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浙江省2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 實(shí)用類(lèi)、論述類(lèi)文本閱讀 專(zhuān)題二 Ⅰ 群文通練二 孔孟思想(非連續(xù)性文本)(含解析)

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浙江省2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 實(shí)用類(lèi)、論述類(lèi)文本閱讀 專(zhuān)題二 Ⅰ 群文通練二 孔孟思想(非連續(xù)性文本)(含解析)

群文通練二孔孟思想(非連續(xù)性文本)主題解說(shuō)孔孟思想以善論為基礎(chǔ),仁為靈魂,禮為軀體,中庸與權(quán)變?yōu)檎{(diào)控器,有機(jī)組成倫理政治學(xué)說(shuō)體系?!叭省笔秦瀼匾磺猩鐣?huì)關(guān)系的道德原則,并被認(rèn)為是人類(lèi)天生的本性。人性變壞,是后天環(huán)境所致,因而主張順應(yīng)自然,通過(guò)教育實(shí)踐與生活磨煉來(lái)恢復(fù)善性,這是一種自然主義與理性主義精神的結(jié)合。一、閱讀下面的文字,完成文后題目。材料一:所謂“人性論”,實(shí)際上就是關(guān)于人的本性、本質(zhì)是什么的理論。它是社會(huì)倫理、政治、宗教、哲學(xué)等各種理論的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人類(lèi)的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的,就是關(guān)于人的知識(shí)?!比绻覀儭安粡恼J(rèn)識(shí)人類(lèi)本身開(kāi)始”,我們就不能認(rèn)識(shí)社會(huì)的各種問(wèn)題。這就是說(shuō),必須從研究人開(kāi)始去研究各種社會(huì)現(xiàn)象。今天我們開(kāi)展人性論研究,不僅有助于加深對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí),而且將推動(dòng)社會(huì)科學(xué)各門(mén)學(xué)科研究的深入開(kāi)展。(摘編自莫法有試論中西哲學(xué)史上人性論之差異)材料二:孔子的“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”(論語(yǔ)·陽(yáng)貨),通過(guò)“性”與“習(xí)”的比較論述了人性的先天性,認(rèn)為人性在本質(zhì)上就是人所具有的先天的或與生俱來(lái)的本性,它不是任何后天的、人為的東西,而后天的、人為的東西屬于“習(xí)”的范疇。但是,孔子并沒(méi)有明言人性的內(nèi)涵,也沒(méi)有將人性問(wèn)題直接限定在道德的范圍之內(nèi),使得人性問(wèn)題成為道德問(wèn)題的重要內(nèi)容??鬃訉ⅰ靶浴迸c“習(xí)”相比照,從“性”與“習(xí)”的本質(zhì)區(qū)別的維度闡明人性的先天性,這是其高明之處。如果沒(méi)有“習(xí)相遠(yuǎn)”作參照,僅言“性相近”,是看不出人性的先天性的,至多只能得出人性的相似性乃至相同性的結(jié)論。(摘編自陸建華性樸、情欲與性惡:荀子人性論的三個(gè)層面兼及先秦儒家人性論)材料三:對(duì)于孔子所言的人性的先天性、人性的與生俱來(lái)的本質(zhì),儒家后學(xué)的孟子和荀子也是贊同的。孟子曰:“形色,天性也。”(孟子·盡心上)即認(rèn)為身體與容貌是天生的,有以先天性來(lái)解讀人性的本質(zhì)的意味。至于孟子曰:“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者,及其長(zhǎng)也,無(wú)不知敬其兄也。親親,仁也;敬長(zhǎng),義也。”(孟子·盡心上)暫且不談其以仁義為人性內(nèi)涵,其以人之“所不學(xué)而能者”“所不慮而知者”為人性的本質(zhì),也是對(duì)孔子人性的先天性的發(fā)揮??鬃訉?duì)人性的本質(zhì)的論述及其論述方式也啟發(fā)了荀子。荀子的“性者,天之就也”(荀子·正名),就是對(duì)孔子人性的先天性的具體發(fā)揮。荀子的“不可學(xué)、不可事之在天者,謂之性;可學(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽”(荀子·性惡),在單獨(dú)討論人性的本質(zhì)之外,又以“性”“偽”相對(duì),論述人性的本質(zhì)。荀子的“偽”與孔子的“習(xí)”在后天、人為的意義上是相通甚至是相同的。(來(lái)源同材料二)材料四:主張性相近而習(xí)相遠(yuǎn)的孔子相對(duì)地重習(xí)而輕性,主張性樸的荀子也相對(duì)地重偽(人為)而輕性。與孔子強(qiáng)調(diào)習(xí)的作用相似,荀子強(qiáng)調(diào)偽的作用。他反復(fù)說(shuō)的學(xué)、積、積靡等都屬于偽??鬃雍蛙髯佣家恢轮鲝?,后天的作為比先天的性重要。在這一點(diǎn)上,孟子與他們略有不同,因?yàn)槊献訕O大地提高了先天的性的作用。當(dāng)然,孟子也沒(méi)有忽視后天的作為的作用。可以說(shuō),他既重視先天的性,也不忽視后天的作為。孟子新穎而激進(jìn)的性善論在當(dāng)時(shí)還是很有意義的。它突出了人的尊嚴(yán)。在事實(shí)層面,性樸論有根據(jù);在價(jià)值層面,性善論有其不可磨滅的貢獻(xiàn)。(摘編自周熾成儒家性樸論以孔子、荀子、董仲舒為中心)1.下列對(duì)材料中“人性論”的相關(guān)理解,正確的一項(xiàng)是()A.如果我們能夠?qū)Α叭诵哉摗鄙钊胙芯?,我們就能解決社會(huì)發(fā)展中的各種問(wèn)題。B.雖然先秦儒家都認(rèn)為人性在本質(zhì)上具有先天性,但都沒(méi)有言明人性的內(nèi)涵。C.孔子對(duì)人性論的表述直接影響與啟發(fā)了儒家后學(xué),其觀點(diǎn)是一脈相承的。D.荀子認(rèn)為人性是先天的,并提出了“性樸論”學(xué)說(shuō),認(rèn)為人性是樸素的,善良的。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.孔子將“性”和“習(xí)”進(jìn)行比較,認(rèn)為人性具有先天性、相似性,并不在道德的范圍之內(nèi)。B.孟子和荀子都贊同孔子關(guān)于人性與生俱來(lái)的本質(zhì),并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)揮。C.荀子受到孔子關(guān)于人性本質(zhì)及其論述方式的啟發(fā),提出了“性”和“偽”的辯證關(guān)系。D.孔子認(rèn)為“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,荀子將“性”和“偽”相對(duì),二者表述不同,但本質(zhì)是一致的。3.請(qǐng)引用文中出現(xiàn)的或?qū)W過(guò)的荀子言論來(lái)說(shuō)明荀子關(guān)于人性論的觀點(diǎn)。答:二、閱讀下面的文字,完成文后題目。材料一:歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化,在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向,即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源,也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中,儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位,成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求在儒家文化中表現(xiàn)得最為鮮明和突出。在中華傳統(tǒng)文化中,儒、道兩家最具代表性。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是,道家更強(qiáng)調(diào)道法自然,崇尚清靜無(wú)為,主張返璞歸真、與自然和諧相處。兩漢之際傳入的佛教在魏晉時(shí)通過(guò)依附玄學(xué)而走進(jìn)中國(guó)思想文化。作為講求“出世”的佛教,其根本宗旨是擺脫人生之“苦”而追求永恒之“樂(lè)”。這種對(duì)幸福快樂(lè)人生的追求,成為佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。(摘編自洪修平挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求)材料二:孔孟倡導(dǎo)的仁義禮智,老莊世界的逍遙無(wú)為,陸游筆下的家國(guó)天下中華民族留下如此多的精神財(cái)富,這些財(cái)富傳遞著民族的智慧,滋養(yǎng)著華夏的心靈。令人詫異的是,這些精神財(cái)富卻被奢侈地?fù)]霍,政績(jī)工程和文化項(xiàng)目遍地都是,價(jià)值觀墮落為“價(jià)格觀”,文化傳統(tǒng)變成價(jià)格標(biāo)簽。價(jià)值迷失的一個(gè)重要表現(xiàn)是去智化、粗鄙化。再粗鄙的段子,只要能搞笑,便可風(fēng)行天下;再低俗的節(jié)目,只要能來(lái)錢(qián),便被奉為法寶這類(lèi)文化現(xiàn)象司空見(jiàn)慣。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,傳播形態(tài)的巨大變革既為文化發(fā)展帶來(lái)生機(jī)和活力,也造成了文化生態(tài)拒絕智慧、拒絕擔(dān)當(dāng)?shù)牡投嘶?。從娛?lè)化到泛娛樂(lè)化再到愚樂(lè)化,從泡沫化到泛泡沫化再到飛沫化,文化表現(xiàn)為輕浮的喧囂、膚淺的熱鬧。難怪有學(xué)者尖銳地指出,文化越是泛濫,就越失去獨(dú)立的尊嚴(yán)和品格。虛無(wú)化、空心化是對(duì)包容厚載的顛覆,娛樂(lè)化、泡沫化是對(duì)慎終追遠(yuǎn)的顛覆,而這些,恰恰是中國(guó)文化傳統(tǒng)最重要的組成部分?!拔奈镎训隆薄皹?lè)以安德”的文化主張,“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”的美學(xué)操守,以及日常文化生活中對(duì)“德”的定義與追求,變得模糊,不斷退讓?zhuān)粩嗟?。價(jià)值的迷失嚴(yán)重消解著我們?cè)谖迩晡拿鱾鹘y(tǒng)中所形成的倫理共識(shí)。(摘編自斯文價(jià)值迷失阻礙道德崛起)材料三:文化傳統(tǒng)有大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之分。大傳統(tǒng)是指社會(huì)的主流思想,比如在漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后,社會(huì)的主流思想是儒家思想,這是大傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)被歷代思想家不斷解釋檢討,不同歷史時(shí)期會(huì)有很多變化。小傳統(tǒng)指民間的習(xí)俗和信仰,包括民間文化、民間藝術(shù)、民間宗教等。中國(guó)歷史的一個(gè)特點(diǎn),是有發(fā)達(dá)的民間社會(huì),因此小傳統(tǒng)特別發(fā)達(dá),內(nèi)容豐富,形式多樣,和生活習(xí)俗牢牢地結(jié)合在一起,因此中國(guó)的小傳統(tǒng)惰性力強(qiáng),不容易改變。(摘編自劉夢(mèng)溪如何追尋文化的價(jià)值信仰)材料四:文化的大、小傳統(tǒng)是互相影響的。大傳統(tǒng)的代表儒家思想雖占據(jù)傳統(tǒng)社會(huì)的主流位置,但儒家思想的特點(diǎn)是具有大的包容性。東漢時(shí)期,佛教傳入中國(guó),同一時(shí)期中國(guó)的本土宗教道教也出現(xiàn)了。到魏晉南北朝時(shí)期,佛教和道教的思想勢(shì)力漸長(zhǎng),對(duì)儒家思想有很大沖擊,直至形成跟儒家思想對(duì)峙的局面,但儒家能夠容而納之,倒是佛道之間互相攻訐得比較厲害。大家知道南朝的范縝寫(xiě)了神滅論,就是針對(duì)佛教的,而范縝的家族以及他本人都是天師道的信徒,天師道是道教的一個(gè)分支??偟恼f(shuō)來(lái),儒釋道三家相處得不錯(cuò),到唐以后,至有“三教合一”的思想開(kāi)始形成。(來(lái)源同材料三)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.中華傳統(tǒng)文化在殷周之際出現(xiàn)重要的人文轉(zhuǎn)向,直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生。B.儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位,對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求也表現(xiàn)得最為鮮明突出。C.儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表性,它們講仁愛(ài),師法自然,崇尚清靜無(wú)為,主張返璞歸真。D.佛教講求“出世”,旨在追求幸??鞓?lè)的人生,這是佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。5.下列關(guān)于價(jià)值迷失的表現(xiàn)的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.孔孟倡導(dǎo)的仁義禮智、陸游筆下的家國(guó)天下等滋養(yǎng)著華夏心靈的精神財(cái)富,成了某些人賺錢(qián)的工具。B.傳播形態(tài)發(fā)生巨大變革,粗鄙、低俗文化風(fēng)行,利益至上,文化生態(tài)拒絕智慧,拒絕擔(dān)當(dāng)。C.文化虛假繁榮,表現(xiàn)為輕浮的喧囂和膚淺的熱鬧,文化在泛濫中逐漸失去了獨(dú)立的尊嚴(yán)和品格。D.中國(guó)人固有的文化主張、美學(xué)操守以及日常文化生活中對(duì)“德”的定義與追求等,在不知不覺(jué)中變得模糊。6.作者認(rèn)為,中國(guó)大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)各有哪些特點(diǎn)?答:答案精析1.CA項(xiàng)以偏概全,過(guò)于絕對(duì),原文說(shuō)的是“如果我們不從認(rèn)識(shí)人類(lèi)本身開(kāi)始,我們就不能認(rèn)識(shí)社會(huì)的各種問(wèn)題”。B項(xiàng)通過(guò)原文“暫且不談其以仁義為人性內(nèi)涵”可知,孟子言明了人性的內(nèi)涵。D項(xiàng)歪曲文意,荀子提出“性樸論”,認(rèn)為人性的本質(zhì)是人之樸,不加修飾的,而通過(guò)材料四將“性樸論”與“性善論”作對(duì)比可知,“性樸論”不主張人性是善良的。2.AA項(xiàng)以偏概全,原文表述為“孔子并沒(méi)有明言人性的內(nèi)涵,也沒(méi)有將人性問(wèn)題直接限定在道德的范圍之內(nèi)”,選項(xiàng)忽視了“直接”,表述成了“認(rèn)為人性不在道德的范圍之內(nèi)”。3.(1)荀子的“性者,天之就也”,說(shuō)明荀子認(rèn)為人性是先天的。(2)荀子的“不可學(xué)、不可事之在天者,謂之性;可學(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽”,說(shuō)明荀子將人性的先天性和后天習(xí)得加以區(qū)分。(3)荀子的“君子生非異也,善假于物也”(“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣”),說(shuō)明荀子強(qiáng)調(diào)偽的作用,認(rèn)為后天的作為比先天的性重要。4.DA項(xiàng)曲解文意,“直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生”錯(cuò),原文說(shuō)的是“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化,在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向,即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源”。B項(xiàng)擴(kuò)大范圍,“儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位”錯(cuò),原文說(shuō)的是“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中,儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位”,“長(zhǎng)期”不等于“一直”。C項(xiàng)張冠李戴,原文說(shuō)的是“與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是,道家更強(qiáng)調(diào)道法自然,崇尚清靜無(wú)為,主張返璞歸真、與自然和諧相處”。5.B“傳播形態(tài)發(fā)生巨大變革”不是價(jià)值迷失的表現(xiàn)。6.大傳統(tǒng):是社會(huì)的主流思想;不同歷史時(shí)期會(huì)有很多變化;其主要代表儒家思想具有很大的包容性。小傳統(tǒng):是民間的習(xí)俗和信仰,具有民間性;特別發(fā)達(dá),內(nèi)容豐富,形式多樣,和生活習(xí)俗牢牢地結(jié)合在一起;惰性力強(qiáng),不容易改變。6

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