2020版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 練案45 啟蒙運(yùn)動(dòng)（含解析）

第45講啟蒙運(yùn)動(dòng)一、選擇題1(2019·北京豐臺期末)18世紀(jì)后期，沙龍是巴黎社交與文化生活的中心，參與者主要是作家、律師和記者。沙龍崇尚“批判精神和脫離一切責(zé)任束縛的自由精神”。下列可能成為當(dāng)時(shí)沙龍討論議題的是(D)A挑戰(zhàn)羅馬教皇權(quán)威 B達(dá)爾文和進(jìn)化論C拿破侖的歷史功績 D君主專制的弊端解析根據(jù)題干“18世紀(jì)后期”“巴黎”、崇尚“批判精神和脫離一切責(zé)任束縛的自由精神”可知材料現(xiàn)象為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性自由，反對專制王權(quán)，故D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)，屬于宗教改革的主張，排除。B項(xiàng)，達(dá)爾文在1859年出版的物種起源一書中系統(tǒng)地闡述了他的進(jìn)化學(xué)說，與題干時(shí)間不符，故排除。C項(xiàng)，拿破侖是法國大革命中的人物，此時(shí)法國大革命尚未爆發(fā)，故排除。2(2019·安徽皖江名校聯(lián)盟)18世紀(jì)時(shí)，歐洲不少思想家都是學(xué)識淵博才華橫溢的多面手，例如伏爾泰不僅出版了哲學(xué)著作，還發(fā)表了大量的史學(xué)著作、文藝小說、戲劇和詩歌。這些思想家“多面手”的表現(xiàn)(D)A展現(xiàn)了文藝復(fù)興的盛況B旨在倡導(dǎo)資產(chǎn)階級革命C彰顯了宗教改革的成果D有利于啟蒙思想的傳播解析以伏爾泰為代表的思想家是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，所以他們“多面手”的表現(xiàn)不是展現(xiàn)文藝復(fù)興的盛況，故排除A項(xiàng)；這些思想家“多面手”的表現(xiàn)旨在宣揚(yáng)啟蒙思想，而不是倡導(dǎo)資產(chǎn)階級革命，故排除B項(xiàng)；這些思想家宣揚(yáng)的是啟蒙思想，不是彰顯宗教改革的成果，故排除C項(xiàng)；根據(jù)“發(fā)表了大量的史學(xué)著作、文藝小說、戲劇和詩歌”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這些思想家“多面手”的表現(xiàn)有利于啟蒙思想的傳播，故選D項(xiàng)。3(2019·廣東揭陽?？?1620年，一群為了躲避國內(nèi)宗教迫害的英國清教徒乘坐“五月花號”輪船來到北美，他們共同簽訂了一個(gè)協(xié)議。協(xié)議表白對英王的忠順，并本著契約的原則，自愿組成一個(gè)“實(shí)行公民治理的政治團(tuán)體”，制定公正平等的法律，服從合法的權(quán)威。該協(xié)議(A)A體現(xiàn)了建立自由法治秩序的要求B引發(fā)了英國宗教改革的爆發(fā)C體現(xiàn)了盧梭“社會契約”的學(xué)說D構(gòu)建了美國政治制度的框架解析根據(jù)“協(xié)議表白對英王的忠順，并本著契約的原則，自愿組成一個(gè)實(shí)行公民治理的政治團(tuán)體，制定公正平等的法律，服從合法的權(quán)威”可知，該協(xié)議一方面體現(xiàn)保障自由權(quán)利的內(nèi)容即“實(shí)行公民治理的政治團(tuán)體”，同時(shí)有體現(xiàn)重視建立法治秩序的要求，即制定公正平等的法律，服從合法的權(quán)威，因此該協(xié)議體現(xiàn)了建立自由法治秩序的要求，故A項(xiàng)正確；英國宗教改革時(shí)間是16世紀(jì)，B項(xiàng)時(shí)間不符合題意，排除；盧梭的社會契約論的主要是探究是否存在合法的政治權(quán)威，認(rèn)為國家是按照社會契約建立的，國家應(yīng)該按照社會契約維護(hù)人民的利益，“協(xié)議表白對英王的忠順”“服從合法的權(quán)威”不符合盧梭“社會契約”的學(xué)說，排除C項(xiàng)；1787年憲法構(gòu)建了美國政治制度的框架，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2018·廣東佛山順德一模)法國國王路易十六的皇后奧地利公主瑪麗·安東內(nèi)特酷愛文藝。她把戲劇費(fèi)加羅的婚禮挪到國王眼皮子底下演出。該戲劇描繪的是啟蒙哲學(xué)最痛恨的那個(gè)封建等級觀念，實(shí)際上是攻擊統(tǒng)治階層。而國王也不覺得這有什么了不起。這反映了(B)A法國啟蒙運(yùn)動(dòng)自上而下全面展開B統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué)C路易十六的開明緩和了階級矛盾D統(tǒng)治者推動(dòng)啟蒙哲學(xué)的廣泛傳播解析法國啟蒙運(yùn)動(dòng)是由思想家自下而上推動(dòng)，并不是統(tǒng)治者自上而下全面展開，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中該戲劇描繪的是“啟蒙哲學(xué)實(shí)際上是攻擊統(tǒng)治階層，而國王也不覺得這有什么了不起”說明統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué)，故B項(xiàng)正確；路易十六推行專制統(tǒng)治激化了階級矛盾導(dǎo)致法國大革命的爆發(fā)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué)，但不可能推動(dòng)啟蒙哲學(xué)的廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2018·山東青島調(diào)研) 在1792年的法國，當(dāng)國民公會內(nèi)部就是否審判國王路易十六出現(xiàn)激烈爭議時(shí)，雅各賓派代表馬拉挺身而出，在會上大聲吶喊：“要保證人民的幸福，必須砍掉暴君的頭”；“要挽救祖國，必須砍掉暴君的頭?！边@表明馬拉推崇(D)A康德的理性批判哲學(xué) B孟德斯鳩的三權(quán)分立C洛克的君主立憲 D伏爾泰的天賦人權(quán)解析通過砍掉暴君的頭的方式推進(jìn)民主進(jìn)程不是一種理性的方式，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“要保證人民的幸福，砍掉暴君的頭”與三權(quán)分立無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)砍掉暴君腦袋，所以不是君主立憲制，而是民主共和制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；以保證人民的幸福為出發(fā)點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。6(2018·江西宜春診斷) 法國啟蒙思想家孟德斯鳩認(rèn)為：“中國人的生活完全以禮為指南”；中國人所謂的“禮”其實(shí)就是“禮教”，“他們(指中國的立法者)把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德，也都是品德。這四者的箴規(guī)，就是禮教”。孟德斯鳩的觀點(diǎn)(C)A完全不符合古代中國社會實(shí)情B否定道德在社會發(fā)展中的作用C合乎中國“禮法合一”文化傳統(tǒng)D揭示了儒家思想宗教化的傾向解析從孟德斯鳩的觀點(diǎn)來看，他認(rèn)為中國人的生活是以禮為行動(dòng)指南的，而禮儀、法律、宗教、風(fēng)俗混在一起就是中國人的道德，所以這種觀點(diǎn)符合“禮法合一”的傳統(tǒng)，所以本題選擇C項(xiàng)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，孟德斯鳩的分析有著現(xiàn)實(shí)性；B項(xiàng)錯(cuò)誤，材料肯定了道德在中國社會起的作用；D項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)。7(2018·四川成都摸底) 啟蒙思想家霍布斯認(rèn)為，人們?yōu)榱藬[脫痛苦而悲慘的自然狀態(tài)，尋求和平并使和平得到保障，就互相訂立了一種社會契約，將原有的所有自然權(quán)利交給主權(quán)者。而這種授權(quán)一經(jīng)做出，主權(quán)者的權(quán)威是至上的，一切法律來自主權(quán)者的認(rèn)可和宣布。這反映出，霍布斯的思想(B)A背棄了主權(quán)在民說 B具有專制主義色彩C符合共和主義理念 D完善了社會契約論解析根據(jù)題意，此主張是霍布斯的社會契約論，是在天賦人權(quán)的前提下，并未違背主權(quán)在民，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“這種授權(quán)一經(jīng)做出，主權(quán)者的權(quán)威是至上的，一切法律來自主權(quán)者的認(rèn)可和宣布”得出主權(quán)者具有專制主義的色彩，故B項(xiàng)正確；共和主義主張權(quán)力的行使由人民共同行使，并非是由主權(quán)者行使且具有最高權(quán)威，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識，霍布斯首先提出社會契約論，并非完善，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2018·貴州黔東南州聯(lián)考) 在近代歐洲的某個(gè)時(shí)代，樂觀的情緒漸成主流?！耙杏職膺\(yùn)用你自己的理智”成為座右銘，君主們普遍以“開明”自居。這個(gè)時(shí)代可能出現(xiàn)于(D)A智者運(yùn)動(dòng)影響下的希臘 B文藝復(fù)興陶染下的英國C宗教改革深化下的德國D啟蒙運(yùn)動(dòng)洗禮下的法國解析智者運(yùn)動(dòng)是在古代希臘，不是近代歐洲，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興陶冶下的英國依然是君主專制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革深化下的德國依然是四分五裂，由各邦君主統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”指的是理性主義，出現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故D項(xiàng)正確。9(2019·陜西榆林一模)孟德斯鳩的論法的精神在1748年第一次發(fā)行后的18個(gè)月內(nèi)，再版21次，共印刷了約35000本。阿貝·雷納爾的哲學(xué)與政治史(1770年)重印多達(dá)70次。某種程度，啟蒙運(yùn)動(dòng)也是一場閱讀運(yùn)動(dòng)。這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)的前提是(C)A歐洲封建思想專制，民眾渴望啟蒙B思想家著述豐富，作品廣泛流傳C現(xiàn)代印刷術(shù)推廣印刷品價(jià)格低廉D歐洲理性傳統(tǒng)悠久，民眾有閱讀習(xí)慣解析本題考查的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，設(shè)問的指向是啟蒙運(yùn)動(dòng)的前提，依據(jù)的是材料信息。依據(jù)材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場閱讀運(yùn)動(dòng)，得益于大量啟蒙刊物的印刷，為此答案選擇C項(xiàng)。A選項(xiàng)與材料并無直接關(guān)系，故錯(cuò)誤；B選項(xiàng)材料并未體現(xiàn)著作豐富，故排除；D選項(xiàng)材料中并未體現(xiàn)歷史悠久，故排除。10(2019·四川綿陽二診)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲文化水平進(jìn)步情況表項(xiàng)目時(shí)間有閱讀能力的人占法國總?cè)丝诘谋壤?%)法國婦女的識字率(%)歐洲年均出版新書(單位：部)普通人藏書量(單位：本)17世紀(jì)中葉2914約100012018世紀(jì)中葉4727約400020100由此可知，這一時(shí)期(B)A啟蒙思想推動(dòng)法國基礎(chǔ)教育發(fā)展B文化教育進(jìn)步有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展C歐洲貴族推動(dòng)法國啟蒙思想傳播D出版業(yè)是歐洲文化水平進(jìn)步的動(dòng)力解析由表中數(shù)據(jù)看出，1718世紀(jì)，法國有閱讀能力的人所占比例和婦女的識字率都明顯提高，說明文化教育有了較大發(fā)展，同時(shí)歐洲出版新書和普通人藏書量都有較大增長，這有利于啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播新思想，故B正確；材料反映文化教育進(jìn)步有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展，A項(xiàng)錯(cuò)在因果倒置，排除；材料信息沒有涉及“歐洲貴族”的信息，排除C項(xiàng)；社會發(fā)展推動(dòng)文化進(jìn)步，而不是出版業(yè)推動(dòng)文化進(jìn)步，D項(xiàng)表述不恰當(dāng)，排除。11(2019·山東德州期末)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家多數(shù)是自然神論者，樂于贊同上帝存在并創(chuàng)造了世界，但堅(jiān)決認(rèn)為，上帝創(chuàng)世后，允許世界按照某些自然法則起作用而不加以干涉。這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)(D)A尚未形成完備思想體系B認(rèn)可天主教會干預(yù)世俗生活C徹底否定對上帝的信仰D理性看待傳統(tǒng)的基督教信仰解析根據(jù)材料“啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期”“上帝創(chuàng)世后，允許世界按照某些自然法則起作用而不加以干涉”可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)受自然科學(xué)的影響，這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)能夠比較理性看待傳統(tǒng)的基督教信仰，故D項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)形成了比較完備的思想體系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“允許世界按照某些自然法則起作用而不加以干涉”說明B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“樂于贊同上帝存在并創(chuàng)造了世界”說明C項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2019·浙江五校聯(lián)考)下圖漫畫反映了歐洲歷史上的一次思想解放運(yùn)動(dòng)。作為射向國王盾牌的“利劍”應(yīng)該是 (C)A“一個(gè)國王、一種法律、一個(gè)信仰”B“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來自上帝”C“哪里沒有法律，哪里就沒有自由”D“教皇是太陽，國王是月亮，國王的權(quán)力借自教皇”解析根據(jù)材料可知，國王的神圣權(quán)力受到嚴(yán)重的沖擊，結(jié)合所學(xué)知識可知啟蒙思想抨擊封建君主專制，追求自由、民主、法治等；其中C項(xiàng)是啟蒙思想家洛克的觀點(diǎn)，主張要在法律允許的范圍內(nèi)行使自由，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)屬于君權(quán)至上的體現(xiàn)，與材料批判君主專制不符，排除。B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是上帝的權(quán)威和地位，與材料批判君主專制不符，排除。D是指教皇的權(quán)威凌駕于王權(quán)之上，與材料批判君主專制不符，排除。二、非選擇題13閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孔子主張“己所不欲，勿施于人”。孟子說“我聽說過：有官位的人，如果無法盡其職責(zé)就應(yīng)該辭官不干；有進(jìn)言責(zé)任的人，如果言不聽，計(jì)不從，就應(yīng)該辭職不干。至于我，既無官位，又無進(jìn)言的責(zé)任，那我的進(jìn)退去留，豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎？”孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場和追求，鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”，可惜的是，先秦儒家的那種個(gè)人主義傳統(tǒng)在后代日趨衰落，個(gè)人的權(quán)利越來越受到忽視。孟子倡導(dǎo)的獨(dú)立人格越來越少。摘自徐克謙先秦儒家的個(gè)人主義精神材料二個(gè)人主義是直到近代才從西方文化中演進(jìn)出來的一種觀念，中世紀(jì)以來，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放。個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放：無論是宗教的，還是政治的，到19世紀(jì)這一過程基本完成，最終，個(gè)人的神圣化終于成為習(xí)俗和法律。摘自錢默生西方個(gè)人主義源流探索(1)依據(jù)材料一及所學(xué)知識，概括先秦儒家“個(gè)人主義精神”的原則，分析這種精神為什么在后代“日趨衰落”。(2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識，說明近代西方“個(gè)人”是如何“逐級”解放的。(3)先秦儒學(xué)注重“人”的塑造，近代西方追求“人”的解放，指出兩者的歷史影響。答案(1)原則：人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán)；別人的意志不能強(qiáng)加于人；人格獨(dú)立，反對順從。原因：宗法制觀念的影響；君主專制的強(qiáng)化；儒家思想的發(fā)展著力強(qiáng)化尊卑等級和人倫秩序。(2)說明：早期西方哲學(xué)家開始探索人的價(jià)值；文藝復(fù)興確立了以人為中心的人文主義精神；宗教改革運(yùn)動(dòng)把人的信仰從教會的束縛下解放出來；啟蒙運(yùn)動(dòng)則強(qiáng)調(diào)人擺脫專制統(tǒng)治和宗教愚昧的束縛，確立起民主、平等、法治的價(jià)值觀念。(3)影響：前者豐富了祖國的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了民族性格的鑄造與道德觀念的形成；后者推動(dòng)了近代社會(資本主義)的產(chǎn)生和發(fā)展。其中體現(xiàn)的思想觀念都是人類思想史上的寶貴遺產(chǎn)。解析(1)第一小問，依據(jù)材料一，由“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可分析得出，人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán)；由“己所不欲，勿施于人”可分析得出，別人的意志不能強(qiáng)加于人；由“孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場和追求，鄙視那種總是遵循以順為正的妾婦之道”可分析得出人格獨(dú)立，反對順從；第二小問，依據(jù)材料一，從中國傳統(tǒng)政治(宗法制、君主專制)和思想文化(儒家思想的發(fā)展)等角度分析概括即可。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，從古代希臘、文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展進(jìn)程，梳理人文主義發(fā)展線索并加以說明即可。(3)依據(jù)材料一中先秦儒學(xué)注重“人”的塑造的特點(diǎn)，從促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展、民族性格的鑄造與道德觀念的形成等角度分析先秦儒學(xué)的影響；依據(jù)材料二中近代西方追求“人”的解放的特點(diǎn)，從促進(jìn)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的角度分析西方人文主義的影響；最后通過中國、西方人文思想對比，概括出兩者的共同點(diǎn)。14(2019·山東鄒城期中)人權(quán)是指在社會生活中享有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一些基本權(quán)利的總稱，其內(nèi)涵因時(shí)代、地域的不同而有所不同。閱讀材料，回答問題。材料一西方人權(quán)思想，萌芽于古希臘時(shí)代。希臘思想家們從人性(自然)的角度審視城邦與個(gè)人之間的關(guān)系，認(rèn)為只有享受城邦民主與自由的人才是真正意義上的人。材料二近代人權(quán)主要是針對基督教神權(quán)而提出來的。解決神性與人性的矛盾沖突，途徑只有兩條。要么索性撕開神性的虛偽，理直氣壯地給人性，給人的感覺和享受以合法的地位；要么堅(jiān)守神性的理想，追求內(nèi)心的圣潔和靈魂的自由，借以提升人性。兩條途徑看似大相徑庭，實(shí)則殊途同歸。材料三啟蒙學(xué)者把文藝復(fù)興以來的“人權(quán)”、“自由”具體到政治和社會領(lǐng)域。使啟蒙運(yùn)動(dòng)成為近代西方觀念變革的集大成者。以上材料摘編自董小燕西方文明：精神與制度的變遷(1)據(jù)材料一分析古代希臘人權(quán)思想萌芽的基礎(chǔ)及其人權(quán)思想的含義。據(jù)材料二分析說明兩條“途徑”的本質(zhì)相同點(diǎn)。(2)據(jù)材料三啟蒙時(shí)代的“人權(quán)”又有怎樣的新發(fā)展？對近代歐洲產(chǎn)生了怎樣的積極影響？答案(1)基礎(chǔ)：城邦政治的發(fā)展。含義：公民有享受城邦的民主與自由的權(quán)利。相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)人性，強(qiáng)調(diào)人的地位和尊嚴(yán)或都強(qiáng)調(diào)人文主義。(2)新發(fā)展：從精神、文化領(lǐng)域具體到政治和社會領(lǐng)域，提出了維護(hù)人權(quán)的各種政治制度的構(gòu)想及實(shí)現(xiàn)的途徑。影響：為資產(chǎn)階級推翻封建統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級民主政治提供了理論指導(dǎo)；進(jìn)一步解放了思想，推動(dòng)了人文精神的完善。解析(1)根據(jù)材料“認(rèn)為只有享受城邦民主與自由的人才是真正意義上的人?！笨傻贸龌A(chǔ)是城邦政治，而含義也同樣可根據(jù)這一信息概括出，希臘的人權(quán)是指城邦公民的政治權(quán)利。根據(jù)“理直氣壯地給人性”“要么堅(jiān)守神性的理想”，可概括得出相同點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)人性，強(qiáng)調(diào)人的地位和尊嚴(yán)或都強(qiáng)調(diào)人文主義。(2)根據(jù)材料“具體到政治和社會領(lǐng)域”結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期對人文主義的發(fā)展的內(nèi)容，可得出新發(fā)展是指從精神、文化領(lǐng)域具體到政治和社會領(lǐng)域提出了維護(hù)人權(quán)的各種政治制度的構(gòu)想及實(shí)現(xiàn)的途徑。影響結(jié)合所學(xué)，回答啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響即可。8