（名師伴你行）2020高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)47 文藝復(fù)興和宗教改革（含解析）新人教版

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1、課時(shí)作業(yè)(四十七)　文藝復(fù)興和宗教改革 作業(yè)時(shí)間：　　月　　日 1．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人文主義者將新文化的創(chuàng)造寄托并落實(shí)到大力倡導(dǎo)人的偉大與尊嚴(yán)，人的價(jià)值與力量，以及人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求。這實(shí)際上是提倡(　　) A．極端的個(gè)人主義 B．以人為中心的理念 C．反對(duì)王權(quán)和神權(quán) D．主權(quán)在民的主張 答案：B　解析：本題考查文藝復(fù)興。題干信息“人的偉大與尊嚴(yán)，人的價(jià)值與力量”并非“極端的個(gè)人主義”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)以人為中心的精神，即人文主義精神，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興并不反對(duì)王權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“主權(quán)在民”是啟蒙思想的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．文藝復(fù)興時(shí)期《十日談》以講

2、故事的形式，描繪了意大利社會(huì)生活的畫面。它著意刻畫的是“人”，而不再是虛無縹緲的“神”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，該著作(　　) A．主張進(jìn)行宗教改革 B．提倡追求物質(zhì)享受 C．強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值 D．批判了封建君主制 答案：C　解析：本題考查文藝復(fù)興。A項(xiàng)錯(cuò)在“宗教改革”；材料沒有體現(xiàn)追求物質(zhì)享受，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干關(guān)鍵信息“它著意刻畫的是‘人’”，可見《十日談》突出了人的價(jià)值，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及封建君主制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．與莎士比亞同時(shí)代的英國(guó)詩人本·瓊生稱譽(yù)莎士比亞是“時(shí)代之靈魂”，又說他“不是囿于一代而是照臨百世”。由此可知，莎士比亞(　　) A．理性主義靈魂改變?nèi)祟惖拿\(yùn)

3、 B．代表英國(guó)文學(xué)藝術(shù)最高成就 C．倡導(dǎo)的人文精神影響深遠(yuǎn) D．顯示工業(yè)時(shí)代人定勝天的豪情 答案：C　解析：本題考查莎士比亞。B項(xiàng)過于絕對(duì)；根據(jù)材料“照臨百世”可知，本·瓊生強(qiáng)調(diào)的是莎士比亞作品中蘊(yùn)含的人文精神的深遠(yuǎn)影響力，故C項(xiàng)正確；莎士比亞處于文藝復(fù)興時(shí)期，A、D兩項(xiàng)均與題干時(shí)間不符，故排除。 4．文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克等學(xué)者把關(guān)注的重點(diǎn)放在了回顧人類曾經(jīng)取得的偉大成就和對(duì)人類未來發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮?，人文主義與當(dāng)時(shí)興起的世俗之風(fēng)緊緊聯(lián)系在一起。與世俗之風(fēng)的緊密聯(lián)系意味著人文主義(　　) A．號(hào)召人們追求現(xiàn)世幸福和物質(zhì)享受 B．倡導(dǎo)精神世界的信仰與永生 C．深刻反映了社會(huì)各階層的

4、現(xiàn)實(shí)需求 D．明確提出反對(duì)天主教的統(tǒng)治 答案：A　解析：本題考查文藝復(fù)興。據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克等學(xué)者把關(guān)注的重點(diǎn)放在了……對(duì)未來發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮稀宋闹髁x與當(dāng)時(shí)興起的世俗之風(fēng)緊緊聯(lián)系在一起”并結(jié)合史實(shí)可知，文藝復(fù)興時(shí)期提倡對(duì)現(xiàn)世幸福的追求，故A項(xiàng)正確；材料講的是人文主義與世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，與精神世界的信仰無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義只是反映新興資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。 5．意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家馬基雅維利說：“我們意大利人較之其他國(guó)家的人更不信奉宗教，更加腐敗，都是些不擇手段的利己主義者?！痹谏勘葋喌墓P下，

5、意大利人多為壞蛋，比如伊阿古(《奧賽羅》)、夏洛克(《威尼斯商人》)之流。這反映了當(dāng)時(shí)意大利(　　) A．資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)世的享樂 B．天主教會(huì)勢(shì)力遭到了嚴(yán)重打擊 C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了兩極分化嚴(yán)重 D．人文主義過于泛濫出現(xiàn)弊端 答案：D　解析：本題考查意大利的文藝復(fù)興。材料中當(dāng)時(shí)意大利人除了追求現(xiàn)世的享樂，還存在不擇手段的利己主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是宗教改革的影響，錯(cuò)誤；材料中現(xiàn)象并非兩極分化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說明隨著意大利文藝復(fù)興的發(fā)展，個(gè)人主義思想泛濫，產(chǎn)生弊端，故D項(xiàng)正確。 6．在文藝復(fù)興時(shí)期，出現(xiàn)了一種新式的房間：一個(gè)小小的私人空間。在那里，受到良好教育的紳士和淑女們會(huì)以書為伴

6、，并尋覓到自己的安寧。文藝復(fù)興時(shí)期這種新式房間的出現(xiàn)(　　) A．收藏書籍成為當(dāng)時(shí)的共識(shí) B．凸顯個(gè)性獨(dú)立和自我發(fā)展 C．男女平等的意識(shí)得到認(rèn)可 D．表明教育已經(jīng)得到了普及 答案：B　解析：本題考查文藝復(fù)興的影響。題干主要論述在人文主義的影響之下，出現(xiàn)了一種新式房間，在這種房間里，“受到良好教育的紳士和淑女們會(huì)以書為伴”，但這不等同于當(dāng)時(shí)的人們熱衷于收藏書籍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新式房間的出現(xiàn)是受到文藝復(fù)興中人文主義的影響，在這種房間里，“受到良好教育的紳士和淑女們會(huì)以書為伴，并尋覓到自己的安寧”，這種情況說明人文主義注重人的個(gè)性獨(dú)立和自我發(fā)展，故B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)仍是男權(quán)社會(huì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干

7、反映的是上流社會(huì)的教育情況，不能體現(xiàn)“普及”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．14世紀(jì)時(shí)，英國(guó)的神學(xué)教授威克里夫不承認(rèn)神甫是教徒與上帝之間的中介，也拒絕接受酒、餅是基督血肉之軀的化體說。他堅(jiān)持《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，是信仰的源泉，并且提倡教士結(jié)婚。由此可知，他(　　) A．深受路德思想的影響 B．揭開了歐洲宗教改革的序幕 C．倡導(dǎo)宗教信仰自由 D．為后來的宗教改革作了準(zhǔn)備 答案：D　解析：本題考查宗教改革的背景。材料中威克里夫的主張于14世紀(jì)提出，而據(jù)所學(xué)可知路德的宗教改革思想產(chǎn)生于16世紀(jì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革開始于16世紀(jì)的德意志，與材料所給時(shí)間和地點(diǎn)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知威克里夫是神

8、學(xué)教授，據(jù)材料可知他主張?jiān)诤V信上帝的前提下，發(fā)揮信徒個(gè)人的主觀能動(dòng)性，否定天主教會(huì)權(quán)威，但依舊信仰天主教，不是倡導(dǎo)宗教信仰自由，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知威克里夫的主張與后來宗教改革的主張類似，起到了一定的思想解放作用，為后來的宗教改革作了準(zhǔn)備，故D項(xiàng)正確。 8．羅馬教皇保羅三世(1534—1549年在位)采取了一些切實(shí)可行的改革天主教會(huì)的措施，如禁止出售教職，禁止任何主教占有一份以上的薪俸，規(guī)定每個(gè)教區(qū)必須修建一座神學(xué)院培訓(xùn)牧師，出版天主教徒禁止閱讀的書籍的目錄。這些措施(　　) A．旨在應(yīng)對(duì)宗教改革的沖擊 B．是對(duì)路德新教的公開挑戰(zhàn) C．承認(rèn)了新教徒的合法地位 D．認(rèn)可了民族文化的

9、重要性 答案：A　解析：本題考查宗教改革背景下的天主教改革。羅馬教皇的措施旨在緩和民眾對(duì)教會(huì)腐敗的不滿，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)天主教教職人員的管理，以應(yīng)對(duì)宗教改革的沖擊，故A項(xiàng)正確；題干中天主教與路德教并沒有發(fā)生正面對(duì)抗，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有表明教皇對(duì)新教地位的承認(rèn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及民族文化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．“《圣經(jīng)》的核心信息是，天地之主上帝在這個(gè)世界上活動(dòng)，要使人性擺脫一切危害人性的東西，最終完全實(shí)現(xiàn)他要給自己的子女即人類的一切力量與歡樂。”材料對(duì)《圣經(jīng)》的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了(　　) A．人文主義 B．因行稱義 C．信仰得救 D．理性主義 答案：A　解析：依據(jù)材料“天地之主上帝在這個(gè)世

10、界上活動(dòng)最終完全實(shí)現(xiàn)他要給自己的子女即人類的一切力量與歡樂”可知上帝是要人類歡樂，體現(xiàn)對(duì)人類生存狀態(tài)的關(guān)心，也就是人文主義，故A項(xiàng)正確。 10．“中世紀(jì)基督教所謂的生活是為來生做準(zhǔn)備的人類形象，已經(jīng)不再適用。人們把目光放到了此生，把人推向科學(xué)和藝術(shù)關(guān)注的中心。作為先決條件，就是要普及以古希臘羅馬為榜樣的教育?！边@一新思想的實(shí)質(zhì)是(　　) A．否定神的意志和權(quán)威 B．反對(duì)迷信強(qiáng)調(diào)自由 C．宣傳資產(chǎn)階級(jí)的文化 D．否定一切外在權(quán)威 答案：C　解析：材料“人們把目光放到了此生”“以古希臘羅馬為榜樣”，反映出這一新思想是近代西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。A項(xiàng)屬于古希臘人文主義

11、思想，排除；B、D兩項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)主張，排除；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的實(shí)質(zhì)是宣傳資產(chǎn)階級(jí)的文化，故C項(xiàng)正確。 11．馬丁·路德指出，只有那些努力工作的人才更容易為上帝所接受。加爾文認(rèn)為，一個(gè)人能否獲得拯救，在他出生之前就已經(jīng)由上帝注定了，他畢生所能獲得的財(cái)富就是上帝慈悲的證明。這些主張(　　) A．崇尚金錢與現(xiàn)世享樂 B．適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求 C．反對(duì)天主教會(huì)的說教 D．肯定了個(gè)人奮斗的主導(dǎo)作用 答案：B　解析：隨著資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求獲得更大的自由，故選B。材料無法看出加爾文崇尚金錢與現(xiàn)世享樂，A項(xiàng)錯(cuò)誤；其也反對(duì)天主教會(huì)的說教，但這只是表象，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料肯定了個(gè)人奮

12、斗，但并不是認(rèn)為個(gè)人奮斗是主導(dǎo)作用，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.閱讀材料，完成下列要求。 材料一　希臘人文精神體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時(shí)期的思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，要認(rèn)識(shí)自己，人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考，認(rèn)為人可以通過知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開來。 材料二　文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)……的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)?！恍┫冗M(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到對(duì)“個(gè)人的完美化”——即個(gè)人的充分發(fā)展——的有意識(shí)的追求。……文藝復(fù)興時(shí)代理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始結(jié)合，也正是這種結(jié)合，后來敲開

13、了科學(xué)革命的大門。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 材料三　馬克思認(rèn)為，歐洲的啟蒙時(shí)代，是偉大人物輩出的時(shí)代，他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計(jì)者，他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛思考和正義的人們。 ——《馬克思選集》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古希臘人文精神出現(xiàn)“重人”思想的原因。 (2)根據(jù)材料二，分析文藝復(fù)興的影響。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)在批判對(duì)象、政治追求方面是如何發(fā)展人文主義的？ 答案：(1)原因：民主政治的發(fā)展使得人的地位提高；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人的作用得以體現(xiàn)；思想家的研究與引導(dǎo)。 (2)影響：沖擊了中世紀(jì)的神權(quán)統(tǒng)治；

14、發(fā)展了人文主義思想；為近代自然科學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了條件。 (3)批判對(duì)象：更加猛烈地抨擊天主教會(huì)，并將斗爭(zhēng)矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度。 政治追求：追求自由平等、天賦人權(quán)、法律面前人人平等、理性等；主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”。 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料 時(shí)間 中國(guó)思想家 意大利思想家 4—5 世紀(jì) 范縝的著作《神滅論》堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)地闡述了無神論的思想，指出人的神(精神)和形(形體)是互相結(jié)合的統(tǒng)一體 古羅馬的奧古斯丁認(rèn)為，一切美源自天主。美是分等級(jí)的，最高的、絕對(duì)的美是上帝。其次是道德美，形體美是低級(jí)的、相對(duì)的美 12—13 世紀(jì) 朱熹認(rèn)為：“

15、學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)?！薄吨熳诱Z類》載，“問：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲？’曰：‘飲食者，天理也；要求美味，人欲也’” 托馬斯·阿奎那認(rèn)為，自然的道德生活可以使人得到塵世的幸福，但這種幸福是暫時(shí)的、虛幻的，只有神性的德性生活，才能使人換得永恒的、真正的幸福，即來世的天國(guó)幸福 15—16 世紀(jì) 王陽明強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知 馬基雅維利認(rèn)為，共和國(guó)不會(huì)像獨(dú)裁君主那樣限制人民的創(chuàng)造性和參與精神，因此共和國(guó)比君主國(guó)更能長(zhǎng)治久安，更善于調(diào)動(dòng)公民精神投入戰(zhàn)爭(zhēng) 上表是自4世紀(jì)到16世紀(jì)

16、中國(guó)和意大利的部分思想家的思想對(duì)比簡(jiǎn)表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合) 答案：示例　論題：古代中國(guó)和意大利的社會(huì)思想有不同的發(fā)展方向。 闡述：中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)沒有關(guān)于鬼神的信仰，所以古代中國(guó)是一個(gè)沒有主體宗教信仰的社會(huì)。由于中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期盛行自然經(jīng)濟(jì)，儒學(xué)發(fā)展的重要方向是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人的修身養(yǎng)性，從先秦的孔子、孟子到宋明時(shí)期的朱熹、王陽明，都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，這成為統(tǒng)治階級(jí)控制社會(huì)大眾的思想工具。 意大利長(zhǎng)期盛行有神論，是一個(gè)有主體宗教信仰的社會(huì)，社會(huì)主流思想發(fā)展的重要方向是逐漸打破宗教的束縛。在古羅馬時(shí)期強(qiáng)調(diào)宗教美是最高的、絕對(duì)的，反映當(dāng)時(shí)宗教統(tǒng)治人民思想。到了中世紀(jì)有所進(jìn)步，承認(rèn)社會(huì)大眾對(duì)幸福的追求，但仍然用宗教觀點(diǎn)束縛這種追求。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義發(fā)展起來，要求打破宗教對(duì)人們追求個(gè)人幸福的束縛。16世紀(jì)，隨著歐洲資本主義的發(fā)展，意大利出現(xiàn)了代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的政治意識(shí)。(“示例”僅供參考，其他答案言之有理亦可) - 6 -