（通史版）2021版高考歷史一輪復習 課后限時集訓1 先秦時期的政治與經濟

課后限時集訓(一)先秦時期的政治與經濟(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2019·合肥二模)殷墟甲骨卜辭為研究商代歷史提供了重要的參考。通過考察卜辭可以發(fā)現(xiàn)，商代的宗教崇拜經歷了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜的過程。這反映了()A宗教信仰逐步確立B王權統(tǒng)治的神秘性C人本意識日益顯現(xiàn) D宗法觀念的制度化C根據題干“商代的宗教崇拜經歷了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜”可以看出，由神本文化居統(tǒng)治地位到人開始敢于挑戰(zhàn)神的權威，故選C項。2(2019·洛陽一模)商周時期對異族群體的經略方式存在差異，商人與異族建立的多是一種或穩(wěn)定或不穩(wěn)定的聯(lián)盟關系，而周人則直接將姬姓貴族分封到這些異族聚居區(qū)。這一變化旨在()A加強中央集權 B強化貴族專權C維護統(tǒng)治秩序 D增進文化認同C由材料“周人則直接將姬姓貴族分封到這些異族聚居區(qū)”可知，通過同姓與異姓的交錯雜居達到維護統(tǒng)治的目的，故選C項；商周時期并未實現(xiàn)中央集權，故排除A項；材料強調的是分封制而非貴族專權，故排除B項；材料無法體現(xiàn)增強文化認同，故排除D項。3(2019·衡陽聯(lián)考)西周時期，有彝銘(刻在青銅器上的文字)上載有“鑄茲寶簠，以享以孝于大宗皇祖、皇妣、皇考、皇母”和“其萬年子子孫孫永用享孝于大宗”等語句。這些銘文反映了當時()A宗法關系與皇權相結合B血緣關系影響政治生活C祭祀旨在宣揚君權神授D僭越周禮的行為被遏制B本題考查西周時期血緣關系對政治的影響?；实壑贫葎?chuàng)立于秦朝，西周并無“皇權”一說，故A項錯誤；材料中的“大宗皇祖、皇妣、皇考、皇母”和“子子孫孫永用享孝于大宗”強調了大宗的特殊地位，宣揚了血緣繼承關系，因此西周時期將大宗的地位刻在青銅器上體現(xiàn)了血緣關系對政治生活的影響，故B項正確；君權神授指君主的權力由神授予，材料表明君權源于大宗血緣繼承，故C項錯誤；材料與僭越周禮無關，故D項錯誤。4(2019·南充三模)左傳記載：“周之宗盟，異姓為后”；“凡諸侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟”。此外，天子和諸侯還經常舉行“合族之食”的典禮。材料反映了周代()A民間的宗法關系比較濃厚B利用宗族關系來維護政治統(tǒng)治C同姓與異姓諸侯權利相同D分封制是維系西周統(tǒng)治的基礎B根據材料可知，周天子和諸侯受到宗法關系的影響，在某些儀式中，相同血緣或近親血緣的諸侯會受到優(yōu)待和尊重，這有助于維系統(tǒng)治，故B項正確；材料沒有涉及“民間的宗法關系”，故排除A項；根據“凡諸侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟”可知，同姓與異姓諸侯權利不相同，排除C項；D項材料未體現(xiàn)。5(2019·南通調研)在周代，屬于不同宗系、處于不同等級的人，按照尊卑親疏關系的不同，遵守各不相同的禮儀，擁有各不相同的權利和義務。這種復雜而制度化的等級關系()A加強了周朝的中央集權B強化了人們的角色意識C促進了貴族內部的平等D造成了宗法制度的衰落B材料表明周代不同宗系、不同等級的人遵守各不相同的禮儀，擁有各不相同的權利和義務，這種等級關系可強化人們的角色意識，故B項正確；在周代最高統(tǒng)治集團尚未形成權力的高度集中，“加強了周朝的中央集權”既不符合題目主旨，也不符合周代實際，故排除A項；根據題意可知，宗系和等級不同，擁有的權利和義務也各不相同，不能反映貴族內部的“平等”，故排除C項；“按照尊卑親疏關系的不同”遵守不同的禮儀，這充分體現(xiàn)了宗法制的精神，故排除D項。6有學者指出：“西周自覺挪用了宗法和血緣關系來建構大國體制，但不可忽視的是，西周分封了一部分功臣，建立了一些異姓諸侯國。從當時看，這不過突破了宗法原則，是例外；但后來的歷史表明，這其實是偉大的先例?！贝颂帯跋壤敝傅氖?)A向精英政治發(fā)展的重要一步B開始擺脫宗法禮制原則的束縛C嘗試構建中央集權大國體制D分封是對宗法制的創(chuàng)造性運用D西周在以血緣關系為指導分封親戚的基礎上分封功臣以鞏固王室統(tǒng)治，體現(xiàn)出分封制是對宗法制的創(chuàng)造性運用，故D項正確。題干與精英政治無關，故排除A項；西周十分重視宗法禮制原則，故排除B項；秦朝建立中央集權體制，故排除C項。7(2019·青島二模)西周初年，武王之弟康叔封于衛(wèi)，周公作康誥酒誥等告誡他“元惡大憝(奸惡)，矧惟不孝不友”。周禮中又強調“父子不得相訴，父子將獄，是無上下也”。這反映了西周時期()A家族政治與道德觀念相結合B分封制與宗法制相結合C初步確立起儒家倫理道德D社會秩序保持長期穩(wěn)定A材料中兩句文言文的大意是：不孝、不友等行為被視為罪大惡極，應該依法懲辦，毫不寬宥；子女狀告父母違背了上下之道，屬于大不孝。這反映了西周家族政治與道德觀念相結合的特點，故A項正確；B、D兩項在材料中沒有體現(xiàn)，故排除；春秋時期，孔子創(chuàng)立儒家學派，故C項錯誤。8我國古代歷法起源很早，原始社會末期可能已出現(xiàn)原始歷法。夏朝時期出現(xiàn)了我國最早的物候歷夏小正。這表明()A原始歷法誘導了原始農業(yè)的產生B古代重視利用物候知識發(fā)展農業(yè)C原始歷法適應了小農經濟的發(fā)展D農業(yè)的產生和發(fā)展形成農時觀念D解讀題干可知，在原始社會末期，隨著農業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來并迅速發(fā)展，有關農時觀念和知識的歷法也隨之應運而生，故選D項。9甲骨文中有田、疇、禾、穡、麥等字，又有酒、鬯(音同暢，香酒)等字；有“祭鬯至百卣(音同有，酒器)”記載。這說明當時()A土地私有制的確立 B家庭手工業(yè)的形成C神權與王權相結合 D農業(yè)生產有所發(fā)展D題干“甲骨文中有田、疇、禾、穡、麥等字”信息表明當時農業(yè)生產在社會中的重要作用，故選D項；土地私有制的確立是在封建社會，故A項錯誤；家庭手工業(yè)是封建社會的產物，故B項錯誤；神權與王權相結合是指通過宗教儀式來強化王權，與材料信息不符，故C項錯誤。10詩經·周頌中寫道：“噫嘻成王，既昭假爾(成王輕聲感嘆作祈告，我已招請過先公先王)。率時農夫，播厥百谷?！敝芄€告誡后代為君要“先知稼穡之艱難”。材料反映了()A當政者重視糧食安全的思想B當政者借此加強對地方的控制C耕作技術出現(xiàn)革命性的變化D小農經濟對西周統(tǒng)治的重要性A題干“率時農夫，播厥百谷”“先知稼穡之艱難”表明當政者對農業(yè)均重視，故選A項；故B項與材料內容當政者對農業(yè)的重視不符，故排除；耕作技術出現(xiàn)革命性的變化是在春秋戰(zhàn)國時期，故C項錯誤；小農經濟是封建社會的產物，故D項錯誤。11(2019·濟寧模擬)管子一書中記載，春秋時期齊國已用鐵農具耕種土地。但據考古發(fā)現(xiàn)，在長江流域春秋晚期吳國墓葬中發(fā)現(xiàn)的農具和手工業(yè)工具，均為青銅制造。在中原地區(qū)洛陽王城、鄭州碧沙崗和山西侯馬等地春秋中晚期以至戰(zhàn)國之際的遺址中，還普遍存在石、骨、蚌器的生產工具。由此可見春秋時期()A長江流域的經濟發(fā)展水平已超過中原地區(qū)B中國經濟重心仍在關中平原C中原地區(qū)的戰(zhàn)亂嚴重影響了該地經濟發(fā)展D鐵制工具仍然沒有普遍使用D根據題目中“齊國已用鐵農具耕種土地”“長江流域均為青銅制造”“在中原地區(qū)還普遍存在石、骨、蚌器的生產工具”得出鐵制工具仍然沒有普遍使用，故D項正確。12(2019·唐山一模)商周青銅器的制作中，逐漸形成了規(guī)矩，按規(guī)矩制作出來的“范”就是規(guī)范，即當今“規(guī)范”一詞的原型及原意。這種按規(guī)矩操作的工藝思想，一直被延續(xù)至今，并體現(xiàn)在當今的各行各業(yè)之中。這說明()A規(guī)矩貫通著整個中國歷史B標準化生產始于古代中國C商周青銅文化影響極深遠D工藝思想滲透著人文精神C“規(guī)范”一詞及按規(guī)矩操作的工藝思想源于商周青銅器的制作且延續(xù)至今，體現(xiàn)了商周青銅文化影響深遠，故選C項；材料強調“規(guī)范”對社會發(fā)展的諸多影響但不等同于貫通整個中國歷史，故排除A項；標準化生產開始于西方工業(yè)革命時期，故排除B項；材料沒有體現(xiàn)工藝思想滲透人文精神，故排除D項。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)閱讀下列材料，回答問題。材料一除了軍事與經濟資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈、通婚、封賞不斷加強親戚之間的關系。親緣網絡的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機制，取得了道德的意義。許倬云萬古江河：中國歷史文化的轉折與開展材料二我將我享(祭獻)，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻)之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。詩經·周頌·我將(1)閱讀材料一并結合所學知識，指出“周人統(tǒng)治的機制”是什么？概括這種機制在當時的積極作用。(12分)(2)結合所學知識，概括材料二所蘊含的主要意義，概括指出材料一、二所反映的中國早期政治制度的特點。(13分)解析：第(1)問考查西周的政治制度。第一小問由材料一中“封君與周王室之間”“依仗宗族紐帶”“不斷加強親戚之間的關系”等信息可知，“周人統(tǒng)治的機制”是分封制和宗法制。第二小問結合所學知識可知，分封制和宗法制的主要作用是穩(wěn)定政治秩序，維護政治聯(lián)系。第(2)問依據材料一、二，并結合所學知識回答即可。答案：(1)機制：分封制和宗法制。積極作用：穩(wěn)定政治秩序；維護政治聯(lián)系。(12分)(2)意義：以樂歌形式歌頌周文王的功德。特點：以血緣關系為紐帶形成國家政治結構；神權與王權相結合。(13分)14(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料由于血緣宗族社會是中國數千年傳統(tǒng)社會的基本形態(tài)，其中孕育生長的傳統(tǒng)價值觀念，便成為引導這一社會形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力量。換言之，正是血緣宗族社會的內在需求，為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價值觀提供了存在的合理依據，而作為中華元典的“六經”，正是傳統(tǒng)價值觀的承載者。它們共同塑造了中國“連續(xù)性”形態(tài)的文明。摘編自姜廣輝、程曉峰中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成的原因從西周的宗法制度談起運用相關歷史知識，對材料中中國文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進行探討。(說明：可對材料中的觀點進行論證、修改補充或提出新的觀點，并加以論述。要求觀點明確，史論結合，史實準確)解析：本題要探討的問題是中華文明為何能穩(wěn)定延續(xù)，根據材料和所學知識，對材料中的血緣宗族進行論證，也可以從中國古代的政治、經濟、文化等角度選取一個或多個因素對材料的觀點進行修改補充。答案：示例：觀點：宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。(2分)論證：在中華文明早期，西周的社會政治制度就是通過血緣紐帶建立起來的，宗法制和分封制互為表里，確立了嫡長子繼承制，從而保證了政權的鞏固和社會的穩(wěn)定。春秋以后，西周的宗法制趨于解體，但此后形成的血緣宗族社會形態(tài)，作為傳統(tǒng)價值觀的主要載體一直延續(xù)至今。而中國傳統(tǒng)社會的價值觀念，是以儒家建立起來的道德體系為主體的。這個體系以“仁”為最高理念，包含了孝、忠、信、禮、義等許多道德概念和范疇，以宗族社會為載體，又強化了血緣人倫關系，從而維系了中華民族數千年的有序發(fā)展，成為整個民族認同、接納并踐行的價值觀念?？偨Y：血緣宗族社會和儒家傳統(tǒng)價值觀念，作為中華文明的一體之兩面，共同促成了一種“連續(xù)性”形態(tài)的文明。(10分)- 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