2019屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題3 古代中國的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝學(xué)案

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1、3 古代中國的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝 本專題考試大綱 1．中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變：其主要內(nèi)容為(1)春秋戰(zhàn)國時期諸子百家思想。(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。(3)宋明理學(xué)。(4)明清之際的儒學(xué)思想。 2．古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)：其主要內(nèi)容為(1)古代的科技成就。(2)漢字的起源演變和書畫的發(fā)展。(3)文學(xué)成就。(4)京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展。 近三年全國各地高考對中國古代思想史的考查以選擇題與問答題為主要形式，難度上以中等難度為主，內(nèi)容上相對集中在以下兩個方面： 1．儒學(xué)方面：先秦儒學(xué)、宋明理學(xué)和明清之際的儒學(xué)思想。 2．文學(xué)方面：主要以文學(xué)作品為載體考查學(xué)生對歷史事件

2、的認(rèn)知和理解能力。 本專題主要考查儒家思想的民本思想，復(fù)習(xí)時要多加注意。材料題多考查儒家思想演變與同時期的政治、經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。明末清初的思想家們繼承了中國古代樸素唯物主義傳統(tǒng)，植根于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及生產(chǎn)關(guān)系中資本主義的新因素，在明清之際“天崩地解”的形勢下，開創(chuàng)了新思潮、新學(xué)風(fēng)。這股新思潮出現(xiàn)的時代背景、主要表現(xiàn)以及對明清和近代社會轉(zhuǎn)型的影響將是復(fù)習(xí)備考的重點(diǎn)內(nèi)容。 【知識框架】 本專題分為三條主線： 主線一古代中國思想上訖先秦、下至明清，其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的歷史過程。春秋戰(zhàn)國與明清之際，中國思想相對活躍，中間時期思想發(fā)展日趨僵化，具體歷程如下： 創(chuàng)立(

3、孔子：仁、禮)→發(fā)展(孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施)→完善獨(dú)尊(董仲舒：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；漢武帝：獨(dú)尊儒術(shù))→改造、成就(儒道合一，理學(xué)、心學(xué))→批判、新生(經(jīng)世致用、工商皆本、反專制)。 主線二科學(xué)技術(shù)：內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，研究方法上側(cè)重于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、缺乏實(shí)驗(yàn)，應(yīng)用上服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和大型工程，成就上以四大發(fā)明為典型代表，水平上領(lǐng)先于世界，為世界文明發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。 主線三古代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的趨勢和原因：趨勢：日趨平民化、世俗化、反封建意識增強(qiáng)。原因：封建專制統(tǒng)治加強(qiáng)；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 考點(diǎn)一儒家思想由形成到獨(dú)尊 1．百家爭鳴 派別 代表人物與主張 儒家 代表人物

4、：孔子 主張：“仁”“禮”學(xué)說；“德治”思想；創(chuàng)辦私學(xué)；編訂“六經(jīng)” 代表人物：孟子 主張：“仁政”學(xué)說；“民貴君輕”思想；“性本善”倫理觀 代表人物：荀子 主張：“仁義”“王道”學(xué)說；“君舟民水”思想；“性本惡”倫理觀 道家 代表人物：老子 主張：“道”的本原論；“無為而治”學(xué)說；樸素的辯證法思想 代表人物：莊子 主張：“自然無為”觀；逍遙自得的思想 法家 代表人物：韓非子 主張：君主集權(quán)的集權(quán)觀；厲行賞罰的法制觀 墨家 代表人物：墨子 主張：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用 2．漢代儒學(xué) (1)思想來源：以儒家思想為骨干，融合陰陽五行家、道家及法家思想。 (2)

5、理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說，君權(quán)神授。 (3)新增內(nèi)容：①天人感應(yīng)；②君權(quán)神授；③三綱五常；④大一統(tǒng)。 3．評價 有利于鞏固國家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力；確立了儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；一定程度上限制了君主的權(quán)力。 考點(diǎn)二儒學(xué)思想由轉(zhuǎn)型到揚(yáng)棄 1．宋明理學(xué) 派別 哲學(xué)觀 認(rèn)識論 程朱理學(xué) 二程：“天理”本原論；人倫即天理 “格物致知” 朱熹：“存天理，滅人欲” 陸王心學(xué) 陸九淵：“心”是宇宙萬物的本原 反省內(nèi)心 王陽明：“心外無物”“心外無理” “致良知” “知行合一” 2．明清儒家思想的活躍 (1)

6、李贄：否定孔子及儒家經(jīng)典的神圣地位；強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接? (2)黃宗羲：抨擊封建君主專制制度，倡導(dǎo)法治，保證民權(quán)。 (3)顧炎武：經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想；保天下的愛國思想。 (4)王夫之：唯物論、發(fā)展觀、樸素的辯證法思想。 考點(diǎn)三古代中國的科技成就 1．四大發(fā)明 技術(shù) 發(fā)明過程 外傳 對西方文明發(fā)展的貢獻(xiàn) 具體 總體 造紙術(shù) 西漢早期發(fā)明，東漢蔡倫對造紙術(shù)的改進(jìn)是書寫材料的一次偉大革命 造紙術(shù)8世紀(jì)(唐朝時)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。其他發(fā)明也先后流傳西方 促進(jìn)文化的發(fā)展 加速歐洲封建社會的解體和資本主義的興起 火藥 古代的煉丹家發(fā)明；唐朝末年開始用于軍事 為資產(chǎn)階級

7、打敗騎士階層創(chuàng)造條件 指南針 戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“司南”，北宋的羅盤針用于航海 為新航路開辟提供技術(shù)保證 印刷術(shù) 隋唐出現(xiàn)雕版印刷，北宋雕版印刷進(jìn)入黃金時期，同時平民畢升發(fā)明活字印刷術(shù) 為文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革準(zhǔn)備條件 2．?dāng)?shù)學(xué)：東漢《九章算術(shù)》采用了十進(jìn)位值制記數(shù)法；南北朝祖沖之對圓周率精確計算。 3．天文學(xué)：戰(zhàn)國《甘石星經(jīng)》是我國最早的天文學(xué)著作；漢代的渾儀；元代郭守敬制成簡儀，編著《授時歷》。 4．古代農(nóng)書：北魏賈思勰編寫的《齊民要術(shù)》；元朝王禎編寫了《農(nóng)書》；明朝徐光啟編寫了《農(nóng)政全書》。 5．醫(yī)學(xué)：西漢成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作；東漢張仲景的《傷寒雜病論》

8、是中醫(yī)臨床學(xué)的經(jīng)典書籍；明朝李時珍編寫的《本草綱目》被譽(yù)為“東方藥物巨典”。 考點(diǎn)四文學(xué)藝術(shù)成就 1．中國古代文學(xué)成就 體裁 成就 《詩經(jīng)》 收錄西周到春秋中期的作品；風(fēng)、雅、頌三部分；現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格 楚辭 抒發(fā)憂國憂民情感；浪漫主義風(fēng)格 漢賦 鋪陳辭藻、文采華麗 唐詩 邊塞詩人王昌齡；浪漫主義詩人李白；現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫、白居易，批判黑暗，寄托抱負(fù) 宋詞 適應(yīng)市民生活需要；婉約派與豪放派 元曲 通俗生動，豪放飄逸；關(guān)漢卿與元曲 明清小說 四大名著；文學(xué)世俗化；具有反封建色彩 2．漢字、書法 (1)漢字 ①基本脈絡(luò) 原始的刻畫符號→甲骨文、金文→

9、小篆(秦朝時)→隸書(始于秦，流行于漢)→楷書、草書、行書。 ②演變趨勢：由繁到簡，字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。 (2)書法 ①發(fā)展脈絡(luò) 楷書——始于東漢，魏晉完善，唐代步入盛世；草書——起源于漢初，成熟于東晉；行書——東漢至西晉書體完全成熟。 ②階段特征 秦篆漢隸——魏晉發(fā)展成為自覺的書法藝術(shù)——隋唐風(fēng)格多樣——宋四家追求個性，忽略法度——明代平民化、世俗化、個性化。 3．中國的繪畫 (1)魏晉時期 士人群體的藝術(shù)追求體現(xiàn)在繪畫上，出現(xiàn)了文人畫，代表人物有顧愷之。 (2)唐代 體現(xiàn)盛唐畫風(fēng)的代表是吳道子，被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。 (3)宋代 文人山水畫興起，逐漸發(fā)展成獨(dú)

10、立的畫種。 (4)明清時期 出現(xiàn)了一些風(fēng)格奇特的畫家。 (5)民俗畫 有描繪市井生活的張擇端的《清明上河圖》，還有木刻版畫、年畫等。 4．戲曲 (1)昆曲：明中葉至清中期，昆曲興盛，被譽(yù)為“百戲之祖”。 (2)京?。浩鹪从谇∧┠昊瞻噙M(jìn)京，道光年間逐漸形成；同光年間成熟，漸成國粹；民國年間走出國門。 1．春秋時期成書的《國語》主要記載各國公卿之“語”，而戰(zhàn)國時期的《戰(zhàn)國策》則主要記載游士之“策”。這種變化表明編者 A．注重史書編寫體例的創(chuàng)新 B．推崇法家富國強(qiáng)兵之術(shù) C．對社會權(quán)勢變動有所意識 D．全面記錄各國歷史風(fēng)貌 2．王陽明主張“致知格物”，并將其解釋為

11、“致吾心之良知于事事物物”，“格者，正也，正其不正以歸正之謂也”。這表明他旨在 A．顛覆傳統(tǒng)儒學(xué)的價值追求 B．維護(hù)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位 C．強(qiáng)化名教倫理的社會功能 D．倡導(dǎo)發(fā)奮讀書以明理匡世 3．《中國文化概論》中指出：“明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷?！边@里的“先天不足”具體是指 A．未形成系統(tǒng)完整的理論體系 B．與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱 C．封建君主專制制度走向極端 D．程朱理學(xué)在社會上根深蒂固 4．據(jù)《漢書》記載，漢廢帝劉賀因“荒淫迷惑，失帝王禮誼，亂漢制度”而被廢黜。但在?；韬钅梗磩①R之墓）的考古發(fā)掘中，卻出土了大量包括《論語》《禮記》等

12、內(nèi)容的竹簡木牘，在主槨室還發(fā)掘出了一扇繪有孔子像的屏風(fēng)。這說明 A．實(shí)物史料比文獻(xiàn)史料更有價值 B．文獻(xiàn)資料不能還原歷史事實(shí) C．歷史事實(shí)需要不同史料互證 D．實(shí)物史料可彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料的局限性 5．王守仁巡撫南、贛、汀、漳等地時，于明正德十五年(1520年)制訂頒布了《南贛鄉(xiāng)約》，指出：“今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死傷相助、患難相恤、善相勸勉、惡相告戒、息訟罷爭、講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗?！边@說明 A．鄉(xiāng)約是社會基層管理組織 B．心學(xué)已經(jīng)成為官方正統(tǒng) C．養(yǎng)成了仁厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗 D．理學(xué)重視教化、知行合一 6．經(jīng)書就是儒

13、家學(xué)派典籍的總稱。在先秦時代，儒家學(xué)者們所學(xué)習(xí)和傳承的只有詩、書、禮、樂、易、春秋六部。漢武帝時，詩、書、禮、易、春秋遂被立為五經(jīng)，因?yàn)闃肥强沼衅涿鵁o典籍留傳。宋代一度擴(kuò)大到13經(jīng)。上述變化的實(shí)質(zhì)是 A．專制統(tǒng)治不斷強(qiáng)化 B．儒家經(jīng)典不斷豐富 C．孔孟儒學(xué)遭到破壞 D．歷代統(tǒng)治者重視儒學(xué)發(fā)展 7．明末清初思想家王夫之說：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁之弗貴，而積粟者閉糴，則愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁之勿賤，而懷金者不讎，則愈益其賤。”材料表明王夫之主張 A．實(shí)行農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)政策 B．發(fā)揮市場的作用以促進(jìn)商品流通 C．加強(qiáng)政府調(diào)控，以平抑糧食價格 D．

14、征收工商稅以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān) 8．《論語》中，孔子門徒在社會問題和哲學(xué)問題上多有分歧；孔子死后，“儒分為八”。這反映出當(dāng)時儒學(xué)的特征是 A．思想內(nèi)涵的豐富性 B．核心理念的多樣性 C．治國措施的深刻性 D．傳播階層的廣泛性 9．晉朝官員陳壽所寫正史《三國志》視曹魏政權(quán)為正統(tǒng)，而成書于宋元時期的《三國演義》則以蜀漢為正統(tǒng)，至清代毛氏修訂后更突出了蜀漢的正統(tǒng)地位。對此解釋合理的是 A．專制統(tǒng)治者干擾史學(xué)家的客觀記錄 B．曹氏篡位事實(shí)逐漸被史家考證清晰 C．社會主流思想影響大眾的歷史認(rèn)知 D．正史與文學(xué)互相印證才能確認(rèn)史實(shí) 10．中國歷史上，明代的言官（負(fù)責(zé)監(jiān)督與上諫）聲名顯赫。在

15、許多重大問題中，言官冒死上諫，秉直彈劾，甚至多次出現(xiàn)集體跪諫、不畏死難，或前赴后繼、持續(xù)極諫的場面。明代言官這些行為 A．說明言官政治地位高于百官 B．源于儒家倫理和道德的影響 C．奠定了制約腐敗的政治基礎(chǔ) D．表明明代皇權(quán)受到有效制約 11．宋代之前，音樂的功能主要表現(xiàn)為教化，莊嚴(yán)、正經(jīng)的宮廷音樂占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位；到了宋代，以娛樂為目的的市井音樂（類似于流行音樂）開始登上歷史舞臺，宮廷音樂則逐漸衰落，讓位于市井音樂。導(dǎo)致這一變化的主要原因是 A．市民社會的形成 B．民間教育的發(fā)達(dá) C．宋代理學(xué)的興起 D．頻繁的對外交流 12．司馬遷在《史記·天官書》中提到“王者異

16、姓受命必慎始初。改正朔，易服色，推本天元，順承厥意”，在《史記·歷書》中說“敬授民時”。這說明古代帝王們 A．認(rèn)為天象直接關(guān)系皇家的命運(yùn) B．十分注重其統(tǒng)治的合法性解釋 C．重視歷法以維護(hù)封建統(tǒng)治利益 D．重視農(nóng)業(yè)以維護(hù)封建統(tǒng)治基礎(chǔ) 13．明清時期通俗小說的讀者有兩類：直接讀者和間接讀者。下圖為直接、間接讀者與通俗小說傳播方式。由此可知 A．明清通俗小說傳播途徑呈現(xiàn)多樣化 B．間接閱讀是小說傳播的主要方式 C．社會上層閱讀小說側(cè)重于版籍傳播 D．通俗小說為明清時期的主流文學(xué) 14．如圖是明末清初畫家朱耷的寫意畫《荷花翠鳥圖》，以下對于該作品的分析，正確的是 A．追

17、求個性和神韻意境 B．深刻反映了社會現(xiàn)實(shí) C．生動表現(xiàn)了社會風(fēng)俗 D．隱喻專制制度的沒落 15．明朝中后期，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀物越來越少，以戲曲、小說和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來越大，大部分圖書都有很多注釋和注音。這一變化折射出 A．商品經(jīng)濟(jì)助推大眾文化傳播 B．士人價值追求發(fā)生改變 C．刻印技術(shù)取得了突破性發(fā)展 D．通俗文化成為主流文化 16．閱讀材料，回答問題 材料一孔子說：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃影选爸恰保ㄖ腔郏叭省保ㄈ实拢坝隆保ㄓ赂遥┻@三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為是一個品行高尚的君子必須具備的三種美德。蘇格拉底提出一個重要的命題，即“美德就

18、是知識”（或“道德就是知識”）。其涵義，他認(rèn)為一切美德都離不開知識，知識是美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有關(guān)德。他認(rèn)為“美德由教育而來”。 材料二 14—18世紀(jì)，是人類歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期。當(dāng)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動興起的時候，中國的理學(xué)逐漸興盛、發(fā)展并占據(jù)統(tǒng)治思想地位；當(dāng)歐洲發(fā)生宗教改革運(yùn)動的時候，中國出現(xiàn)明清之際的思想批判；當(dāng)歐洲發(fā)生啟蒙思想運(yùn)動的時候，中國清代大興“文字獄”。 材料三 17、18世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代的缺陷……黃宗羲、

19、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。 ——以上材料均選自張岱年主編《中國文化概論》 （1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識，說明孔子與蘇格拉底的思想主張有何相同點(diǎn)？ （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，就如何“做人”，宋元時期的理學(xué)家與歐洲文藝復(fù)興的思想家的觀點(diǎn)有何不同？ （3）根據(jù)材料三和所學(xué)知識，概括明清時期的早期啟蒙思想的特點(diǎn)。 參考答案 1．【解題思

20、路】《國語》記載了各國公卿之“語”，側(cè)重公卿的言論，《戰(zhàn)國策》主要記載游士之“策”，主要是戰(zhàn)國時期的游說之士的政治主張和言行策略，可以發(fā)現(xiàn)這一時期由于士階層的崛起，側(cè)重點(diǎn)由公卿轉(zhuǎn)向游士，體現(xiàn)了社會權(quán)力由貴族向士階層轉(zhuǎn)移，即社會權(quán)勢的變動，故C正確；《國語》是第一部國別體史書，是史書體例的創(chuàng)新，《戰(zhàn)國策》仍是一部國別體史書，已經(jīng)不能算是創(chuàng)新了，故A錯誤；兩本書不是法家思想家著作，不能體現(xiàn)法家富國強(qiáng)兵之術(shù)，故B錯誤；兩本書主要記載的是言語而不是各國歷史風(fēng)貌，故D錯誤。 【答案】C 2．【解題思路】“致吾心之良知于事事物物”“格者，正也，正其不正以歸正之謂也”即要想明理致知，必先要革除物欲，修正

21、其不正確的觀念，表明王陽明強(qiáng)化名教倫理的社會功能，故C正確；王陽明主張“致知格物”屬于認(rèn)識論問題，無法體現(xiàn)“顛覆傳統(tǒng)儒學(xué)的價值追求”，排除A；材料是王陽明對“致知格物”的解釋，B無法體現(xiàn)，排除；材料是王陽明對“致知格物”的解釋，無法體現(xiàn)王陽明“倡導(dǎo)發(fā)奮讀書以明理匡世”，排除D。 【答案】C 3．【解題思路】結(jié)合所學(xué)，明清時期的早期啟蒙思想家們雖然反對君主專制，但是仍然是站在維護(hù)封建統(tǒng)治的立場上，不屬于資產(chǎn)階級民主思想，根源是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，即資本主義發(fā)展程度較低，故B正確；“先天不足”指思想產(chǎn)生的條件不好，A不屬于“先天不足”，排除；C不是最主要原因，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是根源，排除C；D屬于思想方面

22、的因素，“先天不足”主要指資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，排除D。 【答案】B 4．【解題思路】海昏侯墓發(fā)掘的史料屬于一手史料，《漢書》屬于文獻(xiàn)史料，是二手史料，墓葬的挖掘論證了《漢書》記載史實(shí)的不足性，故D項正確；實(shí)物史料和文獻(xiàn)史料可以相互印證，二者價值沒有可比性，故A項錯誤；文獻(xiàn)史料也能還原歷史的事實(shí)，故B項錯誤；材料說明兩種是史料的相互印證性，不是說明所有歷史事實(shí)需要不同史料互證，故C項錯誤。 【答案】D 5．【解題思路】根據(jù)“皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死傷相助、患難相恤、善相勸勉、惡相告戒、息訟罷爭、講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”可知，《南贛鄉(xiāng)約》重視仁厚的

23、鄉(xiāng)風(fēng)民俗，故C正確；由鄉(xiāng)村群眾集體制訂，進(jìn)行自我約束，自我管理，并自覺自愿履行的民間公約，并非社會基層管理組織，A錯誤；B與材料信息無關(guān)，排除；材料信息無法體現(xiàn)“知行合一”，排除D。 【答案】C 6．【解題思路】漢武帝接受董仲舒建議“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，“被立為五經(jīng)”為專制統(tǒng)治服務(wù)；宋代時期儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，“宋代一度擴(kuò)大到13經(jīng)”，說明儒學(xué)對鞏固專制統(tǒng)治的作用日益提升，因此材料反映的現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是專制統(tǒng)治不斷強(qiáng)化。故答案為A項。B、D項不符合題干中“實(shí)質(zhì)”的要求，排除；后世儒學(xué)是對孔孟儒學(xué)的繼承和發(fā)展，排除C項。 【答案】A

24、 7．【解題思路】材料的意思是當(dāng)谷物貴的時候，即使皇帝禁止高價，由于商人惜售，價格依然高，反之亦然，不如讓市場來自動調(diào)節(jié)糧價，說明王夫之主張發(fā)揮市場的作用以保持物價的穩(wěn)定，故B正確。材料中并未涉及工商并舉的內(nèi)容，A錯誤。材料主張發(fā)揮市場的作用，政府不應(yīng)過多干涉物價，C錯誤。材料未提到征收工商稅，排除D。 【答案】B 8．【解題思路】“仁”是孔子思想的核心，具有豐富的內(nèi)涵，兼內(nèi)在修身和外在事功于一體，孔子死后，“儒分為八”，表明他的弟子從不同角度繼承他的思想，后來分為“主內(nèi)”和“務(wù)外”兩派，故A正確；“仁”是孔子思想的核心，B錯誤；C材料無法體現(xiàn)，排除；材料反映的是孔子弟子對儒學(xué)的繼承，無法

25、體現(xiàn)“傳播階層的廣泛性”，排除D。 【答案】A 9．【解題思路】《三國演義》從儒家傳統(tǒng)道德觀、倫理觀出發(fā)，歌頌表現(xiàn)的是以仁、義、禮、智、信為主要特征的正義行為和勢力，作者又把諸葛亮寫成了智的化身，把關(guān)羽寫成了忠、義的化身，體現(xiàn)出儒家思想為統(tǒng)治階級服務(wù)的特點(diǎn)，C正確；《三國演義》是小說，并未體現(xiàn)被史家考證，AB錯誤；正史與文學(xué)不能印證史實(shí)，D錯誤。 【答案】C 10．【解題思路】明代言官冒死上諫，秉直彈劾，這并不能說明言官政治地位高于百官，故A錯誤；言官集體跪諫、不畏死難，體現(xiàn)了忠君與氣節(jié)精神，源于儒家倫理和道德的影響，故B正確；言官制度并非制約腐敗的政治基礎(chǔ)，故C錯誤；材料無法體現(xiàn)明代

26、皇權(quán)受到有效制約，故D錯誤。故選B。 【答案】B 11．【解題思路】根據(jù)“到了宋代，以娛樂為目的的市井音樂（類似于流行音樂）開始登上歷史舞臺，宮廷音樂則逐漸衰落，讓位于市井音樂”，結(jié)合所學(xué)，宋朝隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民隊伍壯大，適應(yīng)市民需要的文化藝術(shù)隨之興起，宮廷音樂讓位于市井音樂正是在這種背景下產(chǎn)生的，故A正確；宮廷音樂讓位于市井音樂和民間教育、宋代理學(xué)、對外交流無關(guān)，排除BCD。 【答案】A 12．【解題思路】材料中的“改正朔”“敬授民時”指的是重視修訂歷法，即每個改朝換代的帝王即位后要重新修訂歷法，以順承天意，這說明古代帝王重視歷法以維護(hù)封建統(tǒng)治利益，故C項正確；AD項不符合材

27、料信息；材料沒有注重統(tǒng)治合法性的信息，故B項錯誤。 【答案】C 13．【解題思路】根據(jù)圖示和所學(xué)知識可知，直接讀者通過閱讀小說文本來接受小說內(nèi)容，其獲取文本的方式主要有購買、轉(zhuǎn)借及租貸；間接讀者則依靠聽書、看戲等途徑，間接接受通俗小說的內(nèi)容；直接讀者與間接讀者又分別確立了明清通俗小說兩種基本的傳播方式：版籍傳播與曲藝傳播；故可知明清通俗小說傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，A項正確。材料沒有涉及直接閱讀和間接閱讀的比較，故無法推斷間接閱讀是小說傳播的主要方式，排除B。材料沒有涉及社會上層閱讀小說側(cè)重于版籍傳播，而是強(qiáng)調(diào)明清通俗小說傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，排除C。材料沒有涉及通俗小說為明清時期的主流文學(xué)，而是

28、強(qiáng)調(diào)明清通俗小說傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，排除D。 【答案】A 14．【解題思路】《荷花翠鳥圖》具有文人畫的特點(diǎn)，重寫意，追求神似，不追求形似，托物言志，抒發(fā)情懷，體現(xiàn)著自己的個性風(fēng)格，追求意境美，作者們大都是些超脫世外的高人雅士，他們游心翰墨、寄情山水，不貪戀金錢名利，故選A；圖畫無法深刻反映社會現(xiàn)實(shí)，排除B；該作品不是風(fēng)俗畫，不能表現(xiàn)社會風(fēng)俗，排除C；D圖畫無法體現(xiàn)。 【答案】A 15．【解題思路】“通俗讀物所占比重越來越大”反映了大眾文化的發(fā)展，是文藝世俗化的表現(xiàn)，出現(xiàn)文藝世俗化的根本原因是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故A正確；BC與材料無關(guān)；材料無法體現(xiàn)“通俗文化成為主流文化”，排除D。 【答

29、案】A 16． 【解析】 本題考查中外歷史上不同思想家的主張和不同思想運(yùn)動的特點(diǎn)，主要考查學(xué)生對材料信息的分析概括能力和結(jié)合所學(xué)解決問題的能力。 （1）孔子與蘇格拉底的思想主張的相同點(diǎn)，可以根據(jù)材料中的“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”和“美德就是知識”“美德由教育而來”等信息，并結(jié)合所學(xué)有關(guān)內(nèi)容來回答。 （2）關(guān)于如何“做人”，聯(lián)系所學(xué)可知，宋元時期的理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，要求人們恪守封建倫理道德；聯(lián)系所學(xué)可知，歐洲文藝復(fù)興的思想家提倡人性、追求個人幸福、要求尊重人的價值和尊嚴(yán)。本題應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)有關(guān)內(nèi)容來回答二者的不同。 （3）明清時期的早期啟蒙思想的特點(diǎn)，可以根據(jù)材料中的

30、“新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩”“黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度”“前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書”等信息，并結(jié)合所學(xué)有關(guān)內(nèi)容來回答。 【答案】 （1）都看到了美德與智慧之間的聯(lián)系，都看到了知識是美德的基礎(chǔ)；都重視教育的作用。 （2）宋元時期的理學(xué)家認(rèn)為天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，是人性的最高境界；提出“存天理，滅人欲”理論，要求人們恪守封建倫理道德；文藝復(fù)興時期提倡人性、追求個人幸福、倡導(dǎo)個性解放；要求尊重人的價值和尊嚴(yán)。 （3）特點(diǎn)：依存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱（或產(chǎn)生于脆弱的資本主義萌芽基礎(chǔ)之上）；沒有描繪未來社會的藍(lán)圖；沒有完整、系統(tǒng)的理論體系；沒有突破傳統(tǒng)儒家思想的范疇；沒有產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的社會影響（或沒有直接推動社會變革） 13