第11課--古代日本教學(xué)設(shè)計(jì)

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第11課 古代日本 【導(dǎo)入】日本的文字、服飾、建筑、茶道、書法、節(jié)日、相撲運(yùn)動(dòng)圖片和中國(guó)的比較，我們感受到日本在歷史上曾經(jīng)大規(guī)模、全方位的學(xué)習(xí)中國(guó)的文化，并且至今還保留的很好。正如賴肖爾在《當(dāng)今日本人》一書中說到的：“像日本人那樣自覺的、大規(guī)模的文化引進(jìn)，在西方歷史中是找不出同樣的例子的。18世紀(jì)初俄國(guó)的彼得大帝可能算個(gè)例外，但是后者的時(shí)代要晚的多，做起來要容易多了，規(guī)模也小得多?！蹦敲?，古代的日本是什么樣的呢？那時(shí)候的中日關(guān)系如何呢？今天我們要學(xué)習(xí)《第11課 古代日本》，一起了解日本的歷史。 【教學(xué)過程】 第一篇章：蠻荒之地，大和民族初統(tǒng)一 據(jù)《漢書地理志》的記載：“樂浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來獻(xiàn)見云”。此處的“樂浪?！本褪侵脯F(xiàn)在的“日本海”。由此我們得知1—2世紀(jì)時(shí)，日本有100多個(gè)小國(guó)。 據(jù)《后漢書東夷傳》記載：“光武帝建武中元二年（57年），倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱大夫，光武帝劉秀賜以印綬?！庇纱宋覀兊弥跂|漢光武帝的時(shí)候，日本國(guó)王派遣使者來到洛陽(yáng)，表示愿為臣藩，求漢朝皇帝賜名，漢以其人矮，遂賜“倭國(guó)”，其王又求漢王冊(cè)封，光武帝又賜其為“倭奴王”。并受賜“漢倭奴國(guó)王印”。 據(jù)《三國(guó)志魏志倭人傳》記載：“舊百余國(guó)，漢朝有朝見者，今使所通三十國(guó)”。由此我們得知，日本有30多個(gè)小國(guó)曾與漢朝發(fā)生過“通史”關(guān)系。 據(jù)《三國(guó)志魏書烏丸鮮卑東夷傳》記載，邪馬臺(tái)國(guó)在3世紀(jì)曾數(shù)次向三國(guó)中的魏國(guó)進(jìn)貢，并接受了魏帝的冊(cè)封與印綬。當(dāng)時(shí)在日本國(guó)的九州島東北部有一個(gè)很大的女王國(guó)叫作“邪馬臺(tái)國(guó)” ，下屬30多個(gè)小國(guó)。統(tǒng)治該國(guó)的女王稱“卑彌呼”。據(jù)記載，公元二三八年，卑彌呼派遣使者朝見魏帝曹睿。魏帝賜予卑彌呼以刻有“親魏倭王”的紫綬金印一枚。 據(jù)公元478年大和倭王致劉宋順帝表記載：“東征毛人五十五國(guó)，西服眾夷六十六國(guó)，渡乎海北九十五國(guó)。”由此得知：5世紀(jì)初，大和政權(quán)統(tǒng)一了日本。大和，是在本州中部興起的一個(gè)政權(quán)，它建立了大和國(guó)，如今日本的主體民族就是大和民族。 大和國(guó)建立起了一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)。最高統(tǒng)治者稱“大王”，大王依靠貴族統(tǒng)治全國(guó)，王室和貴族都各有自己的私有領(lǐng)地。領(lǐng)地上的居民以“部”的形式組織生產(chǎn)。這就構(gòu)成了大和國(guó)的這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)：大王——貴族——部民、奴隸。 “部”是大和國(guó)的生產(chǎn)形式，包括從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“田部”，從事海洋捕撈的“海部”，此外還有織錦部、鍛冶部，由來自中國(guó)、朝鮮的移民組成?！安棵瘛笔琴F族的私有民，地位近似于奴隸。 閱讀材料：“7世紀(jì)的時(shí)候，日本處在奴隸社會(huì)，世襲貴族占有大量土地，不斷剝削奴隸和部民，權(quán)勢(shì)很大。地方貴族反抗中央皇室，政局十分混亂，地方上勢(shì)力最大的是蘇我氏?！? 老師：根據(jù)材料回答，六七世紀(jì)時(shí)，日本社會(huì)發(fā)生了什么變化？ 學(xué)生1：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)訌 學(xué)生2：下層民眾反抗 老師：因此。六七世紀(jì)時(shí)的日本，政局動(dòng)蕩。 面對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)十分尖銳的社會(huì)矛盾，大貴族奴隸主實(shí)力強(qiáng)大，政局混亂的局面，在7世紀(jì)中期的時(shí)候，日本以中臣鐮足為代表的改革派發(fā)動(dòng)宮廷政變。中臣鐮足對(duì)當(dāng)時(shí)的權(quán)臣蘇我入鹿父子等人擅權(quán)專政的做法非常不滿，想要改造日本社會(huì)，只有除掉蘇我父子。于是，他和要求改革的中大兄皇子聯(lián)合起來發(fā)動(dòng)了政變，刺殺了把持中央政權(quán)的舊貴族蘇我入鹿，擁立孝德天皇，改元大化。這場(chǎng)政變稱為“乙巳之變”。在政變之后，當(dāng)時(shí)的日本急需要進(jìn)行改革，并且為自己找到了一個(gè)很好的老師，虛心向老師學(xué)習(xí)。 老師：日本改革向誰(shuí)學(xué)習(xí)？ 學(xué)生：中國(guó) 老師：為什么向中國(guó)學(xué)習(xí)？ 學(xué)生：中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，自漢朝開始就有了往來，經(jīng)常派遣使者到中國(guó)來。 老師：那時(shí)的中國(guó)是什么樣子的呢？ 據(jù)《資治通鑒唐紀(jì)》記載：“天下大稔（糧食豐收），流散者咸（都）歸鄉(xiāng)里，米斗不過三四錢，終歲斷死刑才二十九人?！酝鈶舨婚]，行旅不赍糧，取給于道路焉?！? 由此看出，當(dāng)時(shí)的中國(guó)繁榮穩(wěn)定。 據(jù)《日本書紀(jì)》記載：““大唐國(guó)者，法式備定，珍國(guó)也，常須達(dá)?！庇纱丝闯?，日本選擇以中為師，全面向中國(guó)學(xué)習(xí)。 第二篇章 以中為師，強(qiáng)國(guó)富民漸安定 為了向中國(guó)學(xué)習(xí)，日本多次派出使者來到唐朝，這些使者稱為“遣唐使”。唐朝建立后的兩百年間，日本正式派使者來到中國(guó)的共12次，另有任命后未成行或未到達(dá)唐朝的共6次。每次最少250人，最多五六百人。如717年一次共557人;733年的一次共594人;838年的一次651人,中途因遭遇風(fēng)暴, 實(shí)際到唐的只500人左右。 據(jù)木宮泰彥《中日交通史》記載：“日本中古之制度，人皆以為多系日本自創(chuàng)，然一檢唐史，則知多模仿唐制?！庇纱丝闯?，日本的制度改革，多數(shù)是模仿唐朝的。如唐朝時(shí)的政治體制是三省六部制，而日本改革后的政治體制是二省八官制，日本模仿唐朝制度建立起了以天皇為中心的中央集權(quán)制度。 原本大和國(guó)的最高統(tǒng)治者稱為“大王”，那“天皇”這一稱呼是何時(shí)出現(xiàn)的呢？ 據(jù)《日本書紀(jì)》記載，608年，日本第二次派遣隋使，并在向隋煬帝遞交的國(guó)書中寫道：“東天皇敬白西皇帝?！边@是日本史書中第一次出現(xiàn)“天皇”一詞。 日本改革政治上：建立以天皇為中心的中央集權(quán)制度，地方設(shè)國(guó)、郡、里三級(jí)，由中央派官治理。 在經(jīng)濟(jì)上，日本改革也模仿唐制，如唐朝實(shí)行均田制和租庸調(diào)制。日本原來是由奴隸主貴族階級(jí)霸占大片的優(yōu)質(zhì)田地，把平民變成自己的私有部民，部民們對(duì)于奴隸主貴族兼并土地，奴役部民和相互之間持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)十分的不滿意，導(dǎo)致階級(jí)矛盾激化。于是日本仿照唐朝均田制，實(shí)行“班田制”，并統(tǒng)一賦稅。 日本改革經(jīng)濟(jì)上： 1. 廢除一切私地、私民，將土地、部民收歸國(guó)有，成為公地、公民； 2. 國(guó)家將土地頒給農(nóng)民，六年一頒，不能終生使用，也不能買賣； 3 .統(tǒng)一賦稅。 從646年開始，日本仿效唐朝的典章制度，進(jìn)行的一系列改革，史稱“大化改新”。 （一） 大化改新的內(nèi)容（政治、經(jīng)濟(jì)） （二） 大化改新的結(jié)果 打擊了奴隸主貴族勢(shì)力；形成了以天皇為首的中央集權(quán)國(guó)家；使社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 （三） 大化改新的影響 大化改新使日本發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家 （四） 大化改新的啟示 一個(gè)民族要繁榮強(qiáng)盛，必須以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)和吸收其他民族的優(yōu)秀文化成果。 老師：閱讀書本內(nèi)容，回答“大化改新百余年后，日本社會(huì)又出現(xiàn)了怎樣的情況？” 學(xué)生1：土地私有和土地兼并盛行； 學(xué)生2：貴族、豪門、寺院大量購(gòu)買、兼并土地，組成莊園。大莊園還享有“不輸不入”的特權(quán)，既不向國(guó)家納稅，也不準(zhǔn)地方官吏進(jìn)入莊園，干涉莊園事物。 學(xué)生3：中央對(duì)地方逐漸喪失了控制能力，社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩。地方豪強(qiáng)為了保護(hù)自己的莊園，把自己家族和仆從中的青壯年男子武裝起來，組成一種血緣關(guān)系和主從制相結(jié)合的軍事集團(tuán)，成員稱為“武士”。 第三篇章 豪強(qiáng)橫行，爭(zhēng)權(quán)奪利武士出 據(jù)日本《三世一身法》記載：“凡新掘溝渠開墾的田地準(zhǔn)許三代占有，利用舊溝渠開墾的田地準(zhǔn)許終身占有?！庇捎诤缽?qiáng)貴族驅(qū)使屬民和奴婢開墾，然后把開墾的荒地?fù)?jù)為己有，因此促進(jìn)了土地私有制的發(fā)展，班田制也難以維持。封建莊園逐漸形成。隨著封建莊園的出現(xiàn)，慢慢的出現(xiàn)了武士。 武士：地方豪強(qiáng)為了保護(hù)自己的莊園，把自己家族和仆從中的青壯年男子武裝起來，組成一種血緣關(guān)系和主從制相結(jié)合的軍事集團(tuán)，成員稱為“武士”。 武士集團(tuán)：小的武士追隨、服從一個(gè)更強(qiáng)大的首領(lǐng)，組成大的武士團(tuán)。也就是武士集中愛一地區(qū)最強(qiáng)大豪強(qiáng)貴族旗下，組成武士集團(tuán)。 12世紀(jì)前后，日本武士集團(tuán)逐漸形成分別以源氏和平氏為中心的關(guān)東、關(guān)西兩大集團(tuán)?；适液唾F族依靠他們進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，兩大集團(tuán)自己也因爭(zhēng)權(quán)奪利而互相斗爭(zhēng)。12世紀(jì)晚期，源氏武士集團(tuán)擊敗平氏武士集團(tuán)，源氏首領(lǐng)源賴朝獲得“征夷大將軍”稱號(hào)，設(shè)幕府于鐮倉(cāng)。日本歷史進(jìn)入到鐮倉(cāng)幕府統(tǒng)治時(shí)期。 （一）鐮倉(cāng)幕府： 時(shí)間：12世紀(jì)晚期 建立者：源賴朝（征夷大將軍） 地位：有獨(dú)立于朝廷的政治、軍事權(quán)力 影響：日本由此進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)近700年的幕府統(tǒng)治時(shí)期 日本總共經(jīng)歷了鐮倉(cāng)幕府、室町幕府、德川幕府三個(gè)幕府的統(tǒng)治時(shí)期，日本形成了以幕府為核心的封建統(tǒng)治秩序。 幕府統(tǒng)治時(shí)期，幕府與天皇朝廷并存，幕府首領(lǐng)“征夷大將軍”名義上是由天皇任命，但天皇實(shí)際上大權(quán)旁落，成為一種禮儀性擺設(shè)，國(guó)家大權(quán)基本上掌握在武士階層手中。 （二）幕府統(tǒng)治： 首領(lǐng)：征夷大將軍 地位：凌駕于天皇 影響：武士集團(tuán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治，逐漸形成了一套武士道。 （三）武士道： 1. 內(nèi)容：武士效忠的對(duì)象不是國(guó)家，而是他的主公。對(duì)無(wú)視而言，事親之孝、待妻之義、對(duì)子之慈，都必須讓位于對(duì)主公的忠誠(chéng)。 武士道，是日本封建社會(huì)中武士階層的精神支柱，起源于鐮倉(cāng)幕府，后經(jīng)江戶時(shí)代吸收儒家和佛家的思想而形成，武士道精神最典型的行為是切腹。最初，它倡導(dǎo)的還是忠誠(chéng)、信義、廉恥、尚武、名譽(yù)的，但武士道作為封建幕府時(shí)代的政治產(chǎn)物，它吸收的是儒教和佛教某些表面的東西而不是它的真諦，儒教和佛教中不能滿足武士道的那些東西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。 武士道基于的一些美德有：名、忠、勇、義、禮、克、誠(chéng)、仁，這八個(gè)字是有順序的，重要性從前到后遞減。在日本走上軍國(guó)主義窮兵黷武的道路之后，武士道經(jīng)歷了一次畸變。武士道作為傳統(tǒng)封建制度的精神規(guī)范，卻在日益法西斯化的國(guó)家軍隊(duì)中找到了安身立命之所，成為帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張的工具。 2.實(shí)質(zhì)：以勇敢和犧牲精神做主人的忠實(shí)奴仆。 例如：為了推行侵略擴(kuò)張政策，日本當(dāng)權(quán)者需要用武士道去激勵(lì)士氣，鞏固軍隊(duì)，也需要用武士道去禁錮和統(tǒng)一國(guó)民的思想，為此，他們開足宣傳工具的馬力，打著“拯救日本”的幌子，強(qiáng)行灌輸“皇國(guó)論”、“大和魂”、“為天皇盡忠”等思想。統(tǒng)治者過分突出“勇”和“忠”，因?yàn)樽怨盼涫堪盐涫康逗秃凸?dāng)作勇敢與地位的象征。特別是“武士道，就是對(duì)死的覺悟”，當(dāng)這種對(duì)于淡然面對(duì)死亡的思維方式與狹隘民族主義和擴(kuò)張政策相結(jié)合，就變?yōu)榱藷o(wú)視他人的生命價(jià)值同時(shí)也那樣對(duì)待自己的生命瘋狂信念，變?yōu)榕皻⒖窈妥耘翱瘛? 3.影響：對(duì)日本民間社會(huì)也逐漸產(chǎn)生了影響。 （四）武士道精神的影響 因?yàn)槲涫康涝趧偝霈F(xiàn)的時(shí)候，它的本意還是善良的，只是后來才被統(tǒng)治者用到歧路上去的。因此，武士道精神中也有積極的一面。 積極：為理想而不屈的精神，就是武士道精神的擴(kuò)展。 例如在日本的動(dòng)漫中，其實(shí)就有非武士外衣的武士道精神的體現(xiàn)，如《海賊王》中路飛，《死神》中的黑崎一護(hù)，《火影忍者》中的漩渦鳴人等。 消極：經(jīng)歷了一次畸變，成為帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張的工具，也成為了日本右翼的文化土壤。 本課小結(jié)： 一、 大和政權(quán)統(tǒng)一日本——統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家的建立 二、 大化改新——日本從奴隸制社會(huì)過渡到封建社會(huì) 三、 幕府統(tǒng)治的建立——封建統(tǒng)治秩序的確立 通過這堂課的學(xué)習(xí)，我們了解的古代日本的歷史，發(fā)現(xiàn)古代日本和中國(guó)的聯(lián)系十分頻繁，回顧我們學(xué)習(xí)的中國(guó)史的內(nèi)容，想一想歷史上日本和中國(guó)有何聯(lián)系？ 唐朝：遣唐使 明朝：在中國(guó)的沿海地區(qū)，出現(xiàn)了日本的海盜，稱“倭寇” 清朝：到了近代，日本對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng) 民國(guó)：日本又發(fā)動(dòng)了九一八事變，七七事變等，發(fā)動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。 如陳冰《作坊里的日本》提到的：“古代歷史上，日本在亞洲拜認(rèn)了第一位老師，向老師學(xué)習(xí)。但明治維新（拜認(rèn)了第二位老師）后不久，日本就對(duì)他的第一位老師發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，逼老師簽訂不平等條約，收錢占地。20世紀(jì)30年代，他再一次向他的第一位老師發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！? 中日是一衣帶水的鄰邦，歷史上日本曾經(jīng)虛心的向中國(guó)學(xué)習(xí)，可是到了近代，曾經(jīng)的學(xué)生對(duì)老師發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，在抗戰(zhàn)勝利后，中日間的關(guān)系又經(jīng)歷了怎樣的變化發(fā)展呢？ 1972年，中日兩國(guó)實(shí)現(xiàn)了邦交正?；?978年，兩國(guó)簽署《中日友好和平條約》，之后兩個(gè)的關(guān)系也克服了重重困難，不斷的改善，直到2012年，在中日邦交正?；氖苣曛H，因?yàn)槿毡拘紝?duì)釣魚島實(shí)施“國(guó)有化”，中日關(guān)系急劇惡化。隨著習(xí)近平總書記提出的“一帶一路的”戰(zhàn)略，日本也派代表參加了“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇。 暢所欲言：結(jié)合本課內(nèi)容，談?wù)勀闳绾慰创腥贞P(guān)系的變化？