（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第七單元 西方人文精神的發(fā)展與近代以來(lái)世界科學(xué)、文藝發(fā)展歷程 第23講 近代以來(lái)世界科學(xué)發(fā)展歷程與文學(xué)藝術(shù)鞏固練（含解析）

第23講 近代以來(lái)世界科學(xué)發(fā)展歷程與文學(xué)藝術(shù)編者選題表考點(diǎn)角度題號(hào)近現(xiàn)代科技近代物理學(xué)發(fā)展迅速的原因1進(jìn)化論傳播的艱難2文學(xué)的繁榮浪漫主義文學(xué)作品的特點(diǎn)3現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的特點(diǎn)4美術(shù)的輝煌印象畫(huà)派對(duì)工業(yè)化危害的揭示5音樂(lè)與影視藝術(shù)20世紀(jì)30年代末電影成為人們逃避現(xiàn)實(shí)的方式之一6綜合7一、選擇題1.牛頓特別強(qiáng)調(diào),作為自然哲學(xué)中數(shù)學(xué)演繹的起點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是觀測(cè)到的效果和力學(xué)運(yùn)動(dòng)的那些規(guī)律。近代物理學(xué)比其他任何自然科學(xué)發(fā)展得更成熟和更快,這是個(gè)重要原因。這反映出()A.實(shí)驗(yàn)與計(jì)算結(jié)合有助于近代科學(xué)研究B.牛頓開(kāi)創(chuàng)建立了完整的經(jīng)典力學(xué)體系C.物理學(xué)的發(fā)展是以數(shù)學(xué)研究為前提的D.科學(xué)進(jìn)步改變了人們認(rèn)識(shí)世界的視角解析:A從題干中“作為自然哲學(xué)中數(shù)學(xué)演繹的起點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是觀測(cè)到的效果和力學(xué)運(yùn)動(dòng)的那些規(guī)律”信息可知,牛頓采用了數(shù)學(xué)演繹和實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法,從而推動(dòng)了近代物理學(xué)的迅速發(fā)展,這說(shuō)明實(shí)驗(yàn)與計(jì)算結(jié)合有助于近代科學(xué)研究,A項(xiàng)正確;B、D兩項(xiàng)與題干信息無(wú)關(guān),C項(xiàng)與題干意思不符。2.(2018·河南商丘模擬)下圖是1861年英國(guó)某刊物上登載的一幅漫畫(huà)。漫畫(huà)中:一群猴子正被介紹給另一只穿著時(shí)髦衣服并拿著一本書(shū)(處于上流社會(huì))的猴子。此漫畫(huà)()A.形象地說(shuō)明了人類(lèi)進(jìn)化的歷程B.反映了進(jìn)化論傳播的艱難C.表達(dá)了作者對(duì)宗教神學(xué)的不滿D.批判了上帝“創(chuàng)世”說(shuō)的荒謬解析:B據(jù)材料漫畫(huà)可知,畫(huà)中的人物被比喻成猴子,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這說(shuō)明漫畫(huà)諷刺生物進(jìn)化論的傳播,故選B。人類(lèi)進(jìn)化的歷程不能僅僅以幾只猴子來(lái)表達(dá),A項(xiàng)錯(cuò)誤;漫畫(huà)表達(dá)了作者對(duì)進(jìn)化論的不滿,C項(xiàng)錯(cuò)誤;漫畫(huà)也沒(méi)有批判上帝“創(chuàng)世”說(shuō),D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2018·天津一模)威廉·華茲華斯是英國(guó)的湖畔派最重要的代表人物,他在1802年詩(shī)集再版時(shí)寫(xiě)的序中對(duì)詩(shī)歌作出了著名定義:“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露,它源于寧?kù)o中積累起來(lái)的情感?！睋?jù)此可知,威廉·華茲華斯的文學(xué)風(fēng)格是()A.古典主義B.浪漫主義C.現(xiàn)實(shí)主義D.現(xiàn)代主義解析:B通過(guò)“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露,它源于寧?kù)o中積累起來(lái)的情感”加之“1802年”的時(shí)間信息可知,材料強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)強(qiáng)烈的個(gè)人情感,這屬于浪漫主義文學(xué)的范疇。4.(2018·遼寧鞍山一模)法國(guó)某小說(shuō)家主張“偉大的藝術(shù)應(yīng)該是科學(xué)的、客觀的”,認(rèn)為“藝術(shù)家不該在他的作品里露面,就像上帝不該在自然里露面一樣”。下列作品風(fēng)格符合這一觀點(diǎn)的是()A.巴黎圣母院B.鋼鐵是怎樣煉成的C.大衛(wèi)·科波菲爾D.等待戈多解析:C該小說(shuō)家認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是科學(xué)的、客觀的,認(rèn)為藝術(shù)家不該在他的作品里露面,據(jù)此可知他的文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)客觀性和真實(shí)性,這屬于現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。英國(guó)狄更斯的大衛(wèi)·科波菲爾風(fēng)格與材料信息相符,選C。巴黎圣母院屬于浪漫主義文學(xué),排除A;鋼鐵是怎樣煉成的屬于蘇聯(lián)文學(xué),反映了蘇聯(lián)社會(huì)的偉大歷史性變革,排除B;等待戈多是現(xiàn)代主義文學(xué),排除D。5.莫奈名畫(huà)倫敦國(guó)會(huì)大廈把倫敦霧描繪成了紫紅色,倫敦人對(duì)此頗感不解。但人們觀察后發(fā)現(xiàn),工廠煙囪中噴出帶有火星的煙霧在陽(yáng)光映射下的確是紫紅色的。該作品()A.創(chuàng)作于第一次工業(yè)革命期間B.屬于現(xiàn)實(shí)主義的美術(shù)作品C.反映了對(duì)“理性王國(guó)”的失望D.揭示工業(yè)化對(duì)環(huán)境的危害解析:D材料反映了工業(yè)生產(chǎn)使用煤炭為燃料排出的廢氣中含有大量的顆粒物,間接表達(dá)了工業(yè)化危害環(huán)境的意思,故D項(xiàng)正確。印象畫(huà)派產(chǎn)生于19世紀(jì)后半期,處于第二次工業(yè)革命時(shí)期,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;按照材料表述,莫奈在創(chuàng)作時(shí)側(cè)重表達(dá)了“光和色”的主題,屬于印象畫(huà)派,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;浪漫主義流派著重表達(dá)對(duì)“理性王國(guó)”的失望,與題干主旨不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。6.20世紀(jì)30年代末,在英國(guó)每四個(gè)成年人中就有一個(gè)每周看兩次電影,五分之二的人每周看一次電影。歐洲大陸國(guó)家的人們大致相同。這反映了()A.電影成為人們休閑的主要方式B.電影成為人們逃避現(xiàn)實(shí)的方式之一C.卓別林成為人們追逐的明星D.工業(yè)革命為人們休閑提供了物質(zhì)基礎(chǔ)解析:B從材料無(wú)法得出電影成為人們主要的休閑方式,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;20世紀(jì)30年代末,二戰(zhàn)爆發(fā),英國(guó)和歐洲大陸國(guó)家的人們熱衷于看電影,應(yīng)是為逃避現(xiàn)實(shí),故B項(xiàng)符合題意;材料中沒(méi)有交代電影是卓別林演的,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)表述在材料中沒(méi)有反映,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題7.(2018·山東濟(jì)寧一模)閱讀下列材料,回答問(wèn)題:中國(guó)西方1385年,明朝在南京雞鳴山建立觀象臺(tái),是世界上最早最完善的天文臺(tái)1583年,意大利傳教士利瑪竇來(lái)到中國(guó),帶來(lái)自鳴鐘、三棱鏡、渾天儀、天球儀等,西方天文學(xué)與科學(xué)儀器傳入中國(guó)1607年,李之藻著渾蓋通憲圖說(shuō),將地心說(shuō)引入中國(guó),西方托勒密地心說(shuō)滲入東方天文學(xué)1629年,開(kāi)歷局,以徐光啟為監(jiān)督,開(kāi)始編撰崇禎歷書(shū)1634年,德國(guó)傳教士湯若望監(jiān)制“窺筒”,是中國(guó)的第一臺(tái)天文望遠(yuǎn)鏡1634年,崇禎歷書(shū)歷時(shí)五年成書(shū),是一部比較全面的介紹歐洲天文學(xué)知識(shí)的著作1645年,中國(guó)采用西方的數(shù)據(jù),修訂憲時(shí)歷,即夏歷,是我國(guó)歷法的第五次改革1542年,哥白尼提出太陽(yáng)中心說(shuō),認(rèn)為恒星天層不動(dòng),地球每天繞其軸旋轉(zhuǎn)一周,并每年繞太陽(yáng)運(yùn)行一周1543年,哥白尼天體運(yùn)行論出版1572年,第谷發(fā)現(xiàn)仙后座超新星(銀河系第二顆新星)1572年,西歐許多國(guó)家實(shí)行格里歷,即現(xiàn)行公歷的前身1584年,布魯諾論無(wú)限性、宇宙和世界出版,捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)16091619年,開(kāi)普勒根據(jù)第谷觀測(cè)行星位置的數(shù)據(jù),發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的三個(gè)定律1632年,伽利略出版關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話,論證了哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”林言椒等著中外文明同時(shí)空上表為明清之際中國(guó)與西歐天文學(xué)的發(fā)展概況簡(jiǎn)表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息,自擬論題,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求:論題明確,中外關(guān)聯(lián),史論結(jié)合)解析:分析表格中的信息,可以看出當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)發(fā)展?jié)u趨停滯,而西方天文學(xué)卻取得了突破性的發(fā)展,據(jù)此可得出“1617世紀(jì)中西天文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)迥異”的論題。闡述可以結(jié)合中國(guó)和西方當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展來(lái)分析中國(guó)科技發(fā)展滯后的原因和西方獲得突破性發(fā)展的原因,同時(shí)從科技發(fā)展受時(shí)代制約同時(shí)又反作用于時(shí)代等方面分析。論述時(shí)要從中外兩個(gè)角度予以論證,要求史論結(jié)合、史實(shí)正確、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。其他論題符合題意也可。答案:示例:論題:1617世紀(jì)中西天文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)迥異。1617世紀(jì),中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)發(fā)展?jié)u趨停滯,西方天文學(xué)取得突破性發(fā)展。明清時(shí)期的中國(guó)農(nóng)耕文明發(fā)達(dá),君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化,受輕視科學(xué)技術(shù)等傳統(tǒng)思想影響,科技成就多為傳統(tǒng)實(shí)用技術(shù)的總結(jié),在天文學(xué)領(lǐng)域的研究已滯后于西方;近代西歐資本主義迅速發(fā)展,文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想崇尚科學(xué)和理性,在天文學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域逐漸打破了天主教會(huì)的神學(xué)束縛,為近代自然科學(xué)的興起奠定基礎(chǔ)?？傊?科技發(fā)展受社會(huì)和時(shí)代因素的制約和影響,又轉(zhuǎn)而影響社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。5