2021高考歷史大一輪復(fù)習 課時作業(yè)32 宋明理學與明清之際的進步思想 岳麓版

課時作業(yè)32宋明理學與明清之際的進步思想時間：45分鐘滿分：85分一、選擇題(每小題4分，共48分)1(2019·河南中原名?？荚u)東晉高僧慧遠曾說：“道法之與名教，如來之與堯、孔，發(fā)致雖殊，潛相影響，出處誠異，終期則同?！睎|晉道士葛洪著抱樸子有內(nèi)、外兩篇，“其內(nèi)篇言神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家”。這說明(A)A儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢B佛、道挑戰(zhàn)了儒學正統(tǒng)地位C儒、道、佛的終極目標一致D東晉最終實現(xiàn)了三教合歸儒解析：材料中高僧認為佛教與儒學“出處誠異，終期則同”，東晉道士著抱樸子的外篇“屬儒家”，反映出東晉儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢，故A項正確；材料反映出佛、道與儒學的融合，而非挑戰(zhàn)儒學，故B項錯誤；儒、道、佛的終極目標不一致，故C項錯誤；材料只反映出東晉儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢，沒有體現(xiàn)出“合歸儒”，故D項錯誤。2(2019·廣東肇慶模擬)錢穆在國史大綱中提到：“一種自覺的精神，亦終在(宋代)士大夫社會中漸漸萌出。所謂自覺精神者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺得他們應(yīng)該起來擔負著天下的重任?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是(B)A傳統(tǒng)儒學注重道德品質(zhì)修養(yǎng)B理學強調(diào)人的社會責任和歷史使命C宋代科考中刻意增加了“經(jīng)世致用”的內(nèi)容D“天下興亡，匹夫有責”口號的社會影響解析：材料強調(diào)的是社會責任感，不是道德品質(zhì)修養(yǎng)，故A項錯誤；根據(jù)材料中“所謂自覺精神者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺得他們應(yīng)該起來擔負著天下的重任”得出理學家強調(diào)人的社會責任和歷史使命，故B項正確；材料中并未涉及科舉考試內(nèi)容的變化，故C項錯誤；“天下興亡，匹夫有責”是明末清初顧炎武提出的，與題目時間不符，故D項錯誤。3(2019·廣西欽州模擬)宋理學家陸九淵認為：“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要“剝落心蔽”“發(fā)明本心”，用“讀書”來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他(B)A強調(diào)倫理道德 B主張心靈凈化C反對格物致知 D踐行知行合一解析：根據(jù)題目中“剝落心蔽”“發(fā)明本心”得出：陸九淵主張心靈的凈化，強調(diào)內(nèi)在的“發(fā)明本心”，故A項錯誤；根據(jù)前面的分析，故B項正確；題目中并未提到陸九淵反對什么，僅限于提到其主張什么，故C項錯誤；結(jié)合所學知識，踐行知行合一是王陽明的觀點，并非陸九淵的觀點，故D項錯誤。4(2019·四川成都沖刺演練)孟子認為：“人之初，性本善。”荀子認為：“人之初，性本惡?！敝祆湔J為：“人生氣稟，理有善惡?！庇纱丝赏浦祆?A)A相信提高修養(yǎng)可以揚善抑惡B認為人性的善與惡難以調(diào)和C強調(diào)綱常理論以維護社會秩序D初步完成重建儒學理論任務(wù)解析：朱熹認為，“格物致知”的目的在于明道德，材料中“理有善惡”，因此要揚善抑惡，故A項正確；朱熹強調(diào)，天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，是人性的最高境界，強調(diào)“存天理，滅人欲”，而非難以調(diào)和，故B項錯誤；材料中“人生氣稟，理有善惡”未涉及綱常理論，故C項錯誤；朱熹是理學集大成者，而非初步完成，故D項錯誤。5(2019·河南名校聯(lián)盟段考)朱熹曾指出：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利(利益)而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之?！痹谶@里朱熹主張(C)A天理與人欲不可兼得B仁義與天理是后天養(yǎng)成的C天理與義利相輔相成D一切私利是社會混亂的根源解析：材料中并未涉及天理和人欲的關(guān)系，故A項錯誤；根據(jù)材料中“仁義根于人心之固有”說明仁義是先天固有的，不是后天養(yǎng)成的，故B項錯誤；根據(jù)材料中“循天理，則不求利(利益)而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之”說明天理與義利是相輔相成的，故C項正確；朱熹并未說明私利是社會混亂的根源，故D項錯誤。6(2019·山東濱州調(diào)研)王陽明認為：“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標準悉喪失其威權(quán)，而言語行為皆純由個人自決?！辈牧媳砻?D)A將權(quán)威作為判斷是非的標準B繼承了程朱理學的綱常禮教C追求自由平等反對君主專制D為進步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)解析：據(jù)材料“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標準悉喪失其威權(quán)，而言語行為皆純由個人自決”可知王陽明的思想有利于人們追求自由平等，為進步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，故D項正確。7(2019·湖北武漢調(diào)研)李贄在藏書中說：“試觀近古之王，有知人如武后者乎？亦有專以愛養(yǎng)人才為心，愛民為念如武氏者乎？”他的這一觀點(C)A擺脫了“天理人欲”束縛B抨擊封建專制制度C體現(xiàn)了客觀務(wù)實的歷史觀D大力倡導經(jīng)世致用解析：題干信息反映出李贄對女皇武則天的稱贊，與擺脫理學對人性的壓抑無關(guān)，故A項錯誤；題干信息反映出李贄對女皇武則天的稱贊，沒有涉及對君主專制的批判，故B項錯誤；李贄稱贊女皇武則天“知人”“愛養(yǎng)人才”，符合歷史事實，體現(xiàn)了客觀務(wù)實的歷史觀，故C項正確；李贄對女皇武則天的稱贊，與倡導經(jīng)國濟世、學以致用無關(guān)，故D項錯誤。8(2019·山西太原模擬)從明代后期開始，一些儒生一改“束手談心性”，轉(zhuǎn)而研究外國史、蒙元史、科技史，一大批關(guān)于農(nóng)業(yè)技術(shù)、軍事武器、醫(yī)學制藥的著作問世。這反映了(D)A儒家開始關(guān)注現(xiàn)實問題 B有識之士批判君主專制C程朱理學失去主流地位 D時代特征推動學風轉(zhuǎn)變解析：材料中儒家在關(guān)注現(xiàn)實問題，但不能據(jù)此推斷是其開始，故A項錯誤；材料中儒生在研究“農(nóng)業(yè)技術(shù)、軍事武器、醫(yī)學制藥”等內(nèi)容，與批判君主專制無關(guān)，故B項錯誤；儒家在關(guān)注現(xiàn)實問題，但程朱理學仍然是主流思想，故C項錯誤；明代后期的內(nèi)憂外患推動儒生轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實問題，強調(diào)實學，時代特征推動學風轉(zhuǎn)變，故D項正確。9(2019·云南師大附中月考)長期以來，儒學是士大夫之學。明代思想家王良提出“愚夫愚婦，與知能行便是道。圣人經(jīng)典只是家常事。百姓日用條理處，即是圣人條理處”。這說明王良(D)A抨擊君主專制制度 B反對儒家傳統(tǒng)思想C利于儒學“思辨化” D批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學解析：“長期以來，儒學是士大夫之學。明代思想家王良提出愚夫愚婦，與知能行便是道。圣人經(jīng)典只是家常事。百姓日用條理處，即是圣人條理處”，實際上是讓儒學從士大夫之學到百姓自覺的過程，是一種繼承和發(fā)展，故D項正確。10(2019·河北石家莊模擬)晚明時期，一批頗具影響力的民間社團在江南地區(qū)競相興起，成為反映當時社會變遷的重要因素。由表中信息可見當時(D)晚明時期會社簡表名稱地點描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時救世復(fù)社吳江黃宗羲等人訾毀時政，裁量公卿嶺南會館蘇州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益講學會無錫東椿書院組織學者面向大眾，講求實學A.文化政策開明，社會輿論較為自由B中小市鎮(zhèn)大量興起，出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論C傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動，社會分化加快D商品經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)世致用思潮興起解析：結(jié)合所學知識，晚明江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經(jīng)濟發(fā)達，根據(jù)材料“王夫之與友人立志匡時救世”“黃宗羲等人訾毀時政”“廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)”“東椿書院組織學者面向大眾，講求實學”可知，經(jīng)世致用思潮興起，故D項正確。11(2019·河北保定模擬)顧炎武認為：天子、君主，都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武(C)A倡導君臣之間的平等關(guān)系B呼吁提高女性的政治地位C為否定專制尋找歷史依據(jù)D痛斥了君主專制的弊端解析：“天子、君主，都是一種職位”沒有否定君臣之間的關(guān)系，故A項錯誤；“天子、君主，都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號”與女權(quán)無關(guān)，故B項錯誤；“在古代，君是上下之通稱，天子稱君，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為君。天子只是君中的一種”可見古代并無君主專制，故C項正確；“天子只是君中的一種”不能體現(xiàn)君主專制的弊端，故D項錯誤。12(2019·廣西梧州、柳州摸底)王夫之說“理欲皆自然”，“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中。即“理”是一種客觀的自然屬性，而“欲”則為人的主觀欲求。由此可知，他(B)A要求明確工商業(yè)合法地位B反對宋明理學“禁欲”思想C具有民主啟蒙的意識導向D全面闡述了主客觀辯證關(guān)系解析：材料說的“理”與“欲”，沒有關(guān)于工商業(yè)地位的任何信息，故A項錯誤；根據(jù)題干信息“理欲皆自然，理與欲都存在于人的自然狀態(tài)之中。即理是一種客觀的自然屬性，而欲則為人的主觀欲求”可知王夫之反對宋明理學“禁欲”思想，故B項正確；王夫之有民主啟蒙思想，但材料中沒有體現(xiàn)，故C項錯誤；材料說的“理”與“欲”的存在和表現(xiàn)，沒有闡述主客觀辯證關(guān)系，故D項錯誤。二、非選擇題(共37分)13(2019·黑龍江省六校協(xié)作體模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一：宋代理學的興起是當時社會存在的產(chǎn)物。一是北宋統(tǒng)治者強化封建統(tǒng)治的需要。封建統(tǒng)治者除了在政治、軍事上加強對人民的鎮(zhèn)壓外，還需要在思想上對人民進行說教和控制。理學正是建立和強化封建秩序的理論基礎(chǔ)。二是魏晉隋唐以來儒、佛、道三教既長期紛爭，又相互影響、滲透而趨于合流的結(jié)果。隋代王通提倡三教合一，唐代韓愈仿佛、道的傳法系統(tǒng)，建立儒家道統(tǒng)，為理學的產(chǎn)生開了先河。摘編自王士立主編中國古代史材料二：清初大儒們召喚士人擺脫宋明學派加在他們身上的束縛，直接從古代經(jīng)典中探求真諦這些大儒激烈地反對明代的空疏和形而上學思潮，建立起一種新的學術(shù)氛圍。在這種氛圍下，他們把著重點放到了對古代經(jīng)典做研究、旁征博引地做考證以及將知識運用到社會上。摘編自徐中約中國近代史(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括宋代理學興起的原因。(9分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出“大儒”的杰出代表及他們共同的思想主張，并分析其影響。結(jié)合材料一、二，說明社會思潮與社會發(fā)展的關(guān)系。(16分)解析：第(1)問，根據(jù)材料信息“統(tǒng)治者強化封建統(tǒng)治的需要”“三教相互影響、滲透”“王通提倡三教合一”“韓愈仿佛、道建立儒家道統(tǒng)”等并結(jié)合所學知識概括即可。第(2)問，第一小問根據(jù)材料中的“清初”以及“大儒”的思想主張作答，第二小問結(jié)合所學知識概括主張，第三小問從清代學術(shù)、思想等角度回答，第四小問從社會發(fā)展與社會思潮之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系作答即可。答案：(1)原因：封建統(tǒng)治者穩(wěn)定封建秩序、鞏固統(tǒng)治的需要；魏晉隋唐以來儒、佛、道三教合流的結(jié)果；隋唐儒學大家的倡導與努力；宋代相對寬松的文化政策。(任答三點即可)(2)代表：黃宗羲、顧炎武、王夫之。主張：經(jīng)世致用，批判封建專制。影響：考據(jù)學興起；思想呈現(xiàn)活躍局面；沖擊了官方儒學的基礎(chǔ)；深刻影響了清末民初的思想家和民主革命家。(任答三點即可)關(guān)系：社會發(fā)展決定社會思潮；社會思潮對社會發(fā)展有重要影響。14(2019·山東威海模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一：農(nóng)業(yè)社會存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動力農(nóng)民的“安居樂業(yè)”。農(nóng)民得以安居樂業(yè)，“盛世”便有保障。反之，當饑寒交迫的民眾“揭竿而起”之時，專政手段再強大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運。這類事實的反復(fù)出現(xiàn)，使得統(tǒng)治階級中富于遠見的人士認識到民眾不可侮?；谶@類考察，中國的“圣君”“賢臣”們很早就提出“知人”“安民”，時至晚周，民本思想漸趨盛大。老子認為，統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意；孔子指出“節(jié)用而愛人，使民以時”，并有“修己以安百姓”的主張。在孔子身后，左傳孟子荀子等書更對民本思想加以發(fā)揮?？傊?，“民為邦本”“民貴君輕”等民本命題是中華農(nóng)業(yè)社會的一種傳統(tǒng)政治思想，“仁政”“王道”學說由此派生出來。材料二：到了皇權(quán)社會末世，傳統(tǒng)的民本主義在某些具有異端傾向的論者(明末清初的黃宗羲、顧炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新階段。明末清初的“新民本”超越固有民本主義的所在頗多，而關(guān)鍵點在于擺脫了尊君論羈絆，將批判鋒芒指向全體專制君主。一個值得注意的事實是，明清之際的“新民本”思想家，是在沒有受到西方民主思想影響的情況下，將先秦以來受制于君權(quán)的民本思想推進到“新民本”高度。以上材料均摘編自馮天瑜“民本”與“尊君”(論綱)(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括說明中國民本思想出現(xiàn)的背景。(4分)(2)根據(jù)上述材料，指出民本思想呈現(xiàn)的主要變化，并結(jié)合所學知識分析這一變化出現(xiàn)的原因。(8分)解析：第(1)問，根據(jù)材料一“農(nóng)業(yè)社會存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動力農(nóng)民的安居樂業(yè)”“農(nóng)民得以安居樂業(yè)，盛世便有保障。反之，當饑寒交迫的民眾揭竿而起之時，專政手段再強大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運”的信息結(jié)合所學知識回答即可。第(2)問第一小問，由材料一中為君主服務(wù)到材料二中明末清初一些思想家提出否定君主專制。第二小問，結(jié)合材料二及所學知識，從政治、經(jīng)濟和人民的思想觀念的變化等方面進行分析。答案：(1)背景：農(nóng)業(yè)社會的國情；民眾力量的顯現(xiàn)；階級結(jié)構(gòu)的變動；維護統(tǒng)治的需要；知識分子的作用。(2)變化：由受制、服務(wù)于君權(quán)到批判、否定君主專制。原因：傳統(tǒng)民本思想與明清社會不符；君主專制的加強及弊害的顯現(xiàn)；商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生；市民意識的初步覺醒。(言之成理即可)- 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