（浙江選考）2018年高考語文二輪復(fù)習(xí) 綜合訓(xùn)練7 語言知識(shí)+語言表達(dá)+默寫+論述類文本閱讀

綜合訓(xùn)練7語言知識(shí)+語言表達(dá)+默寫+論述類文本閱讀(用時(shí):40分鐘)1.下列各句中,沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是()A.軍人有一種很“燃”的時(shí)代氣質(zhì),軍人身上那種兼具剛健姿態(tài)、英雄血(xi)性、愛國(guó)熱忱(chén)的氣質(zhì),就是人們期待的樣子,軍人是許多人想成為的那種人。B.生態(tài)是一筆“脆弱(ruò)的財(cái)富”,要給后世發(fā)展留下足夠空間,但也不是說當(dāng)代人的需求就可以置之不理,關(guān)鍵在于度與量的平衡、用和補(bǔ)的協(xié)調(diào)(tiáo)。C.歷經(jīng)多少硬仗惡(è)仗、險(xiǎn)局危局,人民軍隊(duì)為什么越打越強(qiáng)、越打越壯?因?yàn)榍О偃f翻身的群眾,把共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的部隊(duì)當(dāng)成自己的部隊(duì),把參軍當(dāng)作最光榮(lóng)的任務(wù)。D.近期在北京舉行了全國(guó)金融(lóng)工作會(huì)議,會(huì)議強(qiáng)調(diào)金融必須服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì),逝放出一系列政策信號(hào),表明中國(guó)政府正視金融業(yè)存在的問題,并著(zhuó)力解決。閱讀下面的文字,完成第23題。【甲】榮譽(yù)稱號(hào)是對(duì)個(gè)人和集體突出功績(jī)的褒獎(jiǎng)形式,主要有國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)和黨中央、國(guó)務(wù)院、中央軍委授予的榮譽(yù)稱號(hào)。國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)授予在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、國(guó)防、外交、教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育等各領(lǐng)域各行業(yè)做出重大貢獻(xiàn)、享有崇高聲譽(yù)的杰出人士,【乙】一般冠以“人民”等稱謂,例如“人民英雄”“人民衛(wèi)士”“人民科學(xué)家”“人民藝術(shù)家”“人民教育家”等。【丙】黨中央、國(guó)務(wù)院、中央軍委授予的榮譽(yù)稱號(hào),授予在協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、建設(shè)和捍衛(wèi)中國(guó)特色社會(huì)主義中做出突出貢獻(xiàn)、具有崇高精神風(fēng)范,以及在搶險(xiǎn)救災(zāi)、處置突發(fā)事件和完成重大專項(xiàng)任務(wù)等工作中表現(xiàn)特別突出、事跡特別感人的個(gè)人和集體。2.文段中加點(diǎn)的詞,運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是()A.褒獎(jiǎng)B.聲譽(yù)C.風(fēng)范D.和3.文段中畫線的甲、乙、丙句,標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用有誤的一項(xiàng)是()A.甲B.乙C.丙4.下列各句中,沒有語病、表意明確的一句是()A.2017年1月1日起,我國(guó)將全國(guó)燃煤發(fā)電上網(wǎng)電價(jià)平均每千瓦時(shí)降低3分錢,打出了去產(chǎn)能、降成本、減輕企業(yè)負(fù)擔(dān)、促進(jìn)結(jié)構(gòu)性優(yōu)化的“實(shí)招”。B.今年的西博會(huì)開幕式取消了領(lǐng)導(dǎo)講話、剪彩等一些程式化活動(dòng),體現(xiàn)出更加注重務(wù)實(shí)和營(yíng)造良好的商業(yè)氛圍。C.魯迅是明治維新后建立了極不成熟的“民主制度”的日本留學(xué)生,而胡適則是在被馬克思稱作“天生的現(xiàn)代國(guó)家”的美國(guó)留學(xué)生。D.今年以來,全國(guó)住房?jī)r(jià)格過快上漲的勢(shì)頭雖然已得到初步遏制,但是部分大中城市住房?jī)r(jià)格仍然過高,調(diào)控房地產(chǎn)市場(chǎng)的工作依然繁重。5.把下列句子組成語意連貫的一段文字,排列順序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()這不是“知音日?！?而恰恰是文學(xué)自力更生、長(zhǎng)大成人的契機(jī)和福音也恰恰是文學(xué)本體探索在中國(guó)語境內(nèi)容易遭受撕裂的尷尬緣由文學(xué)本體意義的堅(jiān)守,當(dāng)然不是文學(xué)獨(dú)善其身逃避社會(huì)的“歸隱”托詞文學(xué)本體的探究更是顯得異常尖銳而寂寞,贊成和反對(duì)的人都不多恰恰是它發(fā)問人生、關(guān)懷世事的立足點(diǎn)和自足前提在西方文藝?yán)碚撲佁焐w地、文學(xué)邊緣和自我回歸的今天A.B.C.D.6.仿照畫線句子,再續(xù)寫兩句,構(gòu)成排比句。有人說時(shí)間可以改變一切,但有時(shí)候時(shí)間就像一塊橡皮,可以抹去你無心的過錯(cuò),卻不能擦去你深深的愧疚;   。 7.請(qǐng)仔細(xì)閱讀下面的文字,按要求進(jìn)行仿寫。1977年12月26日,鄧小平在會(huì)見澳大利亞共產(chǎn)黨(馬列)主席希爾和夫人喬伊斯時(shí),尖銳地提出:“怎樣才能體現(xiàn)列寧講的社會(huì)主義的優(yōu)越性?什么叫優(yōu)越性?不勞動(dòng)、不讀書叫優(yōu)越性嗎?人民生活水平不是改善而是后退叫優(yōu)越性嗎?如果這叫社會(huì)主義優(yōu)越性,這樣的社會(huì)主義我們也可以不要?！?鄧小平反思“文革”浩劫:老實(shí)說對(duì)不起人民)偉人當(dāng)年的話語極具震撼力,引起人們?nèi)绾谓ㄔO(shè)國(guó)家的討論。請(qǐng)仔細(xì)琢磨畫線句子運(yùn)用的修辭方法、語氣、句式等,回首自己15年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,從教育、文學(xué)、文化三個(gè)角度中選擇一個(gè)方面進(jìn)行仿寫,要求理性思考。8.補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)(1)子路曰:“愿車馬衣輕裘與朋友共, ?！鳖仠Y曰:“ ,無施勞?！?#160;(論語)(2),用心躁也。 (荀子·勸學(xué))(3),。馮唐易老,李廣難封。 (王勃滕王閣序)(4)君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。,。 (李白將進(jìn)酒)(5)碧云天,西風(fēng)緊,。 (王實(shí)甫長(zhǎng)亭送別)9.閱讀下面的文字,完成第(1)(3)題。中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中的儒、道、釋三大流派都對(duì)道德修養(yǎng)有大量精致的論述。儒家倫理文化是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的主流與正統(tǒng),在教人如何進(jìn)德達(dá)善、修身自律方面提出了一系列富有積極意義的思想?？鬃訕O為重視道德修養(yǎng)方法的探究,提出了學(xué)、思、行三種主要的道德修養(yǎng)方法。孟子提出了“存心”“養(yǎng)氣”“寡欲”和“反躬內(nèi)求”等修養(yǎng)方法。荀子提出了“以心知道”“善假于物”和“鍥而不舍”的修養(yǎng)方法。大學(xué)提出了“格物”“致知”“正心”“誠(chéng)意”的修養(yǎng)路徑。宋明理學(xué)家則創(chuàng)立了“居敬窮理”“自存本心”和“省察克治”的修養(yǎng)方法?？傊?儒家的道德修養(yǎng)方法甚多,計(jì)有博學(xué)、慎思、審問、明辨、篤志、力行、格物、致知、正心、誠(chéng)意、自省、自訟、格心、自治、反身求誠(chéng)、見賢思齊、聞過即改、存心養(yǎng)性、養(yǎng)浩然之氣等。這些方法大致有兩方面內(nèi)涵:涵養(yǎng)善端與修正錯(cuò)誤。前者指自己在有向善的內(nèi)在稟質(zhì)的前提下培養(yǎng)善的品質(zhì),后者指要同經(jīng)常困擾自己的邪惡念頭做斗爭(zhēng)并努力修正不良品性。修正錯(cuò)誤與涵養(yǎng)善端是道德修養(yǎng)的一體兩面,相輔相成。相對(duì)而言,道德修養(yǎng)應(yīng)先從糾邪改過上下手,筑造一道堅(jiān)固的道德堤壩,防范貪欲之水的泛濫,而后才好涵養(yǎng)善端。道家的修養(yǎng)方法強(qiáng)調(diào)的是對(duì)外忘物,對(duì)內(nèi)忘己,對(duì)世忘人,消解心靈的枷鎖、情感的執(zhí)著與人世的系縛,根除傷生傷性的“四六”之害?！八牧敝榍f子所提,“四”是指“徹志之勃,解心之謬,去德之累,達(dá)道之塞”這四大害?！傲笔侵杆拇蠛χ械拿總€(gè)又包含六小害。莊子說:“此四六者不蕩胸中則正,正則靜,靜則明,明則虛,虛則無為而無不為也。”即要從貪欲、意欲、情欲、知欲中解脫出來,養(yǎng)精修性,虛靜淡泊。因此,“修道”的方法,一為“心齋”,二為“坐忘”。心齋是凈心法,坐忘是禪定法。使心不動(dòng)不染,如虛空之無,離形去知,內(nèi)外雙忘,最后達(dá)到天人統(tǒng)一的“同天”境界。佛家的修身方法基本上可以概括為定慧雙修、止觀雙運(yùn)。前者是指通過修煉能夠進(jìn)入靜定狀態(tài),再通過靜定有所覺悟,發(fā)生智慧。后者是指心持續(xù)專注一境而寂然不動(dòng)和用如實(shí)的智慧觀析真實(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)方法中,儒家走的是入世的道路,道家、佛教是超世、出世的套路。盡管有此分殊,但還是有一個(gè)共同的基本特征,這就是都將道德論與認(rèn)識(shí)論融為一體,突出了主體內(nèi)心的理性自覺,特別是躬行踐履、習(xí)成而性成的思想,閃爍著實(shí)踐哲學(xué)的光輝。(作者韓東屏,摘自中州學(xué)刊2015年第10期)(1)下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是()A.中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中的儒、道、釋三大流派對(duì)道德修養(yǎng)的大量精致論述,是教人進(jìn)德達(dá)善、修身自律倫理文化的主流與正統(tǒng),是傳統(tǒng)文化中的富有積極意義的思想。B.宋明理學(xué)家創(chuàng)立的“居敬窮理”“自存本心”和“省察克治”的進(jìn)德達(dá)善、修身自律的修養(yǎng)方法,也是儒家富有積極意義的思想。C.道家強(qiáng)調(diào)的對(duì)外忘物,對(duì)內(nèi)忘己,對(duì)世忘人,消解心靈的枷鎖、情感的執(zhí)著與人世的系縛,以致達(dá)到天人統(tǒng)一的“同天”境界的修養(yǎng)方法,是不切實(shí)際的虛幻主張。D.盡管儒家、道家、佛教在入世與超世、出世的主張上是不同的,但在道德修養(yǎng)方法上還是共同一致的,它們都強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)心的理性自覺和躬行踐履、習(xí)成而性成,閃爍著實(shí)踐哲學(xué)的光輝。(2)從內(nèi)容角度考慮,最適合做選文標(biāo)題的一項(xiàng)是()A.道德修養(yǎng)方法B.中國(guó)傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)方法的共同特征C.儒、道、釋的道德修養(yǎng)方法D.道德修養(yǎng)的實(shí)踐哲學(xué)方法論(3)根據(jù)選文相關(guān)內(nèi)容,用自己的語言指出中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化在人類道德修養(yǎng)中的兩點(diǎn)作用。答案：1.B解析 A項(xiàng),“血”應(yīng)讀“xuè”。C項(xiàng),“榮”應(yīng)讀“róng”。D項(xiàng),“融”應(yīng)讀“róng”,“逝放”應(yīng)為“釋放”。2.D解析 將“和”改為“或”。3.B解析 省略號(hào)與“等”不能同時(shí)使用。4.A解析 B項(xiàng),成分殘缺,“體現(xiàn)出”后少了與之相搭配的詞語,應(yīng)在最后加“的宗旨”。C項(xiàng),表意不明,魯迅和胡適都是中國(guó)留學(xué)生,只不過一個(gè)在日本留學(xué),一個(gè)在美國(guó)留學(xué)。D項(xiàng),語序不當(dāng)。應(yīng)將“雖然”移到“全國(guó)住房?jī)r(jià)格”的前面。5.A解析 先通讀所有句子,確定這些文字議論的中心,由此選定觀點(diǎn)句,排在第一位;由此排除B、D兩項(xiàng)。再讀第句,可知此句為總結(jié)句,應(yīng)排在最后,由此排除C項(xiàng)。6.時(shí)間就像一張砂紙,可以磨去你鮮明的個(gè)性,卻不能消除你獨(dú)特的氣質(zhì)時(shí)間就像一盆冷水,可以冷卻你如火的激情,卻不能澆滅你堅(jiān)定的信念7.怎樣才能體現(xiàn)大家說的素質(zhì)教育的先進(jìn)性?什么叫先進(jìn)性?沒創(chuàng)新、沒負(fù)擔(dān)叫先進(jìn)性?學(xué)生成績(jī)水平不是提高而是降低叫先進(jìn)性嗎?如果這叫素質(zhì)教育先進(jìn)性,這樣的素質(zhì)教育我們也可以不要。8.(1)敝之而無憾愿無伐善(2)蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無可寄托者(3)時(shí)運(yùn)不濟(jì)命途多舛(4)人生得意須盡歡莫使金樽空對(duì)月(5)黃花地北雁南飛9.(1)B解析 A項(xiàng),表述與原文不一致,原文說的是“儒家倫理文化是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的主流與正統(tǒng),在教人如何進(jìn)德達(dá)善、修身自律方面提出了一系列富有積極意義的思想”。C項(xiàng),“是不切實(shí)際的虛幻主張”不是原文的意思。原文只是客觀陳述,認(rèn)為這是道家“養(yǎng)精修性,虛靜淡泊”的方法。D項(xiàng),“在道德修養(yǎng)方法上還是共同一致的”的說法與原文不一致,原文說“在中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)方法中,儒家走的是入世的道路,道家、佛教是超世、出世的套路”,明確指出“盡管有此分殊”,而后文只是說“有一個(gè)共同的基本特征”,并不能說是它們的修養(yǎng)方法一致。(2)C解析 A項(xiàng),過于寬泛,選文只是講了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中道德修養(yǎng)方法。B項(xiàng),概括不全。選文重點(diǎn)介紹儒、釋、道三家的道德修養(yǎng)方法,在“異”中找了一點(diǎn)“同”。D項(xiàng),選文主要不是“論”,而是介紹儒、釋、道的道德修養(yǎng)論述中的具有積極思想意義的表述。(3)參考答案 強(qiáng)調(diào)個(gè)人的進(jìn)德達(dá)善、修身自律,重視人的主觀能動(dòng)作用和人的主體性,對(duì)片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)法制監(jiān)督具有糾偏補(bǔ)失作用。提出了一系列的具體方法,具有很強(qiáng)的實(shí)踐性,為人們修養(yǎng)道德提供了可操作的方法路徑。強(qiáng)調(diào)從糾邪改過上下手,筑造一道堅(jiān)固的道德堤壩,有防范貪欲之水泛濫、端正社會(huì)風(fēng)氣之效。要人們從貪欲、意欲、情欲、知欲中解脫出來,養(yǎng)精修性,虛靜淡泊,對(duì)人走上幸福快樂之路有積極作用。解析 根據(jù)原文相關(guān)內(nèi)容,結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行思考,甚至可以結(jié)合西方倫理文化不講個(gè)人修養(yǎng)等情況思考,就可以從各個(gè)角度總結(jié)出中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理文化的種種作用。意思基本正確,寫出兩點(diǎn)即可。4