)，如漢朝的中朝制度、明朝的內(nèi)閣制度、清朝的軍機處。 (2)地方政治制度演變的趨勢 ①封建社會一直存在著中央與地方的矛盾，趨勢是地方權(quán)力不斷削弱，中央集權(quán)不斷加強，最終在北宋解決了地方分權(quán)的問題。 ②分權(quán)是加強中央權(quán)力的有效手段，如北宋、明朝等特別突出。 3．歷史影響 (

3、1)積極方面 ①政治上：有利于民族融合，抵御外來侵略，一定程度上促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展與鞏固。 ②經(jīng)濟上：有利于有效地組織人力、物力從事大規(guī)模的經(jīng)濟活動，為封建經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也為中華文明長期領(lǐng)先于世界奠定了基礎(chǔ)。 ③思想文化上：有利于各地區(qū)、各民族間經(jīng)濟文化的交流；推動了先進(jìn)技術(shù)文化在較廣闊的范圍內(nèi)傳播。 (2)消極方面 ①政治上：以強化君主專制為核心，形成了長期的人治傳統(tǒng)，民主政治無從發(fā)展，極易出現(xiàn)政治腐敗現(xiàn)象，派生出龐大的官僚隊伍和特權(quán)階層。 ②經(jīng)濟上：封建社會后期，日益束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，妨礙了社會的進(jìn)步和資本主義萌芽的成長，造成中國社會的落后。 ③思想上：專制統(tǒng)

4、治嚴(yán)格控制思想文化，造成國民的愚昧與落后，嚴(yán)重阻礙科技的進(jìn)步。 二、古代中國的小農(nóng)經(jīng)濟與政治、思想之間的關(guān)系 1．與政治：小農(nóng)經(jīng)濟影響到專制主義中央集權(quán)制度的形成。封建小農(nóng)經(jīng)濟需要一個專制集權(quán)的制度來維護國家的統(tǒng)一和社會的安定，以保證小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；新興地主階級也需要中央集權(quán)制度來鞏固其統(tǒng)治地位，保護其土地所有制。 2．與思想：小農(nóng)經(jīng)濟的特點是以家庭為單位，男耕女織，從而形成重視家庭和諧、鄰里和睦的倫理觀念和“重男輕女”的尊卑思想。 三、以古代希臘羅馬為代表的西方海洋文明 1．古代希臘羅馬政治文明 (1)西方人把古希臘與羅馬的思想文化視為自己文化和政治制度的淵源。雅典“古典

5、模式”的民主政治中的“輪番而治、人民主權(quán)”的政治觀念依然為許多西方國家所借鑒。 (2)羅馬文明的特征是其實用性，羅馬法是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完整、對后世影響最廣泛的古代法律，很多法律原則至今仍在發(fā)揮作用，歐洲大多數(shù)國家皆以羅馬法為法制基礎(chǔ)。 (3)古希臘與羅馬的政治制度相互聯(lián)系、相互影響，作為西方文明的根源，它們對世界歷史也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 2．西方海洋文明的特點 (1)西方海洋文明的生成空間為海洋。因海洋的廣闊與一望無際而表現(xiàn)出大氣與開放姿態(tài)；又因海洋無法私人占有而形成平等觀念，密切了人類關(guān)系。海洋是人類的精神家園，最能啟迪人們的想象與幻想；又能培養(yǎng)人們的冒險精神，使航海成為勇

6、敢者的事業(yè)。 (2)西方海洋文明是積極的、進(jìn)取的、有較大的自由度，其內(nèi)涵包括近代的民主理念、平民意識與自由思想，從根本上提高了人的文化素質(zhì)與精神境界。它不僅具有地域性與民族性，更具有時代性與世界性。 一、古代中國與古代雅典文明的比較 項目 雅典 中國 地理 海洋文明，山地多、港灣多、島嶼多、地少貧瘠 大河文明，沖積平原，土地肥沃，便于農(nóng)耕 經(jīng)濟 工商外貿(mào)業(yè)發(fā)達(dá)；農(nóng)業(yè)落后，糧食短缺 精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)達(dá)，以農(nóng)立國，重農(nóng)抑商 血緣 地域組織取代氏族組織，血緣紐帶瓦解 家國同構(gòu)，宗法社會，血緣紐帶穩(wěn)固 政治 小國寡民；人民主權(quán)，輪番而至；法律至上 大國眾民；專

7、制主義中央集權(quán)制度，皇權(quán)至上 文化 勇于進(jìn)取、探索，重視自由、平等，解放個性 強調(diào)忠君、服從，注重社會，壓制個性 二、古羅馬法與古代中國法制之對比 項目 古羅馬法 古代中國法制 法律觀念 從法律上確認(rèn)公民個人權(quán)利 深受宗法群體觀念影響 法律結(jié)構(gòu) 私法發(fā)達(dá)，公法不發(fā)達(dá) 法律民刑不分，以刑為主 法律內(nèi)容 有最早的法人制度和人格權(quán)制度 無法人制度和人格權(quán)制度 法律及法學(xué)家的地位 國家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩；法學(xué)家地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說有官方效力 君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩；完全以官方為主導(dǎo) 歷史影響 影響了中世紀(jì)歐洲許多國家，也

8、對近代以來法律和法學(xué)產(chǎn)生重大影響 影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國家，從而形成了中華法系 三、古代中國儒家思想與古希臘人文主義精神的異同 項目 古希臘 中國 不同點 對人的屬性關(guān)注點不同 古希臘思想家特別強調(diào)“個體”的人 儒家思想強調(diào)“社會”的人 處理個人與社會關(guān)系的著眼點不同 古希臘哲學(xué)家突出人的發(fā)展是社會進(jìn)步的前提和目的，極力維護個人的權(quán)益 儒家思想重視人的目的是維護統(tǒng)治秩序，極力維護君主統(tǒng)治 自然科學(xué)的研究態(tài)度不同 古希臘哲學(xué)家極力提倡科學(xué)研究，充滿理性精神 儒家思想注重社會與人文問題而忽視對自然科學(xué)的探究 相同點 (1)都注重人與人類社會。古

9、希臘哲學(xué)思想，強調(diào)人的尊嚴(yán)和價值；儒家強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)心人和人類社會 (2)都將道德看作政治的基礎(chǔ)。儒家思想將道德建設(shè)與治國之本聯(lián)系起來，突出個人道德修養(yǎng)的重要性。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為道德修養(yǎng)是治理好城邦的基礎(chǔ) 運用1　公元前367年，羅馬設(shè)立內(nèi)事最高裁判官，保證市民法適用。公元前242年，又設(shè)置了最高外事裁判官，處理一方為非羅馬人的民事案件，有針對性地調(diào)整新出現(xiàn)的社會問題。最高外事裁判官的設(shè)立推動了(　　) A．羅馬法律體系最終完成 B．羅馬貴族與平民矛盾的緩和 C．羅馬萬民法的逐漸形成 D．羅馬帝國自由民差異的消除 答案　C 解析　羅馬法律體系最終完成標(biāo)志是公元

10、6世紀(jì)《民法大全》的編撰，與材料時間不符，故A項錯誤；材料并沒有涉及貴族與平民的矛盾，故B項錯誤；材料中羅馬設(shè)立內(nèi)事最高裁判官，保證市民法(公民法)適用，設(shè)置最高外事裁判官，處理一方為非羅馬人的民事案件，說明羅馬法的適用范圍在擴大，推動了羅馬萬民法的逐漸形成，故C項正確；羅馬帝國建立的時間是公元前27年，與材料中的時間不符，故D項錯誤。 1．經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、社會存在決定社會意識——宋代文官政治 (1)成因 ①在經(jīng)濟上，封建土地私有制得以迅速發(fā)展，租佃契約關(guān)系日益普遍，社會流動性空前加強，為宋代士大夫階層登上政治舞臺準(zhǔn)備了條件。 ②吸取前代武人擁兵自重而皇權(quán)式微的教訓(xùn)，確定了以

11、文治國的方針。 ③科舉制得到了較大發(fā)展，削弱了門第血統(tǒng)在科舉中的作用，增加了寒門士人進(jìn)仕的機會，使科舉考試向整個社會敞開了大門。 ④宋代教育事業(yè)得到了前所未有的發(fā)展，官學(xué)、私學(xué)的數(shù)量和規(guī)模都超過了前代，這既提高了社會整體文化水平，也為文官政治的確立奠定了基礎(chǔ)。 (2)表現(xiàn)：宋初最高統(tǒng)治者將兵權(quán)、政權(quán)、財權(quán)等集中于中央，地方長官多用文人。同時，宋初統(tǒng)治者又提倡文教，復(fù)興儒學(xué)，扭轉(zhuǎn)五代頹風(fēng)，激勵士大夫的忠義節(jié)氣。 (3)評價 ①積極作用：文官制度使傳統(tǒng)的“貴族政治，武人政治從此基本上退出了中國的歷史舞臺”；宋代文官制度使書院興起，學(xué)者輩出，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)等比較發(fā)達(dá)。 ②局限

12、：政出多門，效率低下；冗費增多，財政拮據(jù)；容易形成黨爭；頭重尾輕，地方凋敝。 運用2　(2018·湖南高考考前演練)宋太祖任命京官周渭到地方任知縣。周渭到任時，大將符彥卿親往城外迎接，但周渭僅在馬上作揖，符彥卿極為不滿又無可奈何。造成這一現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．京官周渭對符彥卿的輕視 B．周渭是來自京城的皇帝親信 C．中央集權(quán)制度的日益完善 D．宋朝重文輕武的制度設(shè)計 答案　D 解析　“周渭到任時，大將符彥卿親往城外迎接，但周渭僅在馬上作揖，符彥卿極為不滿又無可奈何”可見不是個人的恩怨，而與當(dāng)時的社會制度設(shè)計相關(guān)，故D項正確。 2．經(jīng)濟基礎(chǔ)對社會發(fā)展的作用——中國與希臘文

13、明的差異 中國 希臘 鏈接點 類型 大河文明 海洋文明 經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會發(fā)展的根本動力，中國的中央集權(quán)制、儒家思想等都是與農(nóng)耕文明相適應(yīng)的；希臘的直接民主制、人文主義思想等都是與工商業(yè)文明相適應(yīng)的 政治 中央集權(quán)制 直接民主制 經(jīng)濟 農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá) 工商業(yè)發(fā)達(dá) 思想 儒家思想 人文主義 運用3　中國上古神話中的諸神在形象上“神獸合一”“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”；古希臘神話中的諸神形象則是神人同形，有人類的七情六欲。這樣的差異源于(　　) A．主流價值觀念不同 B．經(jīng)濟發(fā)展模式差異 C．文化藝術(shù)傳統(tǒng)不一 D．政治運作模式相悖 答案　A 解

14、析　古代中國是典型的多神崇拜，神是凌駕于人之上的絕對權(quán)威，而古希臘的宗教則是人神“同形共性”，這是中西主流價值觀念不同在宗教領(lǐng)域中的重要表現(xiàn)，故A項正確。 中國古代地方制度的演變特點及影響 1．特點 (1)演變過程中，中央一直強化對地方的領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、制約，地方則要求獨立的自主權(quán)，中央與地方的矛盾始終存在。 (2)中央通過多層次管理，在分權(quán)基礎(chǔ)上加強對官吏的任免、考核，地方權(quán)力逐漸被分割、削弱，集權(quán)于中央。 (3)地方行政制度經(jīng)歷了一個從低級到高級不斷發(fā)展完善的過程。 2．影響 (1)古代地方行政制度的發(fā)展和完善，在征派徭役、兵役，征收田賦和租稅，以及管理地方的治安秩序方面發(fā)揮

15、了良好的作用。 (2)地方行政制度的不斷改革和完善，保證了多民族封建國家的統(tǒng)一和封建經(jīng)濟的發(fā)展。 (3)中央集權(quán)過度強化，造成了地方官對中央和君主的絕對依賴；地方?jīng)]有相應(yīng)自主權(quán)，也難以發(fā)揮地方作用。 運用4　自秦朝推行郡縣制以來，為強化地方管理，漢代置州，唐代置道，宋代置路，元代置省?？v觀這一現(xiàn)象，可知(　　) A．中央對地方的管理紛繁雜亂 B．疆域擴大導(dǎo)致管理難度上升 C．縣制是中央集權(quán)的堅實基礎(chǔ) D．中央集權(quán)遭遇地方挑戰(zhàn)倍增 答案　C 解析　材料僅體現(xiàn)了各個朝代設(shè)立地方行政區(qū)劃，無法得出管理繁亂，故A項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)出疆域擴大導(dǎo)致管理困難的現(xiàn)象，故B項錯誤；從材料中

16、可知變化的地方行政區(qū)劃主要是地方最高一級，而基層的縣制沒有改變，故C項正確；各朝代變革地方行政區(qū)域主要是為了更好地管理地方，而不是因中央集權(quán)遭受地方挑戰(zhàn)，故D項錯誤。 1．史料的辨析判斷、史料的價值——“玄武門之變” 運用5　針對“玄武門之變”這一史實，《舊唐書·高祖本紀(jì)》中寫道：六月庚申，秦王以皇太子建成與齊王元吉同謀害己，率兵誅之。而《新唐書·高祖本紀(jì)》中則寫道：庚申，秦王世民殺皇太子建成、齊王元吉。兩種不同的敘述反映了(　　) A．文字史料帶有一定的主觀因素 B．文獻(xiàn)記錄能夠還原全部歷史真相 C．歷史事實是由歷史敘述呈現(xiàn)的 D．歷史真相因年代久遠(yuǎn)而模糊不清 答案　A

17、解析　《舊唐書》成書于后晉，后晉處于五代十國時期政權(quán)更迭頻繁，需要為新政權(quán)正名，《新唐書》成書于北宋，穩(wěn)定的封建王朝需要穩(wěn)定社會秩序，反對奪權(quán)，故兩本典籍對“玄武門之變”的敘述帶有主觀色彩，故A項正確；文獻(xiàn)記錄也有作偽的情況，即使準(zhǔn)確，也只能無限接近歷史真相，而不能還原全部真相，故B項錯誤；歷史敘述的不一定就是歷史事實，故C項錯誤；歷史真相即使相隔年代久遠(yuǎn)也可以通過考證獲得，故D項錯誤。 2．提取有效信息與歷史敘述的可靠證據(jù)——秦朝統(tǒng)治與儒家思想 運用6　“云夢秦簡”是指1975年12月在湖北省云夢縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡(文字)，其中，《為吏之道》說：“以此為人君則鬼(讀為懷，和柔的

18、意思)，為人臣則忠；為人父則茲(慈)，為人子則孝……君鬼臣忠，父茲(慈)子孝，政之本(也)?！辈牧峡梢宰C明秦朝(　　) A．“以吏為師，以法為教” B．并沒有完全排斥儒家思想 C．官吏注重修身養(yǎng)性 D．主要是竹簡與毛筆書寫文字 答案　B 解析　材料關(guān)鍵信息“忠”“孝”體現(xiàn)出儒家的思想主張，A項表明秦朝以法家思想治國，與材料主旨無關(guān)，故A項錯誤；材料竹簡內(nèi)容反映出秦朝為吏之道仍然強調(diào)儒家的倫理關(guān)系，并沒有完全排斥儒家思想，故B項正確；材料“忠”“孝”處理的是人際關(guān)系，而非個人的修身養(yǎng)性，故C項錯誤；材料只能推斷出用竹簡書寫文字，與毛筆書寫無關(guān)，故D項錯誤。 3．在理解的基礎(chǔ)上建構(gòu)歷

19、史敘述——影視藝術(shù)與歷史的真實 運用7　完全脫離歷史事實而胡編亂造的“偽歷史劇”“穿越劇”流行，引起了歷史學(xué)者的批判和擔(dān)憂。下列情節(jié)均摘自時下熱門電視劇，其中可能有一定歷史依據(jù)的是(　　) A．漢文帝寵臣鄧通因經(jīng)營鑄幣而致富 B．北宋士子章敦在家中溫習(xí)四書五經(jīng) C．西周商人孟孫糾販賣青銅農(nóng)具而發(fā)家 D．北宋商人李漢章在廣州銷售汝窯瓷 答案　A 解析　漢武帝晚期才將鑄幣權(quán)收回中央，鑄造五銖錢，故A項正確；四書五經(jīng)是南宋以后儒學(xué)的基本書目，故B項錯誤；商周時期農(nóng)具仍然以木、石、骨為主，只有少量青銅器，故C項錯誤；汝瓷創(chuàng)燒于北宋晚期，為宮廷御用瓷器，不可能在市場上流通和販賣，故D項錯誤

20、。 基本內(nèi)涵1——共同體意識 社會共同體，就是指由若干社會個人、群體和組織在社會互動的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的方式和社會規(guī)范結(jié)合而成的一個生活上相互關(guān)聯(lián)的大集體，其成員之間具有共同的價值認(rèn)同和生活方式，共同的利益和需求，以及強烈的認(rèn)同意識。 運用8　在分封制下，任何一個諸侯都知道自己僅僅是周王的部下大臣，自己的領(lǐng)土也僅僅是國家土地的一部分，這一認(rèn)知直到春秋中葉都沒有大的改變。這說明分封制(　　) A．進(jìn)一步強化了宗法等級秩序 B．實現(xiàn)了拱衛(wèi)周王室的目的 C．有助于國家整體觀念的形成 D．成為開拓疆土的主要手段 答案　C 解析　材料反映的是周王與諸侯，即中央與地方的關(guān)系，故A項錯

21、誤；材料反映的是諸侯領(lǐng)土是國家領(lǐng)土的一部分，故B項錯誤；材料反映的是中央與地方的關(guān)系，諸侯是周王的部下大臣，其領(lǐng)土也是國家領(lǐng)土的一部分，故C項正確；材料沒有提及周王如何開疆拓土，故D項錯誤。 基本內(nèi)涵2——仁愛之情 “仁愛”，意即：寬仁慈愛；愛護、同情的感情。 運用9　《論語·先進(jìn)篇》中記載，“季氏富于周公，而求(冉求)也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！边@反映出孔子(　　) A．要求統(tǒng)治者實行仁政 B．強調(diào)民本為治國之本 C．對弟子教育存在缺陷 D．具有—定的愛民精神 答案　D 解析　材料中孔子反對他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財富，并沒有對統(tǒng)

22、治者的要求，故A項錯誤；材料是對其學(xué)生的批評，沒有要求統(tǒng)治者以民為本，故B項錯誤；從材料無法推斷冉求的行為是孔子教育缺陷導(dǎo)致的，故C項錯誤；材料中孔子反對他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財富，關(guān)心民眾疾苦，具有一定的愛民精神，故D項正確。 基本內(nèi)涵3——家國同構(gòu) 家族是家庭的擴大，國家則是家族的擴大和延伸。在家國同構(gòu)的格局下，家是小國，國是大家。在家庭、家族內(nèi)，父家長地位至尊，權(quán)力至大；在國內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。 由于古代中國經(jīng)濟基礎(chǔ)一直是小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，所以與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的家族制度深深根植于數(shù)千年中國社會結(jié)構(gòu)之中，家族結(jié)構(gòu)擴大至國家結(jié)構(gòu)。家與國的系統(tǒng)組織與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的

23、家長制。 家庭觀念在中國傳統(tǒng)文化中有著重要的地位。“家庭－家族－國家”，這種“家國同構(gòu)”的社會政治模式是儒家文化賴以存在的社會淵源，古人“修身、齊家、治國、平天下”的個人理想，反映了“家”與“國”之間這種同質(zhì)聯(lián)系。 運用10　(2017·江西贛州高三期末，2)吳宗國認(rèn)為，從政府機構(gòu)看，秦和漢初“中央政府中皇家事務(wù)與國家事務(wù)尚未分離……‘卿’這個稱呼本身即帶有家臣的意味，宰相和百官也是具有濃厚的為皇帝個人服務(wù)的色彩，國家還保持了古老的家國不分、家國一體的傳統(tǒng)和形式”。這反映出(　　) A．經(jīng)濟發(fā)展是家國同構(gòu)觀念維系的關(guān)鍵 B．秦漢沿襲西周宗法制度，等級森嚴(yán) C．三公九卿相關(guān)規(guī)定凸顯宗族觀念加強 D．秦漢處于國家政治制度的轉(zhuǎn)型時期 答案　D 解析　經(jīng)濟的發(fā)展是推動宗法制退出歷史舞臺的根源，并未有助于家國同構(gòu)觀念的維系，故A項錯誤；君主專制中央集權(quán)是秦朝確立，并非沿襲西周的宗法制，故B項錯誤；三公九卿體現(xiàn)的是君主專制中央集權(quán)的逐步確立，并非宗族觀念，故C項錯誤；材料中“秦和漢初中央政府中皇家事務(wù)與國家事務(wù)尚未分離”體現(xiàn)秦和漢初，中央官制受到宗法制的影響，而且以政府機構(gòu)為切入點，考查政治制度的演變，同時君主專制中央集權(quán)是秦漢時期確立和發(fā)展的，故D項正確。 12